教學(xué)的生命意義

姚劍 王堯 董姍姍

【摘 要】教學(xué)是要用生命來探索的，因?yàn)榻處熕鎸?duì)的是一個(gè)個(gè)鮮活的力量，在教學(xué)的過程中無不體現(xiàn)生命與生命的對(duì)話、溝通。對(duì)教學(xué)生命意義的追求，乃是教育的根本職責(zé)，是個(gè)體生命潛能的充實(shí)與超越。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)；生命；教師

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2018）31-0047-02

教育是人類特有的生命活動(dòng)。正是因?yàn)榻逃祟愒谖锓N進(jìn)化中才獲得得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，獲得自身生命不斷超越的智慧和能力。[1]教學(xué)作為教育最主要的表現(xiàn)形式，這一過程不僅僅是教師通過智慧和勞動(dòng)對(duì)另一生命價(jià)值的重構(gòu)，而且是師生共同經(jīng)歷成長的過程，體現(xiàn)了生命與生命的關(guān)懷、溝通與交融。

一、師生角色融合

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師承擔(dān)著教書育人、班級(jí)管理、心理疏導(dǎo)等多種角色。教師既要向?qū)W生傳授知識(shí)技能，發(fā)展學(xué)生智力與能力，又要培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性和品德。教師孜孜不倦育人，學(xué)生克己奉禮接受教育。師生之間往往存在主體與客體之分。雖然一些教育家注意到這一問題，提出應(yīng)把學(xué)生看作有感情、有思想的生命個(gè)體，倡導(dǎo)提高學(xué)生自主能動(dòng)性，并提出以教師主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的課堂角色定位。然而，學(xué)生的能動(dòng)性也只能在教師的規(guī)定范圍內(nèi)發(fā)揮，教師與學(xué)生的互動(dòng)交流也只能是不充分的，封閉的。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的應(yīng)用，教師、教科書已不再是學(xué)生獲得知識(shí)的唯一途徑。高等院校的學(xué)生相比接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生，在學(xué)習(xí)上具有較強(qiáng)的自主性。通過主動(dòng)出擊攝取自己所需的知識(shí)與信息，使他們有可能在某些方面超越教師。因此，教師的教學(xué)活動(dòng)也有可能是一種學(xué)習(xí)的活動(dòng)。但是，這種學(xué)習(xí)活動(dòng)體現(xiàn)了“教學(xué)相長”的師生模式，也體現(xiàn)出教師對(duì)學(xué)生生命個(gè)體的尊重。

師生角色是一種相長相融，這為師生角色地位提出新的要求。教師與學(xué)生不應(yīng)處于主客體分離的狀態(tài)，也不應(yīng)僅在教師主導(dǎo)下有限的發(fā)揮學(xué)生能動(dòng)性。而且，從大學(xué)教育的發(fā)展來看，現(xiàn)代教學(xué)早已走下神壇，走向世俗化。教師不再是神秘知識(shí)的擁有者與布道者，而是基于交流的普遍知識(shí)的分享者。師生之間應(yīng)保持積極、平等對(duì)話與溝通，真正實(shí)現(xiàn)師生間的生命滋養(yǎng)。學(xué)生帶著自己豐富的內(nèi)心世界參與到課堂，在“教與學(xué)”“學(xué)與教”的融合中，重塑自身的生命與價(jià)值。教師“為人師”，但“不好為人師”，教學(xué)不再是單純的給予，而是通過與學(xué)生平等的交流與互動(dòng)，在教的過程中同樣體驗(yàn)到學(xué)的快樂。

二、教學(xué)內(nèi)容的生命體悟

教育能否真正切入并融于人的生命，取決于教育的內(nèi)容是否真正具有生命力。然而當(dāng)今教育普遍存在著一種實(shí)證化、功利化、技術(shù)化和模式化的傾向。教育活動(dòng)的中心似乎只是實(shí)證化和功利化的知識(shí)，而不是活生生的人。[2]科學(xué)與人文，看似不可調(diào)和的矛盾，怎樣加以融會(huì)貫通？怎樣通過對(duì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使人文精神深入靈魂？

傳統(tǒng)教學(xué)中，人們將教學(xué)內(nèi)容視為教材或課程。教材在整個(gè)教育過程中的確不可或缺，它濃縮了人類知識(shí)的精華，并對(duì)其進(jìn)行分門別類的整理、概括和總結(jié)，最終以近于公理化的邏輯體系呈現(xiàn)給學(xué)生，似乎能夠引導(dǎo)學(xué)生一步步抵達(dá)知識(shí)圣殿。然而教材只是知識(shí)符號(hào)的邏輯化和體系化，只能充當(dāng)尋求知識(shí)的“地圖”或“向?qū)А保荒艹蔀橛嘘P(guān)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的指南針，也不能體現(xiàn)隱匿在知識(shí)背后的科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家等的創(chuàng)造精神。[2]教師被稱為“人類靈魂的工程師”，但如果教師局限于教材，教育這一偉大的事業(yè)也僅是自身靈魂的工程師，而不能成為學(xué)生靈魂的塑造者。

傳統(tǒng)的課程觀，被看作是教師在事先計(jì)劃好的學(xué)科體系下，安排的教學(xué)活動(dòng)。課程雖然超出了相對(duì)刻板的教材，但這種事先的安排卻缺少靈活性。在這場特殊的生命活動(dòng)中，面面俱到的計(jì)劃是不合時(shí)宜的，也是不可能做到的。完全按計(jì)劃實(shí)施很容易忽視學(xué)習(xí)者個(gè)人生活及其獨(dú)有個(gè)性。

教學(xué)內(nèi)容是教材與課程所具體體現(xiàn)的，但不能拘泥于此。除了體現(xiàn)知識(shí)的系統(tǒng)性、科學(xué)性和計(jì)劃性，還應(yīng)從學(xué)習(xí)者角度出發(fā)構(gòu)建內(nèi)容意義。教學(xué)內(nèi)容不能外在于學(xué)習(xí)者，更不能凌駕于學(xué)習(xí)者之上，應(yīng)走近生命，在學(xué)習(xí)者個(gè)體生命之中尋求教學(xué)內(nèi)容的活力。因此教學(xué)的內(nèi)容并非機(jī)械的，而應(yīng)具有鮮明的個(gè)性。教材與課程所提供的信息、技能、態(tài)度、素質(zhì)能否為學(xué)生接受，還須經(jīng)過學(xué)習(xí)者的選擇與剖析，并且加入學(xué)習(xí)者個(gè)人的體悟，融合已有經(jīng)驗(yàn)，形成新的自我經(jīng)驗(yàn)。

重視學(xué)習(xí)者的個(gè)人體悟，也不能忽視教師的生命價(jià)值。教師對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的理解也是一個(gè)不斷思索、體會(huì)、升華的過程。靜止的文字材料，經(jīng)過教師的感知和智慧的表達(dá)，傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生形成個(gè)人體悟及經(jīng)驗(yàn)。教師結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷與情境將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生，學(xué)習(xí)者經(jīng)過個(gè)人體悟?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容形成自我經(jīng)驗(yàn)。這一過程不再是簡單的從文本輸出到文本接收，而是對(duì)教師和學(xué)生雙方的生命價(jià)值都產(chǎn)生影響，從而教學(xué)內(nèi)容才真正具有生命力。

三、教學(xué)手段的生命藝術(shù)

教學(xué)是一門藝術(shù)，這是教育者公認(rèn)的事實(shí)。藝術(shù)具有生命力，是生命的內(nèi)在形式，是對(duì)生命的一種表達(dá)。藝術(shù)與生命的聯(lián)結(jié)需要特定方式。在教學(xué)這門高深的技藝當(dāng)中，最為重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段當(dāng)屬語言了。教學(xué)中的語言不僅作為人與人交流的工具而存在，而且具有生命屬性，具有改善生命的價(jià)值。[3]

對(duì)于教師，語言不僅是對(duì)知識(shí)的陳述，還代表了他自身的整個(gè)世界。邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家維特根斯坦就曾說過：“我的語言界限意味著我的世界界限?！苯虒W(xué)語言是命題式語詞與情感語態(tài)的融合，教師的語言生命也在于此。語言不是一味的灌輸，語言運(yùn)用不是強(qiáng)迫學(xué)習(xí)者被動(dòng)接收，是通過語言使人主動(dòng)攝取其中的涵義。蘇霍姆林斯基說，語言最重要之處在于能打動(dòng)學(xué)生的理智與心靈。因此語言具有生命對(duì)話的意義，教師的語言應(yīng)從生命的角度關(guān)懷個(gè)體。

然而在實(shí)際的教學(xué)中，激情、隱喻、靈感、頓悟并不能全部依靠語言傳遞。如果教學(xué)僅僅依靠語言那就只能永遠(yuǎn)在生命表層徘徊，永遠(yuǎn)無法走進(jìn)生命深處，永遠(yuǎn)無法獲得有生命價(jià)值的內(nèi)在自我經(jīng)驗(yàn)。不僅如此，僅僅停留在語言層面加工的學(xué)習(xí)，還會(huì)破壞生命的完整性、豐富性、生動(dòng)性。學(xué)生的激情、創(chuàng)造力會(huì)因此而遭到扼殺。[3]所以語言不足以詮釋全部世界。

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用到教學(xué)，但它們僅是輔助教學(xué)的工具。一味依賴教學(xué)工具，教學(xué)只能停留在技術(shù)層面，只有融合教師的語言才能創(chuàng)造出教學(xué)的生命藝術(shù)。

總之，教育從其表現(xiàn)形式來看是一種知識(shí)的學(xué)習(xí)與累積的過程，但從其內(nèi)涵來看教育要使人成為人，就要體現(xiàn)一種對(duì)生命情態(tài)關(guān)照的過程，在教育者、受教育者、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段的不斷交流、對(duì)話和融合，構(gòu)成“教育生命”。

參考文獻(xiàn)

[1]魯潔.南京師范大學(xué)：一本用生命打開的教育學(xué)[J].南京：南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（4）.

[2]孟建偉.教育與生命——關(guān)于教育的生命哲學(xué)的思考[J].教育研究，2007（9）.

[3]燕良軾.教學(xué)的生命視野研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2004.