《哈姆雷特》與古希臘悲劇

于秋潔

摘 要：《哈姆雷特》為文學(xué)巨匠莎士比亞的代表作之一，作為一部文藝復(fù)興時(shí)期的劇作，它繼承了古希臘悲劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而，《哈姆雷特》相對(duì)古希臘悲劇來對(duì)也有眾多突破與創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：首先，其取材不再局限于神話傳說，而是轉(zhuǎn)向歷史事件；其次，《哈姆雷特》的情節(jié)中增添了諸多不確定因素而走向模糊性；最后，悲劇的產(chǎn)生原因由命運(yùn)的作弄轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳俗陨淼男愿衽c選擇。

關(guān)鍵詞：《哈姆雷特》 古希臘悲劇 突破

莎士比亞為文藝復(fù)興時(shí)期一位獨(dú)步一時(shí)的劇作家和詩(shī)人，他繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘戲劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)戲劇進(jìn)行了一次從內(nèi)容到形式的創(chuàng)造性革新，為歐洲文學(xué)與戲劇的發(fā)展帶來了極其深遠(yuǎn)的影響。作為莎士比亞四大悲劇之一的《哈姆雷特》，便是采用了古希臘悲劇中的常見樣式——復(fù)仇劇。然而，《哈姆雷特》并非是對(duì)古希臘悲劇的完全繼承，相比古希臘悲劇，《哈姆雷特》又有著獨(dú)特的突破與創(chuàng)新。

首先，從創(chuàng)作題材來看，古希臘悲劇與《哈姆雷特》便有著極大的不同。古希臘時(shí)期，人們有著堅(jiān)定的宗教信仰，在他們的世界架構(gòu)中，存在著神、人以及作為神人結(jié)合體的英雄的區(qū)分，但同時(shí)神與人的區(qū)別又僅僅在于神所具有的強(qiáng)大力量和不朽性。因此，神與人的聯(lián)系是密切的，諸多神話由此誕生。這些神話常常成為眾多文學(xué)體裁的創(chuàng)作來源，希臘悲劇更是幾乎全部取材于神話，舉例來說，埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯忒斯》三部曲、索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢贰W里庇得斯的《美狄亞》等劇作俱是來源于神話傳說。而《哈姆雷特》與這些古希臘悲劇相比，其創(chuàng)作題材雖然也不來源于日常生活，但卻也不再向古老的神話傳說索取靈感，而是取材于十三世紀(jì)一位丹麥歷史學(xué)家的作品《丹麥人的業(yè)績(jī)》①，以一個(gè)真實(shí)的歷史事件為藍(lán)本。從這點(diǎn)上說，莎士比亞已經(jīng)走出了古希臘時(shí)代人神不分的混沌世界。

其次，古希臘悲劇的情節(jié)傾向于簡(jiǎn)明清晰，而《哈姆雷特》看似簡(jiǎn)明的情節(jié)中卻包含著若干不確定因素，令后代讀者們各持己見，莫衷一是。舉例來說，在《俄瑞斯忒斯》中，一系列的仇殺從阿伽門農(nóng)殺女獻(xiàn)祭開始，依次表現(xiàn)為克呂泰涅斯特拉殺夫、俄瑞斯忒斯殺母以及復(fù)仇女神對(duì)俄瑞斯忒斯的追殺。這一過程中，人們對(duì)“仇殺”不會(huì)抱有任何疑問，克呂泰涅斯特拉對(duì)阿伽門農(nóng)的報(bào)復(fù)是蓄謀已久的，她本人也沒有刻意回避這場(chǎng)謀殺，甚至想要除掉自己與阿伽門農(nóng)的幼子俄瑞斯忒斯；而俄瑞斯忒斯既然身負(fù)為父報(bào)仇的使命，在面對(duì)生身之母時(shí)縱然有過片刻的猶豫，最終卻還是選擇了弒母復(fù)仇；接下來俄瑞斯忒斯又因母親垂死之時(shí)的詛咒而被復(fù)仇女神所追殺。最終，這場(chǎng)仇殺的循環(huán)以雅典娜在阿瑞斯山作出裁決為界點(diǎn)就此中斷?？v觀整部劇作，劇中人物的行為指向始終是明晰的，劇作的結(jié)局同樣也是明確的。相比較之下，《哈姆雷特》雖然同樣是一部復(fù)仇主題的劇作，其情節(jié)卻更為復(fù)雜曲折，包含諸多模糊性與不確定性。

《哈姆雷特》雖圍繞“復(fù)仇”而展開，但主人公的復(fù)仇行為卻不像古希臘悲劇那樣堅(jiān)定直截，而是經(jīng)過了一次次的猶豫徘徊，始終都處于矛盾與抉擇之中。哈姆雷特最初聽到父親的亡魂對(duì)謀殺者的控告時(shí)曾激烈地說道：“趕快告訴我，讓我駕著像思想和愛情一樣迅速的翅膀，飛去把仇人殺死。”②這一刻仇恨占據(jù)了他的思想，這使他的行為傾向于像古希臘悲劇中的英雄和戰(zhàn)士們那樣決然地手刃仇人。然而，等到驚詫與憤怒所帶來的熱度退去，他對(duì)復(fù)仇的態(tài)度開始變得曖昧，比起立即將復(fù)仇付諸行動(dòng)，他選擇裝瘋、設(shè)計(jì)“捕鼠機(jī)”等行為，甚至放棄了叔父獨(dú)自在室中祈禱這樣的良機(jī)，以致使自己被放逐出境，險(xiǎn)些落入叔父的陰謀而命喪英國(guó)。在這一系列事件設(shè)置中，劇作的走向是曖昧不明的，主人公哈姆雷特時(shí)而懷抱復(fù)仇的決心，時(shí)而卻又延宕不前。而最終哈姆雷特復(fù)仇的實(shí)現(xiàn)，比起經(jīng)過深思熟慮后的選擇，則更像是一種沖動(dòng)，一種自我毀滅式的報(bào)復(fù)。

此外，《哈姆雷特》的情節(jié)中還存在著諸多模糊的描述，這些不明晰的問題往往引起后代讀者對(duì)文本理解的多樣性。如引起這場(chǎng)復(fù)仇悲劇的鬼魂究竟是怎樣的存在。這是一個(gè)只能在夜晚現(xiàn)身的鬼魂，他的話語(yǔ)看似揭示了一場(chǎng)謀殺的真相，但最終帶來的結(jié)果卻是整個(gè)丹麥王室的覆滅。這樣的結(jié)局本不應(yīng)是一位王、一位父親、一位丈夫所愿，而這也不由得引人深思，鬼魂究竟是老哈姆雷特的化身？還是來自地獄的妖魔對(duì)人類的戲耍？此外，丹麥王后是否知曉弒君一事同樣也是不明晰的。鬼魂曾向哈姆雷特訴說：“那個(gè)亂倫的奸淫的畜生，他有的是過人的詭詐，天賦的奸惡，憑著他陰險(xiǎn)的手段，誘惑了我表面上似乎非常貞淑的王后?！雹圻@似乎是在暗示王后本人并不知實(shí)情，只是被克勞狄斯蒙騙。而“捕鼠機(jī)”一幕結(jié)束后，她卻對(duì)哈姆雷特說道：“你已經(jīng)大大地得罪你父親了。”④似乎知曉哈姆雷特設(shè)下的這場(chǎng)戲劇實(shí)際是對(duì)現(xiàn)實(shí)的投射，這與之后哈姆雷特對(duì)她激烈的責(zé)問相映襯，不能不引起人們對(duì)這些話語(yǔ)言外之意的思索。

在結(jié)局的處理上，《哈姆雷特》亦充滿了不確定性。哈姆雷特在鬼魂處洞見真相時(shí)，曾感慨道：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”⑤而在劇末處，哈姆雷特的復(fù)仇終于顛覆了整個(gè)丹麥王室，但“顛倒混亂”真的被糾正了嗎？他在瀕死之際將丹麥托付于小福丁布拉斯，一個(gè)鏡像式的自己，這與其說是實(shí)現(xiàn)了“重整乾坤”，不如說是為“重整乾坤”提供了一種可能性，至于這一愿望是否能夠?qū)崿F(xiàn)，劇作的結(jié)局卻并不能給予明確的答案。

《哈姆雷特》與古希臘悲劇的最大區(qū)別或許應(yīng)該在于悲劇誕生來源的不同。在古希臘悲劇中，“命運(yùn)”時(shí)常以神諭的形式出現(xiàn)，但它實(shí)際又不為神所控。這樣一種神尚不能掌控的超自然的規(guī)定性對(duì)于人類來說無疑就更加遙不可及了，因此面對(duì)可怕的命運(yùn)，縱使人類奮起抗?fàn)?，卻也無法改變命運(yùn)的不可撼動(dòng)。就像在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯為了逃避殺父娶母的神諭而做了他力所能及的一切。他離開他自以為是親生父母的所在的科任托斯，在毫不知情的情況下殺死了生身父親，又憑借智慧破解了女妖斯芬克斯的謎題，進(jìn)而被擁戴成為忒瑞國(guó)王，迎娶了自己的生母伊俄卡斯忒，一切都與神諭所示可怕地重合了。俄狄浦斯的行為出自他的主觀意志，他有選擇和為之行動(dòng)的自由，但他的自由在無法擺脫的命運(yùn)面前變得毫無價(jià)值。然而這種注定無果的抗?fàn)幰舱枪畔ＥD悲劇的美感所在：在不可更改的命運(yùn)面前，生命得到盡可能的張揚(yáng)，即使被碾為齏粉，也能展現(xiàn)出悲壯的美。因此可以說，古希臘悲劇實(shí)際是人類無法把握命運(yùn)的悲劇。

而《哈姆雷特》則不然，這場(chǎng)復(fù)仇悲劇與其說是命運(yùn)使然，不如說是人自身的天性與選擇造就了自己的悲劇命運(yùn)。首先，哈姆雷特并不是天生的英雄，他有著脆弱的一面。當(dāng)他接到父親的死訊回國(guó)時(shí)，看到的卻是婚禮連著葬禮的混亂局面——叔父登基、母親改嫁。這一系列的變故擊倒了原本積極樂觀、勇敢無畏的哈姆雷特，他對(duì)生命與愛情產(chǎn)生了懷疑，絕望與死亡的念頭在他內(nèi)心翻騰，“啊，但愿這一個(gè)堅(jiān)實(shí)的肉體會(huì)融解、消散，化作一堆露水！或者那永生的真神未曾制定禁止自殺的律法！”⑥而與父親的亡魂相會(huì)，知曉父親死亡真相后，哈姆雷特的世界觀徹底崩塌，正義被不正義戕害，原本堅(jiān)信的一切盡成虛無，這使哈姆雷特陷入絕望與激憤。他為命運(yùn)的不公而憤慨，痛斥命運(yùn)為娼妓，“去，去，你娼婦一樣的命運(yùn)！天上的諸神！剝?nèi)ニ臋?quán)力，不要讓她僭竊神明的寶座，拆毀她的車輪，把它滾下深山，直到地獄的深淵?！雹咚x擇裝瘋來標(biāo)示自己的改變，設(shè)置“戲中戲”來刺探叔父以驗(yàn)證鬼魂的話語(yǔ)，而在叔父露出其僭主的端倪后，哈姆雷特卻又沒能舉起復(fù)仇之劍。殺死獨(dú)自在神龕前祈禱的克勞狄斯無疑是輕而易舉的，但哈姆雷特對(duì)復(fù)仇的極端看法卻使他不愿在此時(shí)結(jié)束叔父的生命。哈姆雷特的延宕使他失去了這次復(fù)仇的良機(jī)，而他過于激烈的試探卻引起了仇人的警覺，在他誤殺波洛涅斯后，克勞狄斯將其送往英國(guó)并暗中要求英王將其處決。也正是在這次前往英國(guó)的海上之旅使得哈姆雷特迎來了一次“突變”。

哈姆雷特在旅程中發(fā)現(xiàn)了公文的秘密，又十分偶然的攜帶了父親的私印，這使他逃出了克勞狄斯的謀害。這一次遭遇改變了哈姆雷特對(duì)于命運(yùn)的態(tài)度，他不再認(rèn)為命運(yùn)是心懷惡意的娼妓，而是將命運(yùn)看作了一種具有隨機(jī)性的力量。哈姆雷特曾向好友霍拉旭說道：“我們可以看出來，無論我們?cè)鯓有量鄨D謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的力量把它布置好了?！雹嗨J(rèn)為冥冥之中存在有一種力量決定著人的死生禍福，并在接下來的劇情中幾次提到“天意”。既然人的一切在這種力量面前都不過是虛無，那么人需要做的就只是“隨時(shí)準(zhǔn)備著就是了”⑨。如果說英國(guó)之旅讓哈姆雷特改變了對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，那么墓園所見則向哈姆雷特揭示了無常才是恒常的真理，因而他選擇完全聽天由命，對(duì)行動(dòng)努力完全絕望，尼采曾說道：“是真知灼見，是對(duì)可怕真理的洞察，戰(zhàn)勝了每一個(gè)驅(qū)使行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，無論在哈姆雷特還是在酒神的人身上均是如此?！雹庖舱沁@種對(duì)天意命運(yùn)的看法使哈姆雷特草率地接受了與雷歐提斯的決斗，最終與丹麥王室一同走向了覆滅。可以說，《哈姆雷特》是一場(chǎng)人的性格與選擇造就的悲劇，劇中人物的一次次追尋與沉思正是其美之所在。與古希臘悲劇中的人物不同，哈姆雷特始終都處在對(duì)人生與命運(yùn)的思索之中，這使他不僅僅是一個(gè)抗?fàn)幷撸且粋€(gè)思想者。

通過對(duì)古希臘悲劇與《哈姆雷特》的簡(jiǎn)單對(duì)比，我們不難看出二者之間雖然有一定的傳承，但差異卻是明顯的?！豆防滋亍纷叱隽巳松癫环值幕煦缡澜纾辉偃〔挠诠爬系纳裨拏髡f；而且基于對(duì)人的精神世界復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，《哈姆雷特》在情節(jié)上由古希臘悲劇的明晰性走向了模糊性，悲劇的產(chǎn)生原因也不再是命運(yùn)對(duì)人的捉弄，而是變?yōu)槿俗陨淼奶煨耘c選擇。

注釋：

① 《丹麥人的業(yè)績(jī)》為中世紀(jì)丹麥作家、歷史學(xué)家薩克索·格拉瑪?shù)倏怂挂岳∥淖?，收錄了古代丹麥的英雄史?shī)，是丹麥中世紀(jì)以前最主要的歷史文獻(xiàn)。莎士比亞的《哈姆雷特》即取材于其中的《哈姆雷特的故事》。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨（英）莎士比亞著，朱生豪譯.哈姆雷特[M].南京：譯林出版社，2013：21-22，22，71，26，11，46，109，115.

⑩ （德）尼采著，周國(guó)平譯.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：113.

參考文獻(xiàn)：

[1] （英）莎士比亞著，朱生豪譯.哈姆雷特[M].南京：譯林出版社，2013.

[2] （德）尼采著，周國(guó)平譯.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

[3] 羅峰編譯.丹麥王子與馬基雅維利[M].北京：華夏出版社，2011.

[4] 常海鴿.古希臘悲劇與莎士比亞悲劇之比較[J].新西部月刊，2008（8）.

[5] 汪余禮.重新譯解“to be，or not to be”——兼析哈姆雷特的心靈歷程與性格悲劇[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.

[6] 羅峰.哈姆雷特與哲學(xué)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2016（6）.