李慧敏

摘 要：放生作為一種從古就有的原型，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神文化乃至文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，放生原型不斷被賦予新的內(nèi)涵，在當(dāng)代作家龍仁青的短篇小說(shuō)《放生》中，作者借助放生原型表達(dá)了對(duì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然關(guān)系的理解及對(duì)生態(tài)問(wèn)題的反思，使作品蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的生態(tài)審美意味。

關(guān)鍵詞：龍仁青 《放生》 放生原型 生態(tài)意義

龍仁青是近年來(lái)活躍在藏族文壇上的優(yōu)秀作家，他以藏族人民和藏區(qū)生活為題材寫出了具有民族關(guān)懷的優(yōu)秀作品。近年來(lái)，關(guān)于龍仁青作品的研究逐漸增多，既有研究大多從人物、符號(hào)、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等方面對(duì)小說(shuō)進(jìn)行分析，顯然，現(xiàn)有的研究仍有忽視的角度。通過(guò)文本細(xì)讀，不難發(fā)現(xiàn)龍仁青的小說(shuō)《放生》講述的放生不單是一種古老的文化儀式，更是一種文化原型。

一、《放生》與放生原型 龍仁青小說(shuō)《放生》的背景是安多藏區(qū)，神山崇拜是藏族人民自然崇拜的主要形式之一。在約定俗成地到阿尼青神山給牛羊飲水的那天，小說(shuō)的主人公次洛患上了病，阿克普羅認(rèn)為次洛可能做了不潔凈的事讓山神不高興了。禳解的辦法是選一只“次塔爾”放生，這是文本中第一次放生儀式的出現(xiàn)，也為第二次放生儀式埋下了伏筆——放生小藏羚羊。小說(shuō)中的兩次放生儀式不光是小說(shuō)敘述的主題，更是作為一種原型而存在，并且蘊(yùn)含著更深層次的意義。瑞士心理學(xué)家榮格在“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)中指出，每個(gè)民族的文化里都有原型，這些原型源于民族的始祖，滲透在人類的“集體無(wú)意識(shí)”中代代相傳，并在神話、儀式、宗教、文學(xué)等中重復(fù)再現(xiàn)?？v觀放生儀式的發(fā)展，筆者發(fā)現(xiàn)了它具有某種超越時(shí)空的普遍性。放生儀式作為文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的主題，無(wú)疑可以稱作人類文化及文學(xué)作品的一個(gè)“原型”。放生古已有之，這種儀式起于宋代，成于杭州，最早的記載是《列子·說(shuō)符篇》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，放生觀念應(yīng)運(yùn)而生。孟子主張“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》“宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之”。 魏晉及唐代時(shí)期，出現(xiàn)了大量的放生題材作品，《三秦記》中的漢武帝因?yàn)榉派艘粭l魚(yú)而得到善報(bào)。宋元時(shí)期，知識(shí)分子具有仁者愛(ài)物的思想。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中提及王安石“喜放生，每日就市買活魚(yú)，縱之江中”。明清時(shí)期，放生儀式蔚為大觀，這在蒲松齡的作品中也得到了體現(xiàn)，作品中突出了“上及人倫下沾螻蟻，但能救死，無(wú)不放生”的思想。從古至今，關(guān)于放生的作品層出不窮，縱觀當(dāng)代文壇，有陳建功的《放生》、次仁羅布的《放生羊》、杜光輝的可可西里系列小說(shuō)等等?？梢园l(fā)現(xiàn)，放生儀式不僅在龍仁青的《放生》中得到了體現(xiàn)，在其他的文學(xué)創(chuàng)作中也能找到蹤跡，并可以發(fā)現(xiàn)更深刻的意義。英國(guó)學(xué)者弗雷澤在《金枝》中提出了“交感互滲”原則。所謂交感互滲，指兩個(gè)事物可以通過(guò)某種神秘感應(yīng)進(jìn)行超越時(shí)空的相互作用。比如遍布各地的“替罪羊”模式，人們認(rèn)為自己的罪孽可以通過(guò)替罪物（具體的替罪物在不同的文化中各不相同）來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，從而換取個(gè)人的安泰。替罪物雖不同，但行為和思維模式相似。由此可以證實(shí)，放生作為原型從古就有，在龍仁青的《放生》中，作者再次運(yùn)用了普遍存在的“替罪羊”模式，使作品具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、《放生》的原型解讀 民俗文化的產(chǎn)生與傳承離不開(kāi)特定地理環(huán)境、人文傳統(tǒng)的影響。龍仁青的《放生》與古代放生作品不同的是，受生態(tài)環(huán)境日益惡化的影響，其中蘊(yùn)含著生態(tài)的思考，揭露了在現(xiàn)代文明沖擊下人與自然、人與動(dòng)物的關(guān)系，對(duì)生態(tài)保護(hù)具有重要意義?！胺派笔侨藗冄?qǐng)喇嘛為將要被宰殺或者捕捉來(lái)的動(dòng)物洗禮超度并放回大自然，或出于祈愿為動(dòng)物放生的一種儀式。作者將放生作為一種象征性符號(hào)，增加了文本的隱喻性意義，使小說(shuō)的意蘊(yùn)更為深厚。文本以次洛名字展開(kāi)，在安多藏區(qū)，孩子的名字大都出自佛教典籍。在次洛的第一個(gè)假期，他帶著望遠(yuǎn)鏡坐在草坡上，通過(guò)望遠(yuǎn)鏡看到了草原圍欄上掛著的羊毛，還有不知從哪來(lái)的塑料袋，以及阿克普羅家用馬換來(lái)的摩托車?！澳ν熊嚒薄八芰洗币约昂髞?lái)次洛的玩伴才旦為了觀摩望遠(yuǎn)鏡而作為報(bào)酬的“巧克力”都是現(xiàn)代化影響下外來(lái)物對(duì)藏區(qū)悄無(wú)聲息的破壞的隱喻。通過(guò)兒童的視角——白雪映襯下的五彩經(jīng)幡，勾起了次洛對(duì)放生羊的回憶。

次洛心里想著那只放生羊，便用望遠(yuǎn)鏡在羊群中搜索起來(lái)，他很快就在羊群中找到了那只放生羊……次洛依然把望遠(yuǎn)鏡放在眼睛上，他看著那只放生羊，不由得笑出聲來(lái)。

次洛開(kāi)學(xué)的前一天是約定俗成地到阿尼青神山給牛羊飲水的日子。次洛的“望遠(yuǎn)鏡”成了孩子們關(guān)注的焦點(diǎn)，小伙伴們紛紛“賄賂”次洛。扎頓掏出了紅棗，才旦不服氣，拿出了一塊哥哥從城里買來(lái)的巧克力。次洛拿起巧克力，對(duì)著太陽(yáng)看了看，用手摸了摸，又咬了一口，便把望遠(yuǎn)鏡給了才旦，“巧克力一定是好東西！”作者巧妙地選擇了次洛、扎頓、才旦三個(gè)兒童的敘述視角引入了“望遠(yuǎn)鏡”及“巧克力”等的事物，隱含了現(xiàn)代文明的影響下，外來(lái)事物對(duì)西部游牧文明的沖擊以及對(duì)藏區(qū)人民心靈帶來(lái)的影響。

第二天次洛發(fā)燒了， “哎，也不知道這孩子是不是做了什么不潔凈的事情讓山神不高興了”。禳解的辦法是放一只“次塔爾”，可能是得到了阿尼青山神的護(hù)佑，次洛的病好了。這是第一次“放生”儀式的出現(xiàn)。放生過(guò)的羊擁有了神性，沒(méi)人敢殺它，這也為小說(shuō)中的第二次“放生”——“放生小藏羚羊”預(yù)設(shè)了伏筆。

三、“放生”的生態(tài)意義 放生儀式在藏區(qū)十分常見(jiàn)，青藏高原的地理環(huán)境形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象，這里可以使心靈得到凈化，不僅是人們神往的地方，也是許多動(dòng)物的棲息地。作者以藏羚羊?yàn)閷?duì)象，深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)下草原所面臨的生態(tài)危機(jī)。

一場(chǎng)大雪過(guò)后，阿爸在草原上偶然抱回了一只即將凍死的藏羚羊，并得到了全家人的關(guān)懷。隨著儲(chǔ)藏的干草漸漸減少，阿爸與阿媽的意見(jiàn)產(chǎn)生了分歧。阿媽擔(dān)心把小藏羚羊放回大自然，會(huì)受到人類的威脅。這是對(duì)小藏羚羊理應(yīng)回歸大自然與現(xiàn)實(shí)條件不能滿足的沖突，是對(duì)人們肆意捕獵的深層次反思。在次洛第二次回到家里看到那只小藏羚羊后，他想起了老師講的關(guān)于小藏羚羊的故事。老師說(shuō)藏羚羊是國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，只有青藏高原才有，并指著次洛說(shuō)“次仁扎西同學(xué)的家鄉(xiāng)，就是藏羚羊的居住地之一”，同學(xué)們那一束束目光落在次洛的身上，他感到無(wú)比榮耀。也許是老師對(duì)次洛的影響，也許是次洛那顆純真善良的童心使然，在和小藏羚羊度過(guò)了一個(gè)快樂(lè)的暑假后，他提出把小藏羚羊放回到草原上，“因?yàn)槔蠋熣f(shuō)過(guò)，要讓野生動(dòng)物回歸大自然，再說(shuō)這小藏羚羊離開(kāi)家這么長(zhǎng)時(shí)間，它一定想家了，想自己的阿爸阿媽了，就像自己在學(xué)校里的時(shí)候一樣”。從孩童的口吻中，充分地展現(xiàn)了草原游牧文明影響下孩子純潔善良的一面。然而家人又擔(dān)心小藏羚羊遭遇不測(cè)，次洛不知道應(yīng)該怎樣來(lái)幫助它重返家園。在那片詩(shī)意而又神秘的草原上，草原子民認(rèn)為這片草原上的一切都是充滿靈性的，挖地和砍伐樹(shù)木都是莫大的罪過(guò)，濫殺動(dòng)物更是不允許。而當(dāng)下，在利益的誘惑下，人們對(duì)大地的敬畏消失殆盡，變得為所欲為，草原文明逐漸消失，草原生態(tài)遭到無(wú)情的踐踏。次洛想到了放生，他們決定請(qǐng)阿克普羅為這只小藏羚羊舉行一次放生儀式。放生儀式隆重而莊嚴(yán)，在阿克普羅的誦念聲中，小藏羚羊身上系上了叫作“松達(dá)”的彩色布條?！鞍⒖似樟_停止了誦念，他和阿爸、阿媽站在一起，默默地看著越跑越遠(yuǎn)的小藏羚羊，次洛則站在稍微靠前的地方，眼睛里是盈盈的淚水……”表達(dá)人與動(dòng)物的和諧是一個(gè)常見(jiàn)的主題，這種和諧往往是借助兒童或老人的視角來(lái)實(shí)現(xiàn)。龍仁青通過(guò)次洛的視角來(lái)突出藏區(qū)在現(xiàn)代性沖擊下所面臨的生態(tài)危機(jī)，這樣的敘述方法在其他少數(shù)民族作家作品中也有體現(xiàn)。如彝族吉狄馬加的詩(shī)歌《一個(gè)獵人孩子的自白》，“爸爸/我看見(jiàn)了那只野兔/還看見(jiàn)了那只母鹿/可是/我沒(méi)有開(kāi)槍”。還有烏熱爾圖在短篇小說(shuō)《老人和鹿》《七叉犄角的公鹿》里，也通過(guò)老人和兒童的敘述視角來(lái)歌頌生養(yǎng)他的那片林子以及對(duì)現(xiàn)代這片林子所面臨生態(tài)威脅的懺悔和反思。當(dāng)和諧的草原生態(tài)逐漸遭到破壞，慢慢變成一種回憶時(shí)，作家的訴說(shuō)顯得那么蒼白，要么是天真的兒童，要么是喃喃自語(yǔ)的老人來(lái)表達(dá)心中的失落。在杜光輝可可西里系列作品中，描述了外來(lái)的“闖入者”對(duì)可可西里帶來(lái)的災(zāi)難，表達(dá)了對(duì)生態(tài)遭到踐踏的痛心，借助文字的力量向人類發(fā)出警告。仡佬族作家趙劍平《獺祭》描繪了黔北地區(qū)人們獵取動(dòng)物的瘋狂行為。作品中人的靈魂和動(dòng)物的行為形成鮮明的對(duì)照，結(jié)尾岸上的兩個(gè)男人為了水獺打得你死我活，水里的一只毛子卻為它的伴侶殉情，以悲壯的死回應(yīng)著人的貪欲，這種對(duì)比拷問(wèn)著人的靈魂，透出強(qiáng)烈的生態(tài)批判意識(shí)。

龍仁青等具有強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)的作家，在其作品中不斷展現(xiàn)放生這一主題并深化其原型意義進(jìn)而表達(dá)其人文思考。“放生”作為一種古老的文化儀式，通過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展積淀為民族的共同心理，借助某種替代物可以洗清自己的罪責(zé)，并且可以約束和規(guī)范人們的社會(huì)行為，這種集體無(wú)意識(shí)經(jīng)過(guò)傳承成為一個(gè)經(jīng)典的原型。隨著自然環(huán)境不斷遭到人類的破壞，放生的生態(tài)意義逐漸顯現(xiàn)，“放生”作為一種儀式，不僅具有宗教文化內(nèi)涵，而且具有民俗文化內(nèi)涵，對(duì)保護(hù)野生動(dòng)物、維護(hù)生態(tài)平衡具有重要的意義，正如辛格在《動(dòng)物解放》一書(shū)的序言中所說(shuō)的“動(dòng)物解放實(shí)則也是人類解放”。

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