趙義良 蔡夢迪

[摘要]美國歷史學(xué)家魏特夫通過對馬克思晚年思想的研究，認(rèn)為“兩種生產(chǎn)”理論的提出破壞了馬克思唯物史觀的統(tǒng)一性。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，其理由主要有：第一，該理論并不是馬克思晚年提出的，而是從馬克思思想的創(chuàng)立之初就已提出，并貫穿了馬克思思想的整個(gè)發(fā)展歷程；第二，它沒有破壞唯物史觀的統(tǒng)一性，二者在深層意義上是一致的；第三，“兩種生產(chǎn)”之間是有機(jī)統(tǒng)一的，二者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了馬克思分析人類社會構(gòu)成要素性質(zhì)、特點(diǎn)、作用及其相互關(guān)系的科學(xué)方法，在現(xiàn)象具體層面，馬克思正是將“兩種生產(chǎn)”理論運(yùn)用到分析史前社會和東方社會結(jié)構(gòu)，才最終實(shí)現(xiàn)了其晚年思想的一次重大突破。

[關(guān)鍵詞]馬克思，“兩種生產(chǎn)”理論，物的生產(chǎn)，人自身的生產(chǎn)，唯物史觀

[中圖分類號]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-4175（2018）05-0064-05

馬克思晚年在人類學(xué)筆記中明確提出了“兩種生產(chǎn)”理論，即人類社會結(jié)構(gòu)決定于人類自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)以及由此形成的血緣親屬關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并運(yùn)用這個(gè)科學(xué)的哲學(xué)方法論剖析史前社會結(jié)構(gòu)和一切不發(fā)達(dá)的社會結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思晚年思想的一次重大突破。對于這一理論，恩格斯在“執(zhí)行遺言”《家庭、私有制和國家的起源》1884年“第一版序言”中予以了完整闡述：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵1]15-16但是，美國歷史學(xué)家魏特夫認(rèn)為：“兩種生產(chǎn)”理論是馬克思晚年思想的一個(gè)重大轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著馬克思的唯物史觀從“普遍史觀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤厥馐酚^”，并由此破壞了馬克思唯物史觀的統(tǒng)一性[2]37，39，407。我們認(rèn)為這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，其理由主要有三點(diǎn)：其一，“兩種生產(chǎn)”理論并不是馬克思晚年提出的，而是從馬克思思想的創(chuàng)立之初就已提出，并貫穿了馬克思思想的整個(gè)發(fā)展過程。其二，兩種生產(chǎn)”理論沒有破壞唯物史觀的統(tǒng)一性，因?yàn)槲ㄎ锸酚^的實(shí)質(zhì)在于揭示了人類社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的客觀實(shí)在性，“兩種生產(chǎn)”理論與唯物史觀在深層意義上是一致的。其三，“兩種生產(chǎn)”之間是有機(jī)統(tǒng)一的：“兩種生產(chǎn)”在本質(zhì)抽象層面構(gòu)成了馬克思分析人類社會的整體性框架，二者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了馬克思分析人類社會構(gòu)成要素性質(zhì)、特點(diǎn)、作用及其相互關(guān)系的科學(xué)方法；在現(xiàn)象具體層面，馬克思正是將“兩種生產(chǎn)”理論運(yùn)用到分析史前社會和東方社會結(jié)構(gòu)，才最終實(shí)現(xiàn)了其晚年思想的一次重大突破。

一、貫穿馬克思思想始終的人自身生產(chǎn)問題

魏特夫之所以認(rèn)為馬克思晚年存在“普遍史觀”到“特殊史觀”的轉(zhuǎn)向，就是因?yàn)闆]有看到“兩種生產(chǎn)”思想一直貫穿在馬克思思想產(chǎn)生發(fā)展的全過程，才會將馬克思1877年寫給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信視為其思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：“馬克思致《祖國札記》編輯的那封信回答了從1853年起他的研究提出來的關(guān)于世界歷史、‘亞細(xì)亞和俄國的所有問題了嗎？當(dāng)然沒有。但是它譴責(zé)了普遍主義的歷史概念，這種概念是馬克思在其布魯塞爾時(shí)期提出來的，1859年的聲明以顯然矛盾的態(tài)度和以一種不很明顯的放任‘對科學(xué)犯罪的態(tài)度又提到了這種概念。”[2]39實(shí)際情況是，馬克思思想的發(fā)展一方面貫穿了物質(zhì)生產(chǎn)對人類社會發(fā)展的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人自身生產(chǎn)對社會發(fā)展的重要性。當(dāng)然，在馬克思思想的早期，限于史料的匱乏，他沒有對兩種生產(chǎn)之間的關(guān)系及其在社會發(fā)展不同形態(tài)中的作用作具體系統(tǒng)的分析。但從馬克思不同時(shí)期的思想文本來看，“人自身的生產(chǎn)”及其形成的“生產(chǎn)關(guān)系”即血親關(guān)系一直是他探討人類社會發(fā)展規(guī)律和分析資本主義本質(zhì)特征的重要維度之一。

在馬克思思想還處于模仿和借鑒階段的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在摘錄斯密《國富論》的過程中就注意到了人口生產(chǎn)的問題對人類社會生產(chǎn)發(fā)展的重要性?！皩θ说男枨蟊厝徽{(diào)節(jié)人的生產(chǎn)，正如其他任何商品生產(chǎn)的情況一樣?！盵3]115與此同時(shí)，馬克思不僅提出了人自身生產(chǎn)在資本主義社會的狀態(tài)，而且還提出了全面生產(chǎn)的理論?！皠游锏纳a(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的?！盵3]162不僅如此，馬克思還進(jìn)一步列舉了生產(chǎn)的諸種形式：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配?！裆鐣旧砩a(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?！盵3]186-187由此可見，在全面的生產(chǎn)中，物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)都是生產(chǎn)的具體形式。

在馬克思唯物史觀已經(jīng)確立的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯在關(guān)于歷史生產(chǎn)的這一部分，論述了“兩種生產(chǎn)”之間的關(guān)系，尤其是關(guān)于人類自身生產(chǎn)及其形成的“生產(chǎn)關(guān)系”即血親關(guān)系在人類社會發(fā)展中的作用問題，提出了“個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)”[3]520這一概念：“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[3]519由此可見，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)明確地提出了物質(zhì)生活的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，并非像通常所認(rèn)為的，馬克思是在閱讀了摩爾根《古代社會》后才意識到人自身生產(chǎn)對人類社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的重要性。

此后，伴隨著馬克思思想的不斷發(fā)展和成熟，馬克思也多次論及人自身生產(chǎn)的問題。譬如在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思在分析公社問題時(shí)指出：“公社成員的再生產(chǎn)就必須在被作為前提的客觀條件下進(jìn)行。生產(chǎn)本身，人口的增長（這也屬于生產(chǎn)）……”[4]135-136在這里，馬克思也明確談到了人自身的生產(chǎn)問題。在論述由抽象上升到具體的方法論時(shí)，馬克思指出，就感性具體而言，人口是“全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體”。[4]24在談到社會生產(chǎn)與人口的關(guān)系時(shí)，馬克思認(rèn)為“在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)?！盵4]5此后，馬克思多次作出相似的論述：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)?！盵5]300尤其是在《資本論》中，馬克思在論述工資的決定因素中，強(qiáng)調(diào)了肉體的存在以及人口的繁殖是決定工資的重要因素：工資不僅包括勞動者本人的生活資料以及受教育的成本，而且還包括他家庭其他成員生命的維持。由此可見，最低工資的確定，是以肉體生存為底線的。這實(shí)際上論述的也是人自身生產(chǎn)的問題。綜上可見，人自身的生產(chǎn)一直貫穿于馬克思思想發(fā)展的始終。

既然馬克思思想一直存在關(guān)于人自身生產(chǎn)的思想，那么為何學(xué)界卻多是聚焦恩格斯所闡述的“兩種生產(chǎn)”理論而展開討論呢？我們認(rèn)為，其原因主要有兩個(gè)：一是恩格斯兩種生產(chǎn)理論作為“執(zhí)行遺言”是對馬克思兩種生產(chǎn)思想的完整闡釋，聚焦恩格斯的兩種生產(chǎn)理論，即是在更為全面和完整意義上研究馬克思的“兩種生產(chǎn)”思想，因?yàn)椤叭梭w解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”[4]29；二是這源于恩格斯作為“執(zhí)行遺言”《家庭、私有制和國家的起源》中對人自身生產(chǎn)問題論述時(shí)呈現(xiàn)出來的與馬克思之間的區(qū)別。恩格斯主要是從血親家庭、人口繁衍以及性關(guān)系上來講人口關(guān)系，即人自身生產(chǎn)的自然屬性方面，然而馬克思在論述人口問題時(shí)，不僅重視人口生產(chǎn)的自然屬性，而且也強(qiáng)調(diào)人口生產(chǎn)的社會屬性。譬如早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就強(qiáng)調(diào)“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系?！盵3]532

其實(shí)我們這里涉及的一個(gè)問題是：關(guān)于人自身的生產(chǎn)，是否真的存在一個(gè)如日本學(xué)者望月清司所提出的，恩格斯側(cè)重人的自然性一面，而馬克思則強(qiáng)調(diào)人的社會屬性的差異問題。表面看似乎是這樣，但實(shí)際情況不是。放在馬克思恩格斯思想發(fā)展整個(gè)歷史過程來看，恩格斯和馬克思在基本原理層面是高度一致的，否則他們之間不會親密無間合作40年之久，他們共同意識到人口問題并非是一種永恒的自然現(xiàn)象，它更多地是一種社會歷史現(xiàn)象，在不同的歷史時(shí)代，人自身生產(chǎn)的內(nèi)涵及其在人類社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展過程中的作用是不同的。在資本主義生產(chǎn)方式之前，亞細(xì)亞所有制、古代所有制和日耳曼所有制等不同的社會形態(tài)，其共同的特點(diǎn)是人與人之間的互相依賴性，雖然互相依賴的形式不同，或者通過血親聯(lián)系，或者通過政治強(qiáng)制，或者通過人身依附。但不管通過何種形式，與物質(zhì)生產(chǎn)相比較，人自身的生產(chǎn)是比物質(zhì)生產(chǎn)更為重要的前提條件?！霸谌祟愇幕跗冢卺鳙C民族中，或者例如在印度公社的農(nóng)業(yè)中，我們所看到的那種在勞動過程中占統(tǒng)治地位的協(xié)作，一方面以生產(chǎn)條件的公有制為基礎(chǔ)，另一方面，正像單個(gè)蜜蜂離不開蜂房一樣，以個(gè)人尚未脫離氏族或公社的臍帶這一事實(shí)為基礎(chǔ)?！盵6]388在《 1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思比較分析了三種前資本主義的共同體形式（即亞細(xì)亞所有制、古代所有制和日耳曼所有制），指出在這種共同體中，身份對于所有權(quán)的確立相比于勞動而言更為重要，因此當(dāng)時(shí)的血緣關(guān)系在社會生活中被突出強(qiáng)調(diào)。但到了資本主義生產(chǎn)方式中，資本對剩余價(jià)值的追逐成為社會生產(chǎn)最主要的目的，人自身的生產(chǎn)受到資本主義生產(chǎn)方式的沖擊，其作用與物質(zhì)生產(chǎn)相比較，退到次要地位，有時(shí)僅僅表現(xiàn)為充當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)波動的蓄水池作用。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思劃分了人類歷史發(fā)展的不同階段，即“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”與“人的自由全面發(fā)展”，具體再現(xiàn)了“人自身的生產(chǎn)”在不同歷史時(shí)期的內(nèi)涵及其作用。

因此，從馬克思思想的整個(gè)發(fā)展歷程來看，“人自身的生產(chǎn)”在馬克思探討人類社會發(fā)展規(guī)律和分析資本主義發(fā)展過程中一直“在場”，它與物質(zhì)生產(chǎn)一起，在邏輯概括和理論總結(jié)的原理意義上構(gòu)成了馬克思分析人類社會發(fā)展的整體方法論。

二、“兩種生產(chǎn)”理論與唯物史觀是深層統(tǒng)一的

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯初步表述了經(jīng)典唯物史觀的基本原理，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物了（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）?！盵3]544在1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一分冊》中，馬克思又把唯物史觀的基本原理簡要概括為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其中“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵7]597對唯物史觀的這兩處經(jīng)典論述，雖然存在著細(xì)微的差別，但都指出了物質(zhì)生活生產(chǎn)資料的歷史基礎(chǔ)性地位，從而使唯物史觀呈現(xiàn)出一種經(jīng)濟(jì)決定論的性質(zhì)，似乎是把人類的自身生產(chǎn)及形成的血親關(guān)系從人類歷史中排除了出去。

對于這一點(diǎn)，恩格斯在他的著作中也多次向人們闡明，決不能將唯物史觀與經(jīng)濟(jì)決定論混同。他指出：“只有一點(diǎn)還沒有談到，這一點(diǎn)在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這方面我們大家都有同樣的過錯(cuò)。這就是說，我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的?！盵8]657

要深刻理解這一點(diǎn)，我們認(rèn)為首先需要把原理意義上的唯物史觀概括和原著中的唯物史觀運(yùn)用區(qū)別開來。原理意義上的唯物史觀是從本質(zhì)抽象層面講的，是去掉具體社會發(fā)展的過程，運(yùn)用概念或范疇對不同社會發(fā)展進(jìn)行邏輯概括和理論歸納而總結(jié)出來的，它旨在反映人類社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性和普遍性。換句話說，它表達(dá)的是一個(gè)理想狀態(tài)的社會規(guī)律。原著中則是在現(xiàn)象具體層面運(yùn)用唯物史觀分析每個(gè)具體社會發(fā)展有機(jī)體的規(guī)律性，因此這就需要從馬克思思想發(fā)展的歷史性、連續(xù)性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性上看待馬克思思想的具體內(nèi)涵。

因此在原理意義上回答這一問題的關(guān)鍵在于把握住唯物史觀的“物”究竟是指什么，只有厘清了這一問題，才能回答“兩種生產(chǎn)”理論是否破壞了唯物史觀的統(tǒng)一性。列寧曾經(jīng)將“客觀實(shí)在”規(guī)定為物質(zhì)的本質(zhì)內(nèi)涵：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！盵9]89列寧對物質(zhì)的定義同樣適用于人類社會歷史現(xiàn)象。雖然歷史領(lǐng)域發(fā)生的一切都離不開人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動，但歷史是有前提和條件的，因此人類社會歷史是有規(guī)律的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[7]470-471，這就要求對人類社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展規(guī)律的分析，不是從思想動機(jī)和精神層面人手，而是強(qiáng)調(diào)思想動機(jī)和精神現(xiàn)象背后的物質(zhì)動因。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯在與唯心史觀的比較中提出并回答了這個(gè)問題：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。”[3]544也就是說，唯物史觀是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋歷史，其精神實(shí)質(zhì)在于揭示人類社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展規(guī)律的客觀實(shí)在性，是社會存在決定社會意識，而不是相反。很顯然，魏特夫并沒有注意到這一點(diǎn)，才會認(rèn)為馬克思晚年是在“真理面前退卻”。[2]399

物質(zhì)生產(chǎn)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，從而決定了人類社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展規(guī)律的客觀實(shí)在性。但實(shí)際上，在人類社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展規(guī)律的過程中，人自身的生產(chǎn)也是導(dǎo)致歷史具有客觀實(shí)在性的既定因素之一。在特定歷史階段，具有多少人口，人口本身的素質(zhì)和能力是怎樣的，以及人口的數(shù)量與物質(zhì)生產(chǎn)是否適合，以怎樣的方式繁殖人口，這都是既定的。恩格斯就由此在《家庭、私有制和國家的起源》中分析了母權(quán)氏族向父權(quán)家庭、群婚向?qū)Ｅ贾萍彝サ难葑兦闆r。當(dāng)然為何會有氏族向家庭的演變，群婚向?qū)Ｅ技彝サ陌l(fā)展，這同樣需要到人類社會發(fā)展過程中的客觀現(xiàn)實(shí)關(guān)系中尋找原因。對此列寧指出：“這一理論是說，為了‘闡明歷史，不要在思想的社會關(guān)系中，而要在物質(zhì)的社會關(guān)系中去尋找基礎(chǔ)?！盵10]18

把握住馬克思主義唯物史觀的實(shí)質(zhì)在于揭示人類社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的客觀實(shí)在性，告別唯心主義歷史觀從思想動機(jī)和觀念意識來解釋歷史現(xiàn)象的做法，就能看到所謂馬克思“兩種生產(chǎn)”理論標(biāo)志著馬克思的唯物史觀從“普遍史觀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤厥馐酚^”，人自身生產(chǎn)打破了唯物史觀統(tǒng)一性的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。恰恰相反，“兩種生產(chǎn)”理論與唯物史觀在深層上是統(tǒng)一的。

三、“兩種生產(chǎn)”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體

那么，既然“人自身的生產(chǎn)”在馬克思探討人類社會發(fā)展規(guī)律和分析資本主義發(fā)展過程中一直“在場”，兩種生產(chǎn)之間是什么關(guān)系呢，是否在馬克思分析資本主義社會結(jié)構(gòu)時(shí)，“人自身的生產(chǎn)”及其關(guān)系就失去存在的意義了呢？怎樣看待馬克思的“兩種生產(chǎn)”理論？我們認(rèn)為，從方法論的意義上來說，“兩種生產(chǎn)”在本質(zhì)抽象層面構(gòu)成了馬克思分析人類社會的整體性框架，二者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了馬克思分析人類社會構(gòu)成要素性質(zhì)、特點(diǎn)、作用及其相互關(guān)系的辯證方法：一方面，“人自身的生產(chǎn)”是“物質(zhì)生產(chǎn)”的前提和基礎(chǔ)，另一方面，“物質(zhì)生產(chǎn)”是“人自身的生產(chǎn)”的動力與保障；在現(xiàn)象具體層面，“兩種生產(chǎn)”在人類社會歷史發(fā)展不同階段中的地位以及相互關(guān)系具有不同的特征和表現(xiàn)形態(tài)。

首先，從“人自身的生產(chǎn)”是“物質(zhì)生產(chǎn)”的前提和基礎(chǔ)來看。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思在分析公社制的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)指出：“如果說，個(gè)人勞動的客觀條件是作為屬于他所有的東西而成為前提，那么，在主觀方面，個(gè)人本身作為某一公社的成員就成為前提，因?yàn)樗麑ν恋氐年P(guān)系是以公社為中介的。”[4]135可見，在人類社會歷史發(fā)展的初期，物的生產(chǎn)依賴于人自身的生產(chǎn)。此外，馬克思還分析了生產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)成要素?！耙磺猩a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有。”[4]11其中主體是人，客體是自然。只有人的存在，生產(chǎn)才能得以進(jìn)行。其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)者勞動的能力，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)者在勞動過程中所發(fā)生的權(quán)力關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系似乎與人的存在沒有關(guān)系，但是在決定與被決定的過程中，人的選擇具有重要作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，作為主體的人既可以選擇變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，具體的變革方式可以是改革也可以是革命，也可以選擇無所作為，任由阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系存在，雖然結(jié)果也許是不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)力的推動下最終被揚(yáng)棄，然而可能由于人的無所作為，這個(gè)過程將會變得漫長并充滿痛苦。

在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、人類處于短缺經(jīng)濟(jì)的狀況中，特別是在生產(chǎn)資料私有制的背景下，“人自身的生產(chǎn)”構(gòu)成了“物質(zhì)生產(chǎn)”的基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯明確指出：“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的?！盵1]529這里的“這種生產(chǎn)”指的就是“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”。原始社會時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人類自身的生產(chǎn)主導(dǎo)著社會的發(fā)展，物質(zhì)的生產(chǎn)很大程度上服從和服務(wù)于人自身的生產(chǎn)。一方面，由于人類社會生產(chǎn)力極其低下，人口稀少且流動性強(qiáng)，生存率低，大家聚集在一起共同勞動，由此組成了氏族及部落，在這樣的前提下，家族共同體能更好地生存下去。另一方面，雖然當(dāng)時(shí)的社會中已經(jīng)出現(xiàn)了原始的分工與簡單的勞動工具，但人們并不能創(chuàng)造出滿足生存以外的其他物質(zhì)資料，因而當(dāng)時(shí)人們不懂得買賣與交易?；谏鲜鰞煞N原因，原始社會的人們主要靠天然血親關(guān)系維系在一起。雖然從本質(zhì)上看，人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志的確是物質(zhì)資料生產(chǎn)，但在原始社會，人們還沒有能力從根本上改變?nèi)藢ψ匀唤绾腿藢θ说囊蕾囆?，人自身的生產(chǎn)也必然占居著主導(dǎo)地位，物的生產(chǎn)只是人生存和發(fā)展的必要前提而已。

在資本主義私有制下，由于工人失去了生產(chǎn)資料和生活資料，他只能將自己當(dāng)作商品出賣，從而獲得生活資料，維持自己的肉體存在。這是一種將人的本質(zhì)異化為手段的顛倒現(xiàn)象。在異化勞動中，生命的生產(chǎn)不是為了自由自覺的活動，而僅僅表現(xiàn)為滿足動物的需求和維持肉體存在。正是為了維持“人自身的生產(chǎn)”，失去了勞動資料一無所有的勞動者才被迫走進(jìn)了資本家的工廠。

其次從“物質(zhì)生產(chǎn)”是“人自身的生產(chǎn)”的動力與保障來看，“人自身的生產(chǎn)”不僅僅是自然物質(zhì)的過程，同時(shí)它也受到社會關(guān)系和社會物質(zhì)狀況的約束。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中分析窮人極愛生孩子的原因，主要是由于物質(zhì)匱乏，他們生出來四個(gè)孩子，最終可能只能成活兩個(gè)，而良好的物質(zhì)條件能夠?yàn)槿丝诘姆毖芴峁┗镜奈镔|(zhì)保障。原始社會時(shí)期，人們的社會生產(chǎn)力低下，人類還具有相當(dāng)程度的自然屬性，即使在這樣的情況下，人類已經(jīng)有了粗淺的分工與簡單的生產(chǎn)工具，物的生產(chǎn)依然存在并在相當(dāng)程度上推動著人自身的生產(chǎn)。到了封建社會和資本主義社會，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會中的地位也日益提升。特別是在資本主義生產(chǎn)方式下，資本構(gòu)成了社會的支配原則，在對剩余價(jià)值的無窮追逐下，“人自身的生產(chǎn)”服從于資本營利的目的。當(dāng)資本主義生產(chǎn)處于蓬勃發(fā)展的時(shí)期，“人自身的生產(chǎn)”得到較好物質(zhì)條件的保障，反過來進(jìn)一步推動著資本生產(chǎn)的順利進(jìn)行；而在資本主義生產(chǎn)處于蕭條時(shí)期，由于工廠倒閉或是縮減規(guī)模，對人口的需求減少，此時(shí)“人自身的生產(chǎn)”就處于受限制的狀態(tài)。

綜上可見，“兩種生產(chǎn)”在人類社會歷史發(fā)展中所處的地位以及相互關(guān)系并不是固定不變的。由于當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代、地域、文化等因素的影響，在不同歷史階段，兩種生產(chǎn)的作用力此消彼漲，所處的地位、起作用的形式和重要性不同，直接影響了血親關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系在人類社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展中的作用。在最初的原始社會中，人自身的生產(chǎn)占居著主導(dǎo)地位，相比之下，物的生產(chǎn)只是人生存和發(fā)展的必要前提。而在奴隸社會、封建社會和資本主義這三種社會形態(tài)中，由于生產(chǎn)力的極大發(fā)展，兩種生產(chǎn)的核心則轉(zhuǎn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)。到了共產(chǎn)主義社會，當(dāng)進(jìn)入人的全面發(fā)展階段后，“社會的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)……這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活。”[1]198此時(shí)，社會發(fā)展的主導(dǎo)力量就由物質(zhì)生產(chǎn)重新轉(zhuǎn)換為人自身的生產(chǎn)了。

因此，對馬克思“兩種生產(chǎn)”理論的認(rèn)識與把握必須站在哲學(xué)方法論的高度，把人類社會看作一個(gè)社會有機(jī)整體，以人類社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的整體觀為坐標(biāo)，這樣才能揭示馬克思主義基本原理的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性。這同時(shí)啟示我們：只有站在馬克思主義思想的整體高度和思想發(fā)展的深度中去認(rèn)識和把握馬克思主義的經(jīng)典著作，自覺將原理層面的邏輯概括與馬克思經(jīng)典著作的原始運(yùn)用結(jié)合起來，自覺將歷史層面的闡述與微觀具體層面的事實(shí)分析和實(shí)證材料結(jié)合起來，自覺將原理的方法意義和馬克思主義中國化的實(shí)際發(fā)展結(jié)合起來，才能避免馬克思主義研究中“只見樹木，不見森林”的“一葉障目”現(xiàn)象，才能彰顯出馬克思主義基本原理本應(yīng)具有的理論穿透力和科學(xué)真理性。

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