中國婚姻制度變遷的概述

覃月

摘 要：婚姻制度是社會(huì)家庭關(guān)系中的一種重要規(guī)范，中國婚姻制度歷經(jīng)千年的發(fā)展，部分制度和觀念至今仍在影響著現(xiàn)代社會(huì)法律、道德和生活，分析探究我國婚姻制度的變遷，有助于從不同角度關(guān)注法律對社會(huì)文化規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)向與整合作用。

關(guān)鍵詞：婚姻制度；中國；變遷

1 古代婚姻的概念

《爾雅·釋親》作為我國最早研究親屬關(guān)系的專著。對“婚姻”一詞做出了對古人來說更明確、更規(guī)范地解釋：“女子子之夫?yàn)樾觯鲋笧橐?，婦之父為婚?！瓔D之父母、婿之父母，相謂為婚姻。”《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也……故曰：昏禮者，禮之本也。”婚姻禮儀的意義在于“立夫婦之義”，使得“男女有別”，保證了“后父子有親，君臣有正”的宗族社會(huì)的統(tǒng)治思想，是“禮之本”。

所以，在中國古代，“婚姻”不是男女雙方個(gè)人的事，而是為延續(xù)宗族子嗣、繼承祖制、加強(qiáng)男女雙方姻親關(guān)系，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的繼承，實(shí)現(xiàn)宗族社會(huì)述求的一種社會(huì)契約。以“婚禮”宣告婚姻關(guān)系成立，以男女雙方共同生活為表現(xiàn)形式，具有一定的法律約束。

2 婚姻制度的發(fā)展變遷

婚姻家庭關(guān)系是人類社會(huì)關(guān)系的特有形式。人們根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和自然選擇規(guī)律，逐步形成了不同的婚姻制度。在原始社會(huì)，婚姻制度由道德習(xí)慣或氏族部落首領(lǐng)的仲裁等形式確認(rèn)；直到氏族公社時(shí)期，誕生了婚姻家庭制度，便根據(jù)約定俗成的社會(huì)習(xí)慣將婚姻家庭關(guān)系加以固化，成為人們共同遵守的行為守則；而到了階級社會(huì)階段，婚姻制度，具有了一定的法律形式，是規(guī)定婚姻家庭關(guān)系的法律規(guī)范和以社會(huì)習(xí)慣為根據(jù)的行為守則的結(jié)合，體現(xiàn)為“禮法并重”。

2.1 群婚制

原始社會(huì)初期，生產(chǎn)力低下，人類在自然界的生存能力極弱。為了生存，人們?nèi)壕觿趧?dòng)和生活，其生活狀況據(jù)《呂氏春秋·恃君覽》記載：“其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。”男女之間沒有婚姻家庭制度約束，“不媒不聘”而發(fā)生關(guān)系。到了石器時(shí)代晚期，群居近親間的混亂導(dǎo)致出現(xiàn)了嬰兒成活率低等生物、生理學(xué)現(xiàn)象，兩性關(guān)系因血緣而受到了初步限制。

群婚也稱集團(tuán)婚，是指一群男子和一群女子互為夫妻的婚姻形式。群婚制經(jīng)歷了血緣群婚制和亞血緣群婚制兩個(gè)階段：

血緣群婚制是人類婚姻的第一種形式，是在一個(gè)血緣群體內(nèi)，同輩分的男女可以通婚，排斥了不同輩分之間的通婚，是人類社會(huì)最早的婚姻制度。

亞血緣群婚制又稱普那路亞婚，是群婚制的高級階段，仍然是同輩分男女間可以通婚，但已經(jīng)排斥了同胞兄弟姐妹間的通婚。和血緣群婚制相比，是人類婚婚姻史的第二個(gè)進(jìn)步，也是自然選擇規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果，使人類的婚姻由群內(nèi)婚向群外婚發(fā)展。

2.2 對偶婚制

原始社會(huì)晚期，隨著生產(chǎn)力的逐漸提高，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，由群居共同勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，人類生活不再過分信賴群體。而自然選擇規(guī)律使人們越來越意識到排除血緣親屬通婚，使后代在智力上和體力上都更加強(qiáng)健。于是，人類社會(huì)出現(xiàn)了第二個(gè)婚姻家庭形態(tài)——對偶婚制，一個(gè)男子在許多個(gè)妻子中有一個(gè)主妻，而一個(gè)女子在許多丈夫中有一個(gè)主夫，同時(shí)他們又可以與其他異性發(fā)生關(guān)系，雙方可以隨意離婚或分居的婚姻制度。

對偶婚和群婚相比，。配偶范圍縮小，關(guān)系相對穩(wěn)定，男女之間關(guān)系和血緣關(guān)系也隨之發(fā)生變化，但和后來的一夫一妻制相比， 這種結(jié)合仍很脆弱，很容易解除。對偶婚既具有群婚的特點(diǎn)，又具有一夫一妻制的雛形，它是從群婚制向一夫一妻制的過渡形式，并提供了判明子女生父的可能性。

2.3 一夫一妻多妾制

原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的較大發(fā)展，狩獵的戰(zhàn)利品得以保存，生產(chǎn)有了剩余，社會(huì)財(cái)富積累增多，從而“私有制”產(chǎn)生。狩獵采集的原始生活逐漸過渡為定居的農(nóng)耕生活，“男主外，女主內(nèi)”，女子在當(dāng)時(shí)社會(huì)勞動(dòng)分配中以家庭作業(yè)為主，漸漸只能依附于男子獲得生存。男子作為主要?jiǎng)趧?dòng)力逐漸在主要生產(chǎn)部門占據(jù)重要地位，并成為主要財(cái)產(chǎn)的掌管者和部落權(quán)力代表的首領(lǐng)。男子的社會(huì)地位逐漸高于女子，早先的對偶婚母系繼承制已不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展需求，為了把剩余財(cái)富真正傳給嫡親子女，必須實(shí)行婦從夫居的個(gè)體婚，才能保證父系血統(tǒng)的純正。這樣，父系制逐步取代了母系制。

中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)形式的特點(diǎn)——農(nóng)業(yè)耕作離不開勞動(dòng)力協(xié)作，“繁衍后代，增加勞動(dòng)力，重視血脈延續(xù)”成為了這個(gè)“生產(chǎn)力就是一切”的時(shí)代平民階層婚姻的意義，而貴族階層則是將婚姻家庭關(guān)系作為財(cái)富的繼續(xù)積累和權(quán)力擴(kuò)張穩(wěn)固的手段，“和親”是這一政治思想的最高體現(xiàn)。社會(huì)變革，帶來了婚姻制度和家庭形態(tài)一系列巨變，對偶婚全面瓦解，個(gè)體婚成為家庭生活的主流。伴隨其發(fā)展的高級階段，出現(xiàn)了一夫一妻多妾制，傳統(tǒng)中國男子的配偶中有一位是正妻，其它的都是妾。妻妾均是男子的私有財(cái)產(chǎn)。

西周根據(jù)宗法立國的原則，奠定了中國古代婚姻制度的基礎(chǔ)，“延續(xù)血脈”、“同姓不婚”、“父母之命、媒妁之言”、“三從四德”為歷代朝代沿用。直到1931年5月5日施行的《中華民國民法·親屬編》才廢除了宗法原則在家庭關(guān)系方面對法律的影響。

2.4 一夫一妻制

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，傳統(tǒng)勞動(dòng)分工成為歷史，女子做為社會(huì)單元個(gè)體走向工作崗位，不再依賴男子而生存，脫離了從屬關(guān)系，農(nóng)耕文明的婚姻制度不再適應(yīng)工業(yè)文明，而“婚姻”也變成了真正的男女雙方的契約--一個(gè)自由、平等、尊重，共同撫育兒女、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的法定社會(huì)關(guān)系。

建國以后的第一部《婚姻法》規(guī)定：“廢除包辦強(qiáng)迫，男尊女卑，漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行男女婚姻自由，一夫一妻，男女權(quán)利平等，保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新民主主義婚姻制度?！币环矫鎻U除了原有壓制人性和不平等的舊婚姻制度，建立了新型婚姻制度，毋容置疑是人類文明的進(jìn)步。

3 結(jié)語

隨著平等、自由、獨(dú)立等觀念越來越深入人心，我們對“男女差異”的認(rèn)同逐漸取代了不平等的從屬依附關(guān)系。同時(shí)，“個(gè)體”取代了“家庭”逐漸成為社會(huì)最小單元?，F(xiàn)代婚姻家庭，以男女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為基礎(chǔ)，消解了經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合體的必需形式，社會(huì)變革使女性獲得更多的社會(huì)認(rèn)同和個(gè)體發(fā)展機(jī)會(huì)。

1950年8月8日，周恩來與鄧穎超結(jié)婚25周年紀(jì)念合影。他們的愛情被看成是中國傳統(tǒng)美德的完美體現(xiàn)?；仡欀袊橐鲋贫鹊臍v史發(fā)展與變遷，我們不但保持著傳統(tǒng)文化中那份對家庭的責(zé)任感和對家庭價(jià)值的執(zhí)著，更要維護(hù)和發(fā)展社會(huì)的平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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[2]《婚姻與繼承法學(xué)》，中國政法大學(xué)出版社2017年7月第6版。巫昌禎主編

[3]《家庭、私有制和國家的起源導(dǎo)讀》，中國民主法制出版社2017年2月第1版（德國）恩格斯著，榮鑫編著