馬皞箐，徐永利

（蘇州科技大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，江蘇 蘇州215011）

蘇州傳統(tǒng)民居是蘇州城內(nèi)留存最多的建筑文化遺產(chǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其空間結(jié)構(gòu)研究多集中在進(jìn)落縱深的角度上，而對(duì)于橫向發(fā)展的討論較少，研究方向不平衡對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居發(fā)展機(jī)制的理解造成了阻礙。備弄是蘇州傳統(tǒng)民居中的特色空間之一，不僅是連接前后廳堂的交通空間，也是學(xué)界普遍認(rèn)為的串聯(lián)住宅東西向交通的重要途徑。該文從布局研究的傳統(tǒng)切入點(diǎn)——“備弄”入手，借由“空間句法”這一工具，對(duì)蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行解讀，以期發(fā)現(xiàn)其中的空間布局規(guī)律。

蘇州傳統(tǒng)民居由于各種的原因，保護(hù)不周，遭受不同程度的破壞，完整實(shí)例十不存一。而對(duì)于蘇州傳統(tǒng)民居空間布局研究，筆者認(rèn)為應(yīng)該盡可能選取結(jié)構(gòu)完整的案例。筆者沿用張泉教授在《蘇州傳統(tǒng)民居營(yíng)造探原》的觀點(diǎn)，認(rèn)為在蘇州傳統(tǒng)民居進(jìn)落關(guān)系中，五進(jìn)廳堂為代表型，滿足生活和禮儀需要。故在本文案例篩選中，筆者選取了大儒巷丁宅（一路七進(jìn)）、潘世恩故居（三路五進(jìn)）、潘祖蔭故居（三路五進(jìn)）、天官坊陸宅（七路六進(jìn)）等橫向規(guī)模不同但縱向形制完整的傳統(tǒng)民居，根據(jù)實(shí)地調(diào)研資料、測(cè)繪及歷史圖紙，進(jìn)行分析、解讀，以期達(dá)到研究目標(biāo)。

1 空間句法研究蘇州傳統(tǒng)民居布局的可行性

1.1 空間句法作為研究方法

建筑物的建造是一種社會(huì)行為，建筑物本身則是這種社會(huì)行為的表達(dá)。傳統(tǒng)建筑則正是典型的在某個(gè)特定區(qū)域內(nèi)集聚、長(zhǎng)期積累而成的社會(huì)產(chǎn)物?？臻g句法理論認(rèn)為空間的本質(zhì)為相互之間的連接關(guān)系，而這連接關(guān)系則受到所在地區(qū)的社會(huì)人文、活動(dòng)方式等因素的影響。通過(guò)空間句法對(duì)住宅類型空間分析，已有先例?？臻g句法創(chuàng)立早期，希列爾等人便通過(guò)分析法國(guó)南部鄉(xiāng)村住宅得到的空間數(shù)據(jù)度量值，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化因素，解讀當(dāng)?shù)丶易≌摹盎蛐汀薄?/p>

1.2 以備弄為研究切入點(diǎn)

備弄也可稱作“避弄”，指宅內(nèi)正屋旁側(cè)的通行小徑，為女眷仆婢行走之道，以避男賓和主人?！堕L(zhǎng)物志》中對(duì)備弄的描述為：“忌旁無(wú)備弄”，意為在廳旁忌諱沒(méi)有備弄，其重要性不言而喻。備弄的空間形態(tài)為縱向長(zhǎng)直空間，連接建筑的縱深方向的空間。加之所處的位置，故備弄常被視為路與路之間的分隔，同時(shí)也為路與路提供連接界面。以往多數(shù)研究即據(jù)此認(rèn)為備弄是蘇州傳統(tǒng)民居中的交通核心空間。分析民居內(nèi)部的交通網(wǎng)絡(luò)，了解備弄在其中扮演的角色，這對(duì)蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)知較為有利。

2 兩種不同的蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)模型

為分別針對(duì)備弄對(duì)全宅的影響和對(duì)周邊區(qū)域的影響，筆者分別建立了兩種不同的蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)模型，從上述兩種角度觀察備弄的作用。

2.1 以廳堂為基本單元的蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)模型

2.1.1 基本單元

空間句法的主要理論認(rèn)為：空間組構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系影響空間的固有屬性之一是功能性，功能組織反映了建筑空間邏輯。民居中主要承擔(dān)居住功能的是廳堂，所以基本研究單元應(yīng)以廳堂為主體。以蘇州傳統(tǒng)住宅的正路為例，除門廳以外，其余廳堂均有附屬院落。廳、院之間由檐廊相隔，被高大的墻垣包裹在一起，形成具有獨(dú)立功能的單元。

這樣的單元在形制規(guī)整的正路顯得特別明顯且易于識(shí)別，符合“幾進(jìn)幾落”的蘇州傳統(tǒng)民居解讀邏輯。每個(gè)單元都有獨(dú)立的功能，由封閉的院墻隔開(kāi)。單元內(nèi)部向外開(kāi)口少，單元結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，且彼此邊界分明、功能明確。

由此，筆者將廳與其附屬的空間組成的研究單元稱為基本單元（見(jiàn)圖1和圖2），一般由廳、院、檐廊三種空間要素組成。實(shí)際情況中由于房屋規(guī)模、位置等的不同，不同單元較基本單元出現(xiàn)增刪空間元素的情況。例如，廂房、內(nèi)天井等要素的出現(xiàn)屬于增加空間元素；邊路功能獨(dú)立的房屋、院落等屬于刪減空間元素。

圖1 基本單元平面組成示意圖

圖2 基本單元剖面組成示意圖

2.1.2 備弄單元與其他特殊單元

備弄是純粹的移動(dòng)空間，人在其中的活動(dòng)只能是移動(dòng)的，不能是占據(jù)形式的行為（比爾·希利爾在《空間是機(jī)器》中，在觀察者視角下，觀察空間內(nèi)人的活動(dòng)，將行為分為移動(dòng)和占據(jù)兩種。移動(dòng)為動(dòng)態(tài)的行為，占據(jù)行為可以是烹飪、書(shū)寫(xiě)、睡眠等靜態(tài)的行為）。其空間形態(tài)特征為狹長(zhǎng)、高深。備弄的形態(tài)與其整合度高的特點(diǎn)有關(guān)，保證了備弄能與更多的單元進(jìn)行橫向的連接。

由于備弄形態(tài)與基本空間差異明顯，功能也僅為交通，所以本文中將備弄作為獨(dú)立的特殊單元解讀，并將其重新定義為：連接整體房屋前后的縱向長(zhǎng)直空間，包含某些橫向連接前后兩段備弄的空間（即后文所述備弄的曲折）。在建筑實(shí)例中，邊路會(huì)出現(xiàn)某幾個(gè)廳堂通過(guò)縱向長(zhǎng)廊組成功能單元的情況，由于該類長(zhǎng)廊的左右兩側(cè)連接度并不均等，不具備備弄的空間特征，故本文中討論的備弄不包括單元組團(tuán)中的長(zhǎng)廊。

在宅中還有其他特殊單元存在，如后花園等面積較大，不依附于任意一個(gè)廳堂的空間。在單元的劃分中，也視作獨(dú)立特殊單元。

2.2 按照凸空間定義劃分的蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)模型

凸空間（見(jiàn)圖3）為數(shù)學(xué)概念，指“在空間某一點(diǎn)均能看到空間中其他任意一點(diǎn)的空間”。按照凸空間定義劃分空間的方法，由于其研究單元?jiǎng)澐址椒ǖ南拗疲缘玫降姆治鰣D中空間元素過(guò)于繁雜，對(duì)讀圖造成干擾。但是正因這樣，若是將目光集中于備弄空間和與其相鄰的空間，備弄對(duì)周圍空間的影響更容易被識(shí)別出來(lái)。

圖3 左圖為凸空間，右圖不為凸空間

通過(guò)以上兩種方法，交叉對(duì)比分析，可以得到備弄對(duì)建筑整體與相鄰空間的影響方式。

2.3 備弄空間的句法計(jì)算分析

2.3.1 提高全宅整合度

傳統(tǒng)方法研究備弄時(shí)，認(rèn)為備弄是蘇州傳統(tǒng)住宅的縱深方向上的交通核心。而備弄的功用不止如此，它的高控制度說(shuō)明了它在路與路的橫向交通中依然扮演著重要的角色。

從圖4、圖5的整合度分析中可以看出，丁宅、陸宅備弄單元的凸空間整合度與視覺(jué)整合度之間均存在明顯的差異，備弄單元的凸空間整合度普遍居于全宅各單元首位，視覺(jué)整合度則視情況而定，一般連通的縱向軸線或面積較大的花園視覺(jué)整合度最高，故人在建筑中活動(dòng)時(shí)，若忽略禮制的限制，傾向于通過(guò)穿越廳堂的方式移動(dòng)。備弄并不是以視覺(jué)來(lái)引導(dǎo)人行為的空間，而是通過(guò)作為宅中的交通樞紐來(lái)進(jìn)行空間組織。這交通樞紐是隱藏在墻垣內(nèi)，不被人所見(jiàn)，卻為人所用。若將備弄這一空間取消，則單元與單元之間之間以正交的形式相連，空間深度增加，整合度將大幅下降。

圖4 大儒巷丁宅整合度分析

圖5 天官坊陸宅整合度分析

2.3.2 降低局部整合度

備弄空間若長(zhǎng)度過(guò)長(zhǎng)，通常會(huì)在備弄中段做一曲折（見(jiàn)圖6），或設(shè)門或隔斷，以免讓人有一覽無(wú)遺之感。從可視度的角度來(lái)看，更多的視線隔斷帶來(lái)更少的整合度和更多的不可理解度，這與建筑發(fā)展過(guò)程中整合度提升的普遍現(xiàn)象和趨勢(shì)有所差別。這一方面是建筑對(duì)傳統(tǒng)文化中禮制的反映，另一方面也是當(dāng)時(shí)大戶人家防火防盜的措施。備弄中的曲折常設(shè)于正廳之后，內(nèi)廳之前，且通常向建筑群邊緣的方向折。大戶人家中為進(jìn)一步強(qiáng)化正路儀式氣氛，甚至?xí)O(shè)置廂房來(lái)增加深度，進(jìn)一步降低局部整合度（見(jiàn)圖7）。

因此，在計(jì)算整體整合度的過(guò)程中，可以將備弄簡(jiǎn)化成一個(gè)整體，促進(jìn)了全宅的整合；但是在局部，備弄實(shí)際上有減少局部整合度的作用。

圖6 曲折的備弄形態(tài)

圖7 備弄、廂房、正路

3 以備弄為主體的方格網(wǎng)交通流線

3.1 備弄之間橫向交通方式

按基本單元?jiǎng)澐滞箍臻g的模型中，備弄通過(guò)基本單元相互聯(lián)系。備弄與基本單元有相對(duì)固定的位置，空間形態(tài)上呈有規(guī)律的重復(fù)。一般情況下，在基本單元中主要承擔(dān)橫向交通的是檐廊部分。但有時(shí)單元中橫向交通會(huì)出現(xiàn)在位于廳內(nèi)的內(nèi)軒、后軒等位置。

檐廊的出現(xiàn)和建筑結(jié)構(gòu)有關(guān)，其結(jié)構(gòu)被處理為外軒的形式，所以根據(jù)其所在廳堂的規(guī)格，確定其前后軒的具體形式。在邊路等規(guī)制不嚴(yán)格的廳中，檐廊部分也會(huì)被內(nèi)軒代替，此時(shí)備弄與廳的連接出現(xiàn)在廳中，如潘世恩故居中紗帽廳與備弄的門開(kāi)在廳的內(nèi)軒處。后軒形式一般為雙步軒，位置為內(nèi)軒，功能與檐廊類似（見(jiàn)圖8），具有一定的交通職能。故在保證功能相同的情況下，將檐廊、內(nèi)軒等同作為細(xì)小交通空間考慮。

圖9為潘世恩故居正路部分整合度的展示。圖中展示了在某單元中，檐廊等細(xì)小的交通空間的整合度分別為1.30、1.55、1.57，均高于相鄰的廳、院的整合度分別為1.02、1.24。即使在全宅范圍內(nèi)與整合度最高的備弄的1.98相比，檐廊檐廊等小型交通空間的整合度也不低；且檐廊部分的控制值高于臨近廳、院部分，對(duì)周圍空間的控制力強(qiáng)。這些都說(shuō)明了檐廊在單元中是較為重要的交通要素，在橫向上連接備弄。

圖8 軒與廳的位置關(guān)系

圖9 潘世恩故居正路部分整合度與對(duì)應(yīng)平面

3.2 生活與禮儀并重的兩條流線

蘇州評(píng)彈《玉蜻蜓》中對(duì)明代蘇州本地大戶人家的生活場(chǎng)景中的流線有一段描寫(xiě)：“芳蘭穿過(guò)一條備弄，走進(jìn)一個(gè)天井，見(jiàn)東、西兩邊都有繡樓”?？梢?jiàn)備弄與院、廳的關(guān)系。因?yàn)閭渑男螒B(tài)狹長(zhǎng)，控制值高，對(duì)周圍空間的控制力大，且其整合度位于全宅首位，所以在全宅的視角下內(nèi)，最主要的交通空間是備弄。在備弄之后，檐廊作為備弄之間的主要交通空間，在橫向上連接備弄。這樣備弄與檐廊的組合已經(jīng)構(gòu)成了蘇州傳統(tǒng)民居完整的交通網(wǎng)絡(luò)。

圖10 潘世恩故居改建成的狀元博物館中利用視線串聯(lián)流線

備弄隱于墻內(nèi)，一般難以識(shí)別。而建筑的進(jìn)落關(guān)系相對(duì)是容易被識(shí)別的，建筑按照廳、院空間交替出現(xiàn)，形成室內(nèi)、室外空間節(jié)奏的有序變化。備弄與墻構(gòu)筑出界面，限定廳院的開(kāi)間大小。這樣的界面，對(duì)視線的控制強(qiáng)，暗示人們?cè)诮y(tǒng)一界面所圈定的范圍內(nèi)，存在可被感知的第二條流線，即某一進(jìn)或某一進(jìn)中某段的中軸線。第二條流線在宅內(nèi)的縱向延伸，具有序列感和儀式感，在古代家庭生活中通常被用作男賓拜訪和男主人日常使用的流線。圖10為潘世恩故居西路改建成的狀元博物館展廳流線分析圖，左圖中縱向軸線上廳堂的視線整合度呈現(xiàn)高度的連續(xù)性，引導(dǎo)人向建筑縱深移動(dòng)；而右圖凸空間模型中縱向軸線空間節(jié)點(diǎn)數(shù)較多，增加了空間深度。所以狀元博物館的展廳流線中在空間認(rèn)知上給人以“庭院深深”的感覺(jué)，也符合傳統(tǒng)住宅的文化意境。

第二條流線存在的前提是在建筑中軸上的門全部打開(kāi)的情況下。同樣在《玉蜻蜓》中還有一段描寫(xiě)：“娘娘為避嫌疑，吩咐將中門鎖斷，外頭男傭人一概不得進(jìn)中門”。所謂中門即客廳后，臥廳前的磚雕門樓（中門本有兩種含義，一為正門中間的門，古時(shí)女子回門開(kāi)的即是中門，這種說(shuō)法與話本中的上下文不符；二為前門和后門中間的門，而蘇州本地人稱客廳為中廳，且故事中“中門鎖斷”表達(dá)的為古時(shí)男女有別，故推測(cè)為客廳后，臥廳前的磚雕門樓），文中說(shuō)到男主人不知所蹤，女主人將中門關(guān)閉。換言之，平日時(shí)間中，建筑中軸線上的門樓與廳堂的門呈打開(kāi)的狀態(tài)。諸葛凈在《廳：身份、空間、城市——居住：從中國(guó)傳統(tǒng)住宅到相關(guān)問(wèn)題系列研究之一》中通過(guò)分析小說(shuō)《金瓶梅》中西門慶宅邸的生活情景，得出同時(shí)期中原地區(qū)“宅的大門平時(shí)也都開(kāi)敞著”的結(jié)論。綜上，中軸控制的序列流線存在。而在邊路中，廳堂之間秩序不顯，序列軸線更多的以片段的形式出現(xiàn)。

3.3 小結(jié)

蘇州傳統(tǒng)民居的空間形態(tài)相對(duì)固定。備弄與檐廊，兩種被限定出空間形態(tài)交通空間構(gòu)成了網(wǎng)格狀的交通流線。而廳院的進(jìn)入方式較為單一，各廳及院整合度與距正廳拓?fù)洳綌?shù)成反比，故廳院的生成順序從中路的中心開(kāi)始，以先前后、后左右的順序依次填入到交通網(wǎng)絡(luò)中；各個(gè)進(jìn)落中的建筑縱向軸線構(gòu)成另外以視覺(jué)為主導(dǎo)的縱向交通流線。兩種流線共同組成蘇州傳統(tǒng)民居的方格網(wǎng)交通流線（見(jiàn)圖11）。

4 以備弄為主體的三邊環(huán)形空間結(jié)構(gòu)構(gòu)成組構(gòu)核心區(qū)域

蘇州傳統(tǒng)民居建筑實(shí)例中各空間結(jié)構(gòu)均各有特色。建筑的空間形態(tài)確定了建筑中每個(gè)空間要素的位置與方位，但其對(duì)四周空間的連接方式不能從上述討論中體現(xiàn)出來(lái)。備弄是蘇州傳統(tǒng)民居中的特色空間之一，它與周圍空間的聯(lián)系，形成特殊的空間結(jié)構(gòu)。

圖11 方格網(wǎng)交通流線

4.1 備弄構(gòu)成的三邊環(huán)形空間結(jié)構(gòu)

文中研究案例的空間結(jié)構(gòu)均是以備弄為主要交通節(jié)點(diǎn)，連通次要交通節(jié)點(diǎn)及其他各個(gè)空間。根據(jù)比爾·希利爾的空間類型分類，a類為盡端空間，b類為線型連接，c類為處在單獨(dú)一個(gè)環(huán)上的空間，d類為處在兩個(gè)及更多環(huán)上的空間（見(jiàn)圖12），從單元間空間類型的角度看，整體空間多由c、d型空間構(gòu)成，a、b型空間出現(xiàn)較少且多于邊路出現(xiàn)。與備弄相連接的空間多為d型空間，且相鄰d型空間互相連接，形成多個(gè)邊數(shù)為三的環(huán)形結(jié)構(gòu)，筆者稱之為三邊環(huán)形結(jié)構(gòu)（見(jiàn)圖13）。不與以備弄為節(jié)點(diǎn)的環(huán)形結(jié)構(gòu)，多出現(xiàn)于邊路，且邊數(shù)大于三。如潘世恩故居中，與備弄相連的編號(hào)為2～6、8～12的單元分別與7號(hào)備弄單元結(jié)合，形成三邊環(huán)形空間結(jié)構(gòu)。對(duì)三邊環(huán)形結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，構(gòu)成它的d型空間大多包含備弄這一起穩(wěn)定空間結(jié)構(gòu)作用的交通節(jié)點(diǎn)，除此之外，其他兩個(gè)空間整合度相近，聯(lián)系度高，這意味著這兩個(gè)空間的使用人群傾向具有交集，如臥廳為主人起居之用，正廳為主人會(huì)客之用。三邊環(huán)形的空間結(jié)構(gòu)也暗示了環(huán)上空間節(jié)點(diǎn)的組團(tuán)。大家族聚居情況下，出現(xiàn)小家庭各自占據(jù)邊路中的一進(jìn)房屋居住的情況，家族之內(nèi)關(guān)系親密的兩家或幾家選擇處在一個(gè)環(huán)或幾個(gè)相鄰的環(huán)上。

圖12 空間類型示意圖

圖13 潘世恩故居空間拓?fù)渑c空間組構(gòu)

4.2 場(chǎng)景、功能可變性與備弄的分隔作用

三邊環(huán)形結(jié)構(gòu)空間在蘇州傳統(tǒng)建筑中的重復(fù)是依靠備弄細(xì)長(zhǎng)的空間形態(tài)與多個(gè)相鄰空間的連接來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一般情況下，備弄能被人充分利用，到達(dá)各個(gè)空間。但某些情景下，對(duì)某些特定人群，備弄是無(wú)法被利用的。傳統(tǒng)民居的使用人群大致可以分為兩類，一類為住戶，一類為訪客。若正式會(huì)客的情況下，備弄與中路的界面被關(guān)閉，客人經(jīng)由門廳、轎廳，到達(dá)客廳，某些親近主人家的女客甚至能進(jìn)入內(nèi)廳被女主人接待。這時(shí)候，門廳、轎廳、客廳構(gòu)成序列，若是考慮城市空間的影響，城市空間為該序列的首個(gè)空間，則剩下的空間類型依次為b、b、a：門廳中的看門活動(dòng)和轎廳中的停轎茶歇活動(dòng)形成了占據(jù)，進(jìn)行會(huì)客人群的篩選，而兩個(gè)空間本身具有移動(dòng)性質(zhì)，控制客人單向走向。這構(gòu)成了局部單一走向的空間序列。對(duì)于訪客來(lái)說(shuō)，認(rèn)知的空間被限定在中路范圍。認(rèn)知范圍內(nèi)的空間局部整合度的變化方式與整體的相似。這代表認(rèn)知范圍內(nèi)的空間類型類似，該認(rèn)知范圍的可理解度較高。

圖14 天官坊陸宅正路與邊路空間序列性差別

將情景切換至日常生活，在邊路中，這種形式上具有序列感的空間依然存在，但是無(wú)論是在中路還是邊路中，這些空間的占據(jù)方式和連接方式發(fā)生了改變，從而在組構(gòu)上與序列無(wú)關(guān)（見(jiàn)圖14）。從功能上看，邊路的功能基本可分為兩類：供個(gè)人使用的花廳、書(shū)房等休閑空間和供家族使用的上房、下房、輔房等服務(wù)空間。從空間類型的角度出發(fā)，花廳、書(shū)房的等代表的休閑空間與住宿代表的服務(wù)空間的空間類型高度相似，只是在空間所在方位上有所差別：花廳、書(shū)房集中在邊路的前三進(jìn)出現(xiàn)。某些家庭成員過(guò)多的大戶甚至出現(xiàn)邊路沒(méi)有花廳，只有上房、下房的情況。在蘇州傳統(tǒng)民居的邊路中，在保持空間方位與空間連接度不變的情況下，改變房屋體量或形態(tài)，功能也會(huì)發(fā)生改變。而功能可變性由于戶主的具體考量，與傳統(tǒng)文化要求的中路功能的穩(wěn)定性相對(duì)，具有隨機(jī)性和偶然性。備弄構(gòu)筑了蘇州傳統(tǒng)民居橫向上的“內(nèi)外之別”。

4.3 小結(jié)

網(wǎng)格狀空間形態(tài)確定了建筑內(nèi)各個(gè)空間要素有秩序擺放的形式。而各個(gè)空間要素的連接方式卻不是簡(jiǎn)單的相鄰連接。以備弄為空間要素的三邊環(huán)形空間結(jié)構(gòu)給建筑中心帶來(lái)了高度的整合，也給建筑中心構(gòu)筑了封閉的臨時(shí)邊界，使建筑中路的功能穩(wěn)定，可理解度高。而與備弄相連的邊路部分，與周邊空間形成了更多邊數(shù)的環(huán)形結(jié)構(gòu)，甚至某些情況下形成了樹(shù)形結(jié)構(gòu)。這就出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：當(dāng)臨近建筑邊緣的時(shí)候，建筑深度急劇上升，全宅可理解度下降。這不僅僅是由于整合度在建筑物邊緣的遞減原則，更在于建筑空間的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。比爾·希利爾指出：“最大化深度的復(fù)形是單一序列，但是它很難被理解，因?yàn)檫@個(gè)序列是盤繞在一起的，而且每個(gè)單元格提供的信息都太少，復(fù)形的每個(gè)局部都不能暗示出整體結(jié)構(gòu)?！痹谔K州傳統(tǒng)建筑中，處于某些情景下的局部單一序列，其軸線沒(méi)有被折疊，建筑邏輯清晰，可預(yù)見(jiàn)性強(qiáng)；且其有強(qiáng)烈的終止感，將其中的活動(dòng)與全宅空間分離開(kāi)。結(jié)合傳統(tǒng)的一路住宅至多路住宅的演變可以發(fā)現(xiàn)，蘇州傳統(tǒng)民居的整體擴(kuò)張邏輯即是從代表禮儀的單一序列開(kāi)始，先是整合度提升、可理解度提高的情況出現(xiàn)（三邊環(huán)形結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)），而后是整合度下降、可理解度下降的情況出現(xiàn)（多邊環(huán)形結(jié)構(gòu)與樹(shù)形結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)）。

5 空間發(fā)展限制與對(duì)策

在明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使了土地、住宅商品化的合法化，住宅的交易頻繁出現(xiàn)。而且該時(shí)期蘇州城經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口密度高，城市土地緊張，住宅的擴(kuò)建不再遵循傳統(tǒng)的理念以正路為中心，左右同時(shí)擴(kuò)張的邏輯。最為典型的例子之一，南石子巷潘宅最早宅基為現(xiàn)住宅西路，后潘祖蔭購(gòu)宅東側(cè)宅基，將其擴(kuò)建成為完整的宅院。此時(shí)住宅的正路相對(duì)于整體空間組構(gòu)中的重心有所偏移。一般來(lái)說(shuō)，古人會(huì)有兩種方案解決這樣的情況：一、保持原正路不變，新增宅基作相對(duì)獨(dú)立的功能之用（如祠堂、分家等），新舊宅之間連接較少；二、改變正路，根據(jù)變更過(guò)后的宅基確定新的正路位置。但是不論哪種情況，原有的空間組構(gòu)和空間邏輯受到了影響。備弄的加入，提高了相鄰空間整合度；同時(shí)通過(guò)一些空間隔斷，減少偏離正路、卻更靠近組構(gòu)中心的部分的整合度，重新整理空間秩序，突出主路的主體地位。

直至清末，蘇州城內(nèi)核心地段的建筑密度達(dá)到頂峰此時(shí)若要容納足夠多的家庭成員，民居自然需要改變?cè)械慕ㄖ窬峙c邏輯。以清末營(yíng)建的潘祖蔭故居為例，正路建筑層數(shù)為二層，其第二層的交通由回馬廊組織。圖15為潘祖蔭故居整合度圖，左為一層整合度，右為二層整合度。一層中備弄與住宅后端回馬廊整合度較高，二層中的回馬廊沒(méi)有連接起來(lái)，故二層整合度最高處在樓梯處。從空間結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，二層的空間結(jié)構(gòu)類似于一層備弄與檐廊構(gòu)成的交通網(wǎng)絡(luò)，且由于二層沒(méi)有院子，廳不能通過(guò)軸線連接，故二層空間的整合度較低，私密性較高，空間多為一層功能不足的補(bǔ)充。在同時(shí)代的東山雕花樓（見(jiàn)圖16）等案例中也出現(xiàn)過(guò)這樣的做法。

圖15 潘祖蔭故居整合度

圖16 東山雕花樓二層回馬廊

6 總結(jié)

蘇州傳統(tǒng)民居歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響其營(yíng)建的因素也有多種。前人在類型學(xué)與符號(hào)學(xué)中的研究無(wú)法還原蘇州傳統(tǒng)民居建造過(guò)程，也無(wú)法解釋由于時(shí)間的推移，蘇州傳統(tǒng)民居空間邏輯發(fā)展的趨勢(shì)和方向。本文提供的多角度且發(fā)展的視角研究蘇州民居空間邏輯，比較具有現(xiàn)實(shí)意義和可行性，也能為蘇州傳統(tǒng)民居的保護(hù)改建提供依據(jù)。