馬克思主義文藝理論課的思想政治教育功能

于依琳

摘 要：文藝作為人類掌握世界的方式必然負載著歷史因素與人文關懷。馬克思主義文藝理論是將人文精神與歷史精神辯證有機地融合在一起的，并以此為還輯起點去關注人，不僅關注人自身的生命意識與生存狀態(tài)，并且將人放于社會實踐之中，探討其個體性與社會性特質，尋求人的自由解放與人類社會的全面進步的途徑。

馬克思主義文藝理論的中國化進程已近百年。這一思想理論并非孤立存在于中國大地上，它與中國的文藝實踐相結合，并且最終形成了具有主導地位的文藝價值話語體系和指導思想。隨著改革開放的興起，思想運動的深入使馬克思主義文藝理論在中國的發(fā)展僵局被打破，其中的重要標志是人文精神的理性復歸。同時也使文藝人民性思想的內涵得到完整的揭示。人文精神與歷史精神的有機融合，使馬克思主義文藝理論以完整的面目得以呈現(xiàn)。

馬克思主義文藝理論的基本內涵是歷史精神與人文精神的有機融合。馬克思主義經典作家不僅關注文藝與社會的關系、文藝與歷史的關系，同樣關注文藝與人的關系。他們是以人民大眾的自由解放與人類社會的全面進步作為文藝的終極目的。正確處理文藝與人民的關系是馬克思文藝理論的核心課題。中國當代馬克思主文文藝理論發(fā)展的重要標志是“人文精神”的理性復歸；歷史精神與人文精神的有機融合，使馬克思主文文藝理論的完整面貌得以呈現(xiàn)，從而發(fā)現(xiàn)文藝人民性思想的更為豐富的人文內涵，使文藝與人民關系理論研究與創(chuàng)作實踐走上了正確的途徑。

中國化馬克思主義文藝理論的核心命題是對文藝與人民關系的論述，毛澤東的“文藝人民本質論”，鄧小平的“人民需要文藝，文藝需要人民”，習近平倡導的“以人民為中心”的創(chuàng)作導向等構成了文藝人民性思想的重要內涵。要創(chuàng)造出無愧于時代精神并為廣大人民群眾所喜聞樂見的文藝作品，堅守“以人民為中心”的創(chuàng)作導向迫在眉睫，同時，正確處理好文藝的人民性與藝術規(guī)律以及“大眾文化”形態(tài)之間的關系，對于凈化中國當代文藝創(chuàng)作環(huán)境至關重要。

關鍵詞：馬克思主義文藝理論；文藝人民性；大眾文化；人文精神

馬克思主義文藝理論的邏輯學理與價值取向是人文精神與歷史精神的統(tǒng)一。改革開放至今已有三十多年，在這三十多年的時間里馬克思主義文藝理論中國化有了突破性的發(fā)展，其中最為重要與突出的標志與成果便是馬克思主義原典形態(tài)與理論延伸中人文精神的理性復歸。這讓長久以來被庸俗社會學與機械反映論所遮蔽與扭曲的人學思想、人性內涵與人文精神得以重新彰顯，從而為馬克思主義文藝理論的學理基礎與邏輯框架的當代構建奠定了堅實的基礎，也為我們完整揭示文藝與人民的關系提供了思想支撐。

習近平總書記在文藝座談會上特別指出：“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于文藝作品是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！?/p>

一、人民需要文藝

毛澤東在《在延安文藝座談會上》的講話中明確指出，目前我們的問題的中心是“一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”。這是在確立人民是文藝的主體這一邏輯前提的基礎上，對中國當時文藝發(fā)展實際的思考與探索。確立人民是文藝的主體，是在本質層面將人民與文藝看成是一致的和統(tǒng)一的。即我們的文藝是為人民的，是為人民服務的，是屬于人民的；文藝是人民掌握世界的一種基本方式，是人民這一歷史主體本身普遍本質的體現(xiàn)。這是毛澤東根據中國的文芝發(fā)展實際所做的深層次上的延伸與闡釋，是毛澤東文藝思想的理論基礎。

鄧小平也明確了文藝的人民屬性。他提出"我們的文藝屬于人民"，這個論斷深刻地揭示了社會主義文藝的本質屬性。"我們的文藝"是指社會主義文藝，它是屬于人民的。這表明了社會主義文藝的歸屬對象必須是人民，而不是任何剝削階級，不是一小部分人或者一個集體，更不是個人。這也是由巧會主義本質的內在規(guī)定性所決定的。藝術承載著人類的精神文明成果，反映人民改造世界的偉大進程，人民要有自己的藝術，才能更好得去認識與吸收這些文明成果。鄧小平指出“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們人民的優(yōu)秀品質，贊美人民在革命和建設中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利?！?/p>

二、文藝需要人民

鄧小平在明確文藝的人民屬性這一邏輯起點之后，提出了“人民需要藝術，藝術更需要人民”這一光輝論斷，這是對文藝與人民之間的辯證關系的深層次上的論述與總結。

鄧小平說：“人民是文藝工作者的母親?！边@句話揭示了文藝與人民之間的血肉聯(lián)系。只有保持這種緊密聯(lián)系，社會主義文藝才能獲得源源不斷的生機與活力。文藝工作者應該清楚的認識到自己與人民之間的源與流的內在聯(lián)系，將自己的思想、情感投入到人民群眾中去，建立與人民群眾血溶于水的親情聯(lián)系。只有這樣，文藝工作者身處全球化時代，各種文化思潮的相互碰撞、交融的信息時代，才能更好地堅守自己在創(chuàng)作過程中的人民本位，并且不斷提升自己的精神境界。與此同時，要想維持這種密切聯(lián)系，文藝工作者在深入人民群眾生活，建立與人民群眾的情感聯(lián)系過程中，也要放下身段，虛心向人民學習。事實證明，要想讓藝術之樹永謀活力，藝術生命永葆青春，文藝工作者與文藝創(chuàng)作必須扎根于人民群眾的這片沃土之中。

習近平總書記在文藝座談會上指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！绷袑幷f：“藝術是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術家，并使他們得到發(fā)展?！比嗣裆钪斜緛砭痛嬖谥膶W藝術原料的礦藏，人民生活是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。我國久傳不息的名篇佳作都充滿著對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關切，以精湛的藝術彰顯了深厚的人民情懷?！豆旁娫础肥占姆从尺h古狩獵活動的《彈歌》，《詩經》中反映農夫艱辛勞作的《七月》、反映士兵征戰(zhàn)生活的《采薇》、反映青年愛情生活的《關雎》，探索宇宙奧秘的《天問》，反映游牧生活的《敕勒歌》，歌頌女性英姿的《木蘭詩》等，都是從人民生活中產生的。屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”，等等，也都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。世界上最早的文學作品《吉爾伽美什》史詩，反映了兩河流域上古人民探求自然規(guī)律和生死奧秘的心境和情感?！逗神R史詩》贊美了人民勇敢、正義、無私、勤勞等品質。《神曲》、《十日談》、《巨人傳》等作品的主要內容是反對中世紀的禁欲主義、蒙昧主義，反映人民對精神解放的熱切期待。因此，文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應人民意愿、反映人民關切，才能充滿活力。

人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎。不能以自己的個人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學習、向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。

當代中國市場條件下的“大眾文化”現(xiàn)象良莠不齊，存在諸多創(chuàng)作與理論上的問題，解決問題的根本途徑就是堅守人民為中心的創(chuàng)造導向，并在“大眾文化”的商品屬性與審美屬性之間尋找到平衡點，從而創(chuàng)造出為人民大眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

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