為了學(xué)生的思想而教

馬彥明

一、有一種差距叫思想

蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值?！碑?dāng)我們省察我們的基礎(chǔ)教育，我們不禁要驚出一身冷汗。請(qǐng)看下面幾個(gè)題目。

①尊重一切生命是一種道德義務(wù)嗎？

②藝術(shù)家是否在其作品中刻意留下讓人意會(huì)的內(nèi)容？

③對(duì)摘自古羅馬雄辯家西塞羅所著《論神性》的一段話加以解讀。

這些題目，是法國(guó)的高考題，而且據(jù)法國(guó)媒體報(bào)道，法國(guó)高中生不論學(xué)文學(xué)理，哲學(xué)都是必考科目，與法語(yǔ)、數(shù)學(xué)、物理等不相上下。面對(duì)別國(guó)這樣的高考題，復(fù)旦附中資深特級(jí)教師黃玉峰老師發(fā)出感慨：“面對(duì)這些尖銳的問題，我們訝然，這是高中生做的題目嗎？在中國(guó)又有幾個(gè)成年人有能力或者說有勇氣去探討這樣的問題？”

有一種差距，叫作思想的差距。習(xí)近平同志說，“沒有思想就沒有靈魂”，極言思想之重要。人因思想而存在，一個(gè)人沒有思想，則只能淪為一個(gè)工具、一具行尸走肉；一個(gè)民族沒有思想，則極有可能在漫漫長(zhǎng)夜中輾轉(zhuǎn)輪回直至走向滅亡。作為民族之希望的青年人，在人生覺醒之時(shí)，如果缺乏了思想，它所帶來(lái)的，將不僅僅是“落后就要挨打”這么簡(jiǎn)單。

2016年，《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》面向全國(guó)發(fā)布，從宏觀層面深入地回答了“立什么德、樹什么人”的根本問題。組成核心素養(yǎng)的三大方面——文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與，“都和學(xué)生主體思想的培養(yǎng)有著極大的關(guān)聯(lián)度，也就是說學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，就必須培養(yǎng)學(xué)生的思想能力”。

我們的教育應(yīng)該讓中學(xué)生擁有思想！

二、思想是什么？

基于培養(yǎng)學(xué)生思想能力的核心素養(yǎng)如何落實(shí)呢？尹后慶先生說，通過課程的變革落實(shí)核心素養(yǎng)。即把原來(lái)以知識(shí)為本的教學(xué)，轉(zhuǎn)化為以素養(yǎng)為本的教學(xué)。要讓學(xué)生擁有“思想”的能力，就必須想清楚“思想是什么”的問題。

思想是人類思考的結(jié)晶。思想是愛與智慧的閃耀，更是一種思考的姿態(tài)。當(dāng)遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，人類的先民仰望滿天繁星，思考這個(gè)世界是怎樣的時(shí)候，思想就產(chǎn)生了。作為現(xiàn)代的人，我們有時(shí)可能會(huì)譏笑古人將世界理解為“天圓地方”、理解為“由火組成世界”的幼稚與可笑，但是，我們誰(shuí)又能斷言，我們對(duì)世界的認(rèn)知，就是深?yuàn)W、正確的呢？事實(shí)上，對(duì)于人類而言，有一些問題，是人類千百年間思考的永恒性問題，也是每一個(gè)人必須要思考的“終極問題”。梁漱溟先生說，人類生活中所遇到的問題有三不同；人類生活中所秉持的態(tài)度（即所以應(yīng)付問題者）有三不同。第一個(gè)問題是人對(duì)于物的問題，第二個(gè)問題是人對(duì)于人的問題，第三個(gè)問題是人對(duì)于自己的問題。而前人的思考，猶如黑夜中閃爍的點(diǎn)點(diǎn)星光，能為我們后來(lái)者在生命旅途中指明方向。從另一方面而言，古人探究世界本質(zhì)和認(rèn)識(shí)自我的姿態(tài)，卻是最值得我們敬仰的姿態(tài)。思考是人類最美的姿態(tài)！我想，這就是王小波所說的“思維的樂趣”吧。

程紅兵校長(zhǎng)說：“人的思想是從思想中來(lái)的，其含義有二：第一個(gè)含義是指人的思想首先是從別人的思想中來(lái)，即從學(xué)習(xí)人類文明史上重要的思想成果而來(lái)；第二個(gè)含義，指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)會(huì)思想，即學(xué)會(huì)獨(dú)立思考?！?/p>

所以，我們不僅從初中開始開設(shè)了“中國(guó)文化原典閱讀”課程，一直開到高中，還在高中開設(shè)“西方思想名著選讀”這一選修課程。我們將蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思等哲學(xué)家的經(jīng)典思想著作匯編成冊(cè)，讓學(xué)生與思想家對(duì)話，讓學(xué)生在思想家的思想中汲取智慧，在思想家的思想中學(xué)會(huì)思想，進(jìn)而在思想中塑造靈魂。

三、如何擁有思想？

蘇格拉底說：“教育不是灌輸，是點(diǎn)燃火焰?！睂W(xué)習(xí)思想經(jīng)典的目的在于讓學(xué)生感受思考的快樂，學(xué)會(huì)思考，進(jìn)而建構(gòu)自己的思考。那么，教師要做的，可能就是在課堂上點(diǎn)燃學(xué)生的思想，并建立起哲學(xué)與學(xué)生生活的“血肉聯(lián)系”。筆者以為，課堂上有以下幾個(gè)要素是必不可少的。

1.讓學(xué)生像思想家一樣思考。哲學(xué)是對(duì)人類基本和普遍問題的思考與研究。覺醒和思考，是人之成為人的價(jià)值所在，也是人之成為人的快樂源泉。因此，亞里士多德才說，人的本性在于求知。因此，王小波才說，能夠帶來(lái)思想快樂的東西，只能是人類智慧至高的產(chǎn)物。關(guān)于思想的教學(xué)首先要激發(fā)學(xué)生思考的快感，要讓學(xué)生感受到思考的快樂。讓學(xué)生真正進(jìn)入思想家當(dāng)時(shí)思考的“思維場(chǎng)域”，這將會(huì)有效地促進(jìn)學(xué)生像思想家一樣思考。比如在《蘇格拉底的申辯》教學(xué)中，筆者在上課伊始就拋出一個(gè)問題。

據(jù)說最聰明的人是善于提問的人，請(qǐng)同學(xué)們就題目進(jìn)行提問。

毋庸置疑，每個(gè)人都希望表示自己聰明，因此會(huì)爭(zhēng)相提出自認(rèn)為深?yuàn)W的問題。當(dāng)一個(gè)學(xué)生提出“蘇格拉底是誰(shuí)”的問題時(shí)，有同學(xué)笑了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這個(gè)問題過于簡(jiǎn)單，但是事實(shí)并非如此。于是筆者接著問：

“你認(rèn)為蘇格拉底是怎樣的人？”

學(xué)生通過追溯蘇格拉底論證的邏輯思路，發(fā)現(xiàn)蘇格拉底認(rèn)為自己無(wú)知。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，讓他能夠看到“未知”的那一部分，這也正是蘇格拉底智慧的體現(xiàn)。分析到此，學(xué)生才真正體會(huì)到蘇格拉底“認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，是真正的智慧”這一觀點(diǎn)的價(jià)值所在。學(xué)生能夠感受到這一思想的奧妙，正是在于還原，還原思考場(chǎng)景，還原問題，還原思維路徑，讓學(xué)生像思想家一樣進(jìn)行思考。

2.讓學(xué)生思考思想家的思考。先哲們的思想結(jié)晶已然成為人類智慧星空上熠熠生輝的星辰，但是除了了解思想家智慧的價(jià)值，學(xué)生更需要追溯根本——思想家們思想的動(dòng)機(jī)的“思想動(dòng)因”問題，或者需要以更高的視角思考思想家的思想有無(wú)局限性的“思想范疇”問題。比如在《蘇格拉底的申辯》一課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底被判刑之前他的申辯與起訴蘇格拉底的罪名似乎并不完全匹配。也就是說蘇格拉底面對(duì)“不敬神祗、敗壞青年”的控告時(shí)，僅僅作了似是而非的申辯——將自己的哲學(xué)觀點(diǎn)重新闡述。其實(shí)這種“不吻合”的背后，恰恰是蘇格拉底的“思想動(dòng)因”所在。于是在課堂上，筆者嘗試讓學(xué)生來(lái)思考這位哲學(xué)家的思考，以發(fā)現(xiàn)其思想的動(dòng)因。

師：讓我們?cè)俅位氐轿谋荆匆幌绿K格拉底到底有沒有不敬神祗。

通過思考，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了蘇格拉底真正的目的，是追求真正的智慧——認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知。緊接著，筆者向?qū)W生呈現(xiàn)了蘇格拉底“敗壞青年”的罪證——蘇格拉底與青年的話，他用層層追問的方式，讓青年承認(rèn)有時(shí)候欺騙也是符合道德的。學(xué)生明白了他自比為“牛虻”的背后，是一種大愛。而“愛”與“智慧”的聚合，恰好是哲學(xué)的含義，而追求“愛”與“智慧”，這正是以蘇格拉底為代表的思想家們永恒的“思想動(dòng)因”。

3. 讓學(xué)生思考自我的思考。有人說：哲學(xué)是追問浩瀚星空的高深學(xué)問，哲學(xué)是離我們很遠(yuǎn)的玄思冥想。其實(shí)不然。馬克思說：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！闭軐W(xué)不能脫離生活。讓學(xué)生從經(jīng)典思想中完善思想，學(xué)會(huì)“不斷追問和反思”的思維方式，這才是學(xué)習(xí)思想的終極目的。而實(shí)現(xiàn)的途徑便是讓學(xué)生思考自我的思考。

學(xué)習(xí)《蘇格拉底的申辯》，讓學(xué)生了解蘇格拉底思想的偉大以及哲學(xué)家追求“愛”與“智慧”的職責(zé)，但這些都還不夠。我們應(yīng)該讓學(xué)生思考蘇格拉底的思想對(duì)于我們有什么意義。在課堂上，筆者詢問學(xué)生：“你能不能從自己的生活中找一個(gè)事例證明蘇格拉底的觀點(diǎn)？”能分享的學(xué)生寥寥無(wú)幾。這恰恰說明了其實(shí)對(duì)于學(xué)生而言，因?yàn)椴恢馈笆〔臁钡膬r(jià)值，所以很少對(duì)自己做“省察”的功夫，也因此很少能體會(huì)到“省察”對(duì)于人生的意義。所以筆者通過一個(gè)“補(bǔ)充句子”的活動(dòng)，讓學(xué)生來(lái)感受“省察”的意義。

補(bǔ)充句子：因?yàn)橹雷约簾o(wú)知，所以____。

有一些學(xué)生提出了要學(xué)習(xí)，要傾聽，要思考，但都集中在學(xué)習(xí)方面。筆者進(jìn)一步引導(dǎo)，在我們的人際交往中，有沒有“無(wú)知”的情況呢？你認(rèn)為你的朋友做了對(duì)不起你的事情，你會(huì)如何處理？學(xué)生就能夠得出要寬容、理性等方式。進(jìn)一步，如果在處理國(guó)家事務(wù)、重大問題上呢？學(xué)生通過思考得出了要“民主”的答案。通過層層推進(jìn)，學(xué)生逐漸進(jìn)入到對(duì)自己以往的思考進(jìn)行再思考的深層，從而明白了“認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知”對(duì)于生活的價(jià)值。只有經(jīng)過讓學(xué)生思考自我的思考，才能把思想轉(zhuǎn)化為如血液一般在學(xué)生體內(nèi)流淌的精神養(yǎng)料，而不至于讓思想變成空洞的概念和神秘的名詞。

羅伯特·恩尼斯說：批判性思維是理性的、反思性的思維，用來(lái)決定信念與行動(dòng)。該定義決定了批判性思維不僅是一種具有質(zhì)疑與反駁傾向的思維，更是一種建構(gòu)性的思維，人們可以憑借這種思維建構(gòu)認(rèn)知，指導(dǎo)實(shí)踐取向。因此余黨緒老師說：“‘理性的反思實(shí)際上是每個(gè)人都有的思維與認(rèn)知活動(dòng)，它就在我們的日常生活與實(shí)踐之中，區(qū)別只在于個(gè)人的判斷與選擇是否合理，能否解決實(shí)際問題?！敝挥挟?dāng)學(xué)生通過思考自我的思考，學(xué)會(huì)了這樣的思維方式，才能真正養(yǎng)成一種思維習(xí)慣，具備一種思維素養(yǎng)，真正地指導(dǎo)我們未來(lái)的生活。

作者簡(jiǎn)介：廣東省深圳市明德實(shí)驗(yàn)學(xué)校語(yǔ)文教師。