盧靜

摘要：古代史學(xué)家所云德、才、學(xué)、識(shí)，雖然是就史學(xué)家而言，對(duì)教育領(lǐng)域也具有不可忽視的借鑒意義。從當(dāng)代教育者的職業(yè)內(nèi)涵和發(fā)展來看，德、才、學(xué)、識(shí)這四個(gè)字，分別代表了優(yōu)秀教師必備的四個(gè)方面的素養(yǎng)：卓越的價(jià)值審度能力、鮮活的語言表達(dá)能力、博通的知識(shí)更新能力、敏銳的問題洞見能力。教師要不斷進(jìn)取，追求卓越，以靈活多樣的個(gè)性化教學(xué)，講出特色，教出風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：教師素養(yǎng)；價(jià)值審度；語言表達(dá)；知識(shí)更新；洞察力

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）43-0015-03

時(shí)至21世紀(jì)，如何培養(yǎng)新型高素質(zhì)人才，成為教育的時(shí)代使命。上世紀(jì)末，黨中央和國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，也明確了全面推進(jìn)素質(zhì)教育作為迎接新世紀(jì)教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。為此，教育界圍繞教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩大核心問題，展開了較為集中的討論。面對(duì)新的時(shí)代，新的挑戰(zhàn)，賦予教師傳統(tǒng)的“傳道受業(yè)解惑”職責(zé)以新的時(shí)代內(nèi)涵，也成為必然之義。在此背景下，借鑒中國古代思想家的觀點(diǎn)仍然有著重要的價(jià)值和意義。

唐代史學(xué)家劉知幾說：“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)，世罕兼之，故史者少。夫有學(xué)無才，猶愚賈操金，不能殖貨；有才無學(xué)，猶巧匠無楩柟斧斤，弗能成室。善惡必書，使驕君賊臣知懼，此為無可加者?！盵1]所謂史才，是指駕馭史料表述歷史的能力。史學(xué)，是指要熟練掌握各種歷史知識(shí)、史料。史識(shí)，既包括對(duì)歷史的真知灼見，也包括秉筆直書的史家精神。在這中間，史識(shí)最為重要。至清代，史學(xué)家章學(xué)誠指出“劉氏之所謂才、學(xué)、識(shí)，猶未足以盡其理也”，認(rèn)為“能具史識(shí)者，必知史德”。[2]兩位傳統(tǒng)史學(xué)家關(guān)于德、才、學(xué)、識(shí)的觀點(diǎn)距今已久，但是，審視當(dāng)下的社會(huì)和教育現(xiàn)狀，其識(shí)見在教育領(lǐng)域仍然具有不可忽視的借鑒意義。從當(dāng)代教育者的職業(yè)內(nèi)涵和發(fā)展來看，德、才、學(xué)、識(shí)這四個(gè)字，分別概括了優(yōu)秀教師必備的四個(gè)方面的素養(yǎng)：卓越的價(jià)值審度能力、鮮活的語言表達(dá)能力、博通的知識(shí)更新能力、敏銳的問題洞見能力。

一、德：卓越的價(jià)值審度能力

關(guān)于“史德”，章學(xué)誠解釋說：“德者何？謂著書者之心術(shù)也?！逼渌^良史的標(biāo)準(zhǔn)是：“蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也?！薄氨M其天而不益以人，雖未能至，茍?jiān)手?，亦足以稱著述者之心術(shù)矣?！盵2]對(duì)章氏所云的內(nèi)涵，葉瑛先生在《文史通義》校注中引《莊子》、劉咸炘《識(shí)語》謂：“明不以人累天之義”“益以人，謂主觀的情感用事也?！盵2]可見，章氏所說的“史德”，是指“盡其天不益與人”，即史學(xué)家要基于客觀史實(shí)，以“求真”態(tài)度，書寫、還原“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，而不能帶著情緒的“眼鏡”作偽史學(xué)。當(dāng)代教師肩負(fù)教書育人之責(zé)，不僅要交給學(xué)生知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)有文化素養(yǎng)的人才。因?yàn)榻處煹挠绊懲菨撘颇?，這其中，教師的“心術(shù)”就顯得尤為重要。所謂“德高為師，身正為范”，師者仁心正是師魂核心之所在。一方面，教師可以根據(jù)所授內(nèi)容，發(fā)掘其中富于思想教育價(jià)值的資源，提升學(xué)生的精神境界和價(jià)值認(rèn)同感。一位優(yōu)秀教師實(shí)際上也是好的思想導(dǎo)師。因?yàn)榻處熽P(guān)于人生觀、價(jià)值觀、世界觀的認(rèn)知，總是在無聲地影響著學(xué)生。從這個(gè)意義上說，教師首先是“傳道”者。唐代韓愈的《師說》篇云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！盵3]這里所說的“道”主要指儒家的仁義之道?？梢?，師者擔(dān)負(fù)的首要職責(zé)是培養(yǎng)德行高尚的人才。這與《大學(xué)》開篇闡明的“大學(xué)之道”是一致的。其文云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵4]“大學(xué)”的終極目標(biāo)是造就盡善盡美的新人。由此可以想見，古代對(duì)師者涵養(yǎng)要求之高了。另一方面，當(dāng)今社會(huì)日新月異，各種信息層出不窮。面對(duì)這樣的外部環(huán)境，教育者不能情感用事，以己心度之，而要客觀審視實(shí)際情況，以正確的社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值判斷，向?qū)W生傳遞正能量。

二、才：鮮活的語言表達(dá)能力

對(duì)教師而言，不管是“教書”，還是“育人”，都需要語言作為媒介來實(shí)現(xiàn)。《左傳》中記載孔子的話說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！盵5]意思是說：如果言語缺乏文采，就不能流傳廣遠(yuǎn)。一段乏味枯燥、平淡無奇的話語，和一番耐人尋味、感人至深的言說相比，其表達(dá)效果是顯而易見的。因此，教師的表達(dá)能力非常重要。

隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的教育技術(shù)和教育理念體現(xiàn)在教育教學(xué)實(shí)踐中。這些教育技術(shù)、理論的實(shí)施離不開教育者良好的語言表達(dá)能力。教師除了有帶給學(xué)生的“一桶水”，還要有傳授這些知識(shí)的表達(dá)能力。這是唐代劉知幾所謂“才”給予我們的啟示。語言是一門藝術(shù)。尤其是在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，教師在教育教學(xué)活動(dòng)中也要拓寬視野，采用扎實(shí)有效的言說方式。與教師的職業(yè)要求、時(shí)代需求相適應(yīng)，教師語言首先要做到表達(dá)上的準(zhǔn)確性。這就是說，教師要傳授給學(xué)生表意完整、清晰的知識(shí)內(nèi)容，而不能使用模棱兩可、含混費(fèi)解的語言。這是語言表達(dá)的基本要求。其次，教師要注意語言的鮮活之美，把想講的和想聽的結(jié)合起來。辭采粲然的語言不僅能夠吸引學(xué)生的注意力，也能使人體驗(yàn)美感，精神愉悅。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“教師的語言——是一種什么也代替不了的影響學(xué)生心靈的工具?！盵6]如果一位教師出現(xiàn)“茶壺里煮餃子”的情況，即便有滿腹經(jīng)綸，也難以令學(xué)生受益。同時(shí)，語言也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化，因此，教師也要善于靈活調(diào)用古今中外的語言，以鮮活的語言表達(dá)贏得最佳的教學(xué)效果。唐代韓愈在《答李翊書》中提出：“惟陳言之務(wù)去。”[3]在古代如是，當(dāng)代更應(yīng)以此為指向。語言要與時(shí)創(chuàng)新，避免陳陳相因。再次，語言表達(dá)要有激情和感染力。教學(xué)也是愛的藝術(shù)。學(xué)生對(duì)某門課程的喜愛，往往是從對(duì)授課教師的喜愛起端的。試想，漠然、蒼白的教學(xué)語言只會(huì)使學(xué)生生厭，倍感無趣。這就需要教師以飽有情感的話語來感染學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的共鳴。

三、學(xué)：博通的知識(shí)更新能力

常言道：欲給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水。所謂厚積才能薄發(fā)，教師需要夯實(shí)知識(shí)根基，博聞廣見。隨著學(xué)科分類越來越細(xì)，人們也意識(shí)到了科際整合的必要性。這一點(diǎn)從目前各級(jí)各類學(xué)校普遍實(shí)施通識(shí)教育可見一斑。胡適曾說：“為學(xué)要如金字塔，要能廣大要能高?！盵7]做學(xué)問是這樣，教師前期的知識(shí)儲(chǔ)備也是如此。這就好比金字塔一樣，知識(shí)的根基要像塔底一般寬廣、堅(jiān)實(shí)，只有這樣，人的學(xué)識(shí)水平才能像塔頂那樣高聳。比如，教授文科課程的教師，其知識(shí)的塔底是包括理工科在內(nèi)的所有學(xué)科門類的知識(shí)基礎(chǔ)，依金字塔依次上溯，而后是包括涵蓋文史哲等在內(nèi)的所有文科知識(shí)，至最后即塔頂，才是所授課程的專業(yè)知識(shí)。對(duì)此，魯迅曾對(duì)青年人說得明白：“?？次膶W(xué)書，也不好的。先前的文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)，理化，史地，生物學(xué)，以為這些都無足輕重，后來變成連常識(shí)也沒有，研究文學(xué)固然不明白，自己做起文章來也胡涂，所以我希望你們不要放開科學(xué)，一味鉆在文學(xué)里?！盵8]《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》明確指出：“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)并納入國民教育，繼承五四運(yùn)動(dòng)以來的革命文化傳統(tǒng)?！边@一令人鼓舞的重大舉措，推出了傳統(tǒng)文化教育的大舞臺(tái)，同時(shí)，也向廣大教育者提出了更高要求。培育具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根底的高素質(zhì)人才，首先要求教師必須具備淵博的知識(shí)。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步離不開知識(shí)的更新。因此，教師除了要涵養(yǎng)淵博的知識(shí)，還要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，始終保持動(dòng)態(tài)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。日常教學(xué)中，教師普遍感到教案要常寫常新，不學(xué)習(xí)就難以跟上時(shí)代發(fā)展。所謂不進(jìn)則退，這就需要教師不斷調(diào)整自己的心態(tài)和狀態(tài)，站在知識(shí)的前沿，為學(xué)生引領(lǐng)起航。

四、識(shí)：敏銳的問題洞見能力

劉知幾所說的“識(shí)”對(duì)史學(xué)家來說，是很重要的一種素養(yǎng)。在教育教學(xué)領(lǐng)域，“識(shí)”的重要性也是不言而喻的。教師的“識(shí)”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：教授的內(nèi)容、教學(xué)的對(duì)象、教學(xué)的方法。

其一，教授的內(nèi)容方面。在突出教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)、難點(diǎn)的前提下，培養(yǎng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力是重中之重。一般地，學(xué)生會(huì)欣賞新見迭出的老師，而對(duì)照本宣科的教師是嗤之以鼻的。單純的知識(shí)傳授，徒然增加“應(yīng)聲筒”而已，教學(xué)的意義也就簡(jiǎn)單等同于“復(fù)印機(jī)”了。授人以魚不如授人以漁。教師從知識(shí)點(diǎn)中提煉出有創(chuàng)見的問題，并且，結(jié)合自己心得，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的“門道”，才是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新力的必要門徑。

其二，教學(xué)的對(duì)象方面。教育教學(xué)活動(dòng)是師生雙向互動(dòng)完成的。每位學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，情況各不相同。所以在實(shí)施教育教學(xué)的過程中，教師要注意“察言觀色”，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的問題，因材施教?！秾W(xué)記》曰：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解，不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此?！盵4]這段話以劈木、撞鐘的道理，想象地說明了教與學(xué)的方法。師者是待問者，要視學(xué)生（善問者）所問問題的淺易程度來給予相應(yīng)的回答，做到循序漸進(jìn)，深淺適度。

其三，教學(xué)的方法方面。過去的教學(xué)活動(dòng)是以教師為中心，新時(shí)代的教育已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生為主體，教師則扮演引導(dǎo)者的角色。在繼承我國古代優(yōu)秀的教育方法的同時(shí)，教師也要關(guān)注教育界前沿動(dòng)態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒中外最新教育理論、方法，從中發(fā)現(xiàn)切實(shí)有效的適用于自己教學(xué)的方法。

教師解決好教什么、教給誰、怎么教的問題，關(guān)鍵還在于“識(shí)”，即敏銳的問題洞見能力。猶如劉知幾所云史學(xué)家之“識(shí)”一樣，教師如果缺乏“識(shí)”，所開展的教育教學(xué)活動(dòng)必然體現(xiàn)不出問題意識(shí)，也就無法實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)人才的目標(biāo)。相反，有的教師具有識(shí)見能力，能夠妙語生花，啟迪學(xué)生良多。

在信息化的今天，傳統(tǒng)的觀念需要與當(dāng)代社會(huì)融通。古人所云德、才、學(xué)、識(shí)，雖然是就史學(xué)家而言，對(duì)教育領(lǐng)域也具有不可忽視的借鑒意義。其分別代表了當(dāng)代教師必須具備的卓越的價(jià)值審度能力、鮮活的語言表達(dá)能力、博通的知識(shí)更新能力和敏銳的問題洞見能力。教師要不斷進(jìn)取，追求卓越，以靈活多樣的個(gè)性化教學(xué)，講出特色，教出風(fēng)格。

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[8]魯迅.魯迅全集：第十三卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

Abstract：As far as historians are concerned，ancient historiographers have learned，learned，learned，and learned，which can not be ignored in the field of education.From the perspective of the professional connotation and development of contemporary educators，morality，talent，learning and recognition are four words.It represents four aspects of the quality of a good teacher：outstanding ability to appreciate value，vivid ability to express language，ability to update knowledge，keen ability of insight into problems.With flexible and diverse individualized teaching，speak out the characteristic，teach the style.

Key words：teacher accomplishment；value evaluation；language expression；knowledge updating；insight