謝飛部分電影中女性形象分析

朱尊瑩

【摘 要】在謝飛的大部分電影中，女性往往成為故事的主角，不再作為男性的陪襯為男人而出現(xiàn)。但導(dǎo)演并非從女性角度來(lái)講述故事，女性被導(dǎo)演放置在大的時(shí)代背景中，承載了豐富的文化意義。本文在分析第四代導(dǎo)演的女性氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，以謝飛電影《黑駿馬》和《益西卓瑪》為例，從兩性關(guān)系中的女性，以及作為母親的女性?xún)蓚€(gè)方面分析電影中塑造的女性形象。

【關(guān)鍵詞】《黑駿馬》《益西卓瑪》；女性形象

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）21-0096-01

第四代導(dǎo)演的成長(zhǎng)受到“文革”的影響，電影藝術(shù)“是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)避中完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的觸摸”，普遍具有“一種纖弱而優(yōu)雅的清純”①，謝飛的電影也不例外。特呂弗曾說(shuō)“電影是女性的藝術(shù)”，這非常適合評(píng)價(jià)謝飛電影。作為一名男性導(dǎo)演，謝飛的主要電影往往選擇在不同時(shí)代、環(huán)境里的女性作為題材，關(guān)注女性命運(yùn)，同情女性的苦難遭遇，贊美女性的堅(jiān)韌與奉獻(xiàn)。

作為一名男性導(dǎo)演，謝飛往往無(wú)法從女性的角度、立場(chǎng)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，在采訪中，謝飛也曾說(shuō)過(guò)：“作為我來(lái)講，我確實(shí)沒(méi)有明確對(duì)哪類(lèi)題材特別熟悉特別熱衷。”選擇女性作為敘述的主體更多的是出于一種客觀性的呈示和敘事的便利。在電影中，女性雖然有著豐富、復(fù)雜的性格，卻不免是導(dǎo)演借助其命運(yùn)遭際來(lái)表達(dá)自己對(duì)歷史文化的思考，或是以想象中理想的女性來(lái)?yè)嵛烤竦膭?chuàng)傷。

電影《黑駿馬》描寫(xiě)了兩代游牧民族婦女，是“一個(gè)民族古老的榮光與夢(mèng)幻和潛伏在血液中的深沉的憂(yōu)傷和追念。”②電影《益西卓瑪》講述了一個(gè)普通的藏族女人益西卓瑪和三個(gè)男人的愛(ài)恨糾葛。這兩部電影都選材于少數(shù)民族地區(qū)，以女性作為主人公，而其中女性形象、女性命運(yùn)等在相似之中又有不同。因此，本文選擇這兩部電影為文本，分析其中的女性形象。

一、兩性關(guān)系之中的女性

影片中，女性所遭受的苦難，命運(yùn)的漂泊宕蕩往往是因?yàn)槟行缘碾x去，而幸福、美好的時(shí)光，也必有男性的陪伴。因?yàn)樗髅讈啈蚜藙e人的孩子，白音寶力格離開(kāi)草原，剩下懷孕的索米亞和年邁的奶奶額吉相依為命。在額吉去世之時(shí)，索米亞背著襁褓中的孩子，在冰天雪地中安葬奶奶，而此時(shí)，陪伴著他們長(zhǎng)大的黑駿馬鋼嗄哈啦也因年邁倒下了，在索米亞無(wú)助、痛苦的哭聲中，路過(guò)的司機(jī)幫助了索米亞，并成了她的丈夫，給了她比較安定的家。

益西卓瑪被康巴趕騾人加措從少爺貢薩那搶走成婚，度過(guò)了一段浪漫、美好的時(shí)光，但加措居無(wú)定所，使益西又回到了貢薩身邊。政治風(fēng)波中，少爺帶著他們的小兒子出逃；加措因益西欺瞞著自己作少爺?shù)那槿?，帶大孩子回康巴老家；青梅竹馬喇嘛桑秋斷絕塵緣，獻(xiàn)身佛業(yè)，二人僧凡隔絕，現(xiàn)實(shí)遭際與男性的離開(kāi)讓益西的命運(yùn)漂泊不定。而益西的孫女達(dá)娃和要出國(guó)的男友之間的感情仿佛又重復(fù)了她的命運(yùn)。在影片中，男性往往對(duì)女性的命運(yùn)起到重要作用，在創(chuàng)作者的意識(shí)中，女性是處于弱勢(shì)、需要男性庇護(hù)的地位。

同時(shí)，影片中的女性具有開(kāi)放的性意識(shí)，但這并不是自身性意識(shí)的覺(jué)醒，而是來(lái)源于民族、文化氛圍的開(kāi)放，學(xué)成歸來(lái)的白音寶力格發(fā)現(xiàn)愛(ài)人索米亞已經(jīng)懷有別人的孩子，難以接受，但蒙古族女性對(duì)此并沒(méi)有太在意，奶奶和索米亞都熱切地期待著小生命的降臨，這是出于她們對(duì)生命的尊重，造成兩個(gè)人愛(ài)情悲劇的，是兩個(gè)民族間的文化差異。正如謝飛所言，《黑駿馬》表現(xiàn)的是“人類(lèi)文明前后，兩種道德觀念的沖突?！雹?/p>

二、作為母親的女性

在電影中，導(dǎo)演對(duì)女性進(jìn)行了熱切贊頌，但這種贊揚(yáng)更多是基于母親或地母的角色。額吉撫養(yǎng)過(guò)一個(gè)個(gè)與她沒(méi)有血緣關(guān)系的孩子，即使孩子長(zhǎng)大之后，一個(gè)個(gè)離她而去；不僅是孩子，一只帳篷外的小馬駒也被她看作為上天的恩賜，這是出于天然的母性對(duì)生命的敬重。可以說(shuō)，額吉是導(dǎo)演理想中救贖與奉獻(xiàn)的生命之母形象。二十多年后，白音寶力格重回草原尋找額吉和索米亞，發(fā)現(xiàn)索米亞早已為人妻，為人母，“如果你將來(lái)有了孩子，你就把孩子給我送來(lái)……如果沒(méi)有孩子的寄托，我就沒(méi)辦法活下去。”白音寶力格愧疚于自己的離開(kāi)，也感動(dòng)于索米亞對(duì)生命的熱愛(ài)，愿意做索米亞私生女琪琪格的“親生父親”，這是一種救贖和懺悔。

益西卓瑪千里迢迢尋夫，使得重病的丈夫繼續(xù)活下去，益西是加措的精神依戀對(duì)象，也是創(chuàng)作者的想象和撫慰。女性既承擔(dān)了繁衍子孫的重任，又充當(dāng)了撫慰男性精神的保護(hù)神。

創(chuàng)作者對(duì)女性作為“生命之母”的頌揚(yáng)，也是對(duì)女性默默承受苦難、默默奉獻(xiàn)的頌揚(yáng)，但沒(méi)有人生來(lái)是承受苦難的，地母形象是男性導(dǎo)演想象中理想的女性形象。因此，謝飛電影中，往往以女性命運(yùn)遭際來(lái)展現(xiàn)對(duì)民族、文化的思考，以及對(duì)生命的理解，也以對(duì)女性美好人性的頌揚(yáng)來(lái)作為遙遠(yuǎn)的撫慰與救贖。

三、結(jié)語(yǔ)

謝飛電影中，導(dǎo)演對(duì)女性的同情更多是基于兩性關(guān)系之中，女性所受到的傷害，因男性的始亂終棄而造成的命運(yùn)漂泊不定，潛在地隱含了女性的弱者地位、女性需要男性庇護(hù)等思想；而導(dǎo)演對(duì)女性的頌揚(yáng)，更多是基于女性作為母親，甚至是地母角色，女性對(duì)苦難的默默承受，對(duì)他人的默默奉獻(xiàn)、付出，更多是男性想象中的理想女性形象，一個(gè)撫慰，一個(gè)遙遠(yuǎn)的救贖。

注釋?zhuān)?/p>

①戴錦華.霧中風(fēng)景[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

②石正春.走進(jìn)謝飛[J].中國(guó)知網(wǎng).

③石正春.走進(jìn)謝飛[J].中國(guó)知網(wǎng)