從傳統(tǒng)節(jié)日禮儀透視女性地位

李慧敏

摘 要：傳統(tǒng)節(jié)日禮儀是透視女性情感及現(xiàn)實生活的一面窗口。本文從民俗學(xué)角度，以中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日為主線，探討節(jié)日禮儀中的性別差異，旨在透析節(jié)日民俗是如何通過時間機制來維系性別分工以及平衡的。這可以使我們更加合理、清晰地認(rèn)識女性在節(jié)日禮儀中的角色和地位，具有一定的現(xiàn)實意義和理論價值。

關(guān)鍵詞：節(jié)日 禮儀 性別差異

近年來，性別研究逐漸成為學(xué)界的熱點，各個學(xué)科圍繞性別這個關(guān)鍵詞，出現(xiàn)了許多研究成果。與其他學(xué)科相比，在民俗學(xué)方面，關(guān)于女性的研究起步稍晚，但仍有很大的研究空間。傳統(tǒng)節(jié)日民俗是展現(xiàn)社會觀念和民眾生活的大舞臺，本文以具有時間刻度性的節(jié)日為切入點，從文化解讀的角度出發(fā)，揭示傳統(tǒng)節(jié)日中所體現(xiàn)的女性地位及性別身份意識。縱觀民俗學(xué)的整體研究，關(guān)于節(jié)日的研究成果集中在民俗事項的客觀對象上，往往忽略了民俗活動的主體參與者——人。然而，民俗事項是由人代代傳承下來的，因此，在民俗學(xué)研究中，必須把人——尤其是女性作為關(guān)注的焦點。

一、節(jié)日禮儀對女性的規(guī)約

縱觀中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以女性為核心的傳統(tǒng)節(jié)日不在少數(shù)，花朝節(jié)、上巳節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等都是與女性有關(guān)的節(jié)日。在封建社會男本位思想統(tǒng)治下，女性始終背負(fù)著“男尊女卑”的理論枷鎖，為什么會出現(xiàn)這么多以女性為核心的節(jié)日，其中包含了深層次的意蘊。

（一）節(jié)日中女性神的世俗化

從這類節(jié)日的起源上來看，一類是與女性有關(guān)的神話傳說或民間故事，一類與女性的貞潔和賢淑敏惠相關(guān)。通過這些節(jié)日達(dá)到對女性行為的規(guī)約和美好期待。傳統(tǒng)節(jié)日中的女性神大多被賦予真善美的美好形象。有的被定型為普度眾生、雍容慈祥的典范，如碧霞元君會中的碧霞元君；有的被固化為賢淑敏惠的化身，如嫦娥、織女；有的被標(biāo)榜為恪守孝道、忠貞不渝的象征，如曹娥、孟姜，她們作為一種精神信仰或形象典范而存在。在節(jié)日民俗禮儀中，通過拜神儀式體現(xiàn)出來，表達(dá)一種敬仰心理。碧霞元君是土生土長的道教精神在民間的體現(xiàn)，具有送子、賜予美好婚配、農(nóng)耕經(jīng)商等多種神力，是圣潔、慈愛的象征?？梢钥闯?，人們對女性神的崇拜有不斷世俗化的趨勢。

（二）乞巧節(jié)中的女性文化

織女是美麗聰慧的女神，其女紅還作為女才的標(biāo)準(zhǔn)。封建社會 “女子無才便是德”，女才表現(xiàn)為“精于女紅”，體現(xiàn)為七夕節(jié)中的“乞巧”禮儀。傳說織女是天上織天衣的仙女，通過祈求巧淑，使自身符合社會期待——男性心目中的女性形象。據(jù)史料記載，七夕節(jié)最初源于古人對天象的認(rèn)識，與“乞巧”無關(guān)。漢代，七夕節(jié)被賦予“乞巧”的禮儀。這種現(xiàn)象源于封建社會道德觀念、禮儀制度對女性的行為規(guī)約。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日中女性的節(jié)義觀

在三綱五常人倫觀的影響下，女性承受著精神上的苦役。關(guān)于嫦娥奔月的傳說，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中，嫦娥被描述為偷食不死藥后成仙登月，變成了蟾蜍。這與人們心目中美麗善良的形象相去甚遠(yuǎn)，透露著古人對女性失節(jié)的譴責(zé)。相反，寒衣節(jié)關(guān)于孟姜女千里尋夫，哭倒長城的傳說，則從正面宣揚了女性對丈夫的忠貞節(jié)義。據(jù)傳說，孟姜女與范喜良成婚是因為孟姜女在花園洗澡時被范喜良看見，出于貞潔觀念而結(jié)為夫妻。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅(qū)動力并非源于愛情，而是源于封建禮教施加于女性的節(jié)義觀念。她受了很多苦難，但同時贏得了節(jié)義的光環(huán)，成為英烈女神。她們的人格被完全神格化。

二、性別差異在節(jié)日禮儀中的體現(xiàn)

人是社會的主體，每個個體都處于復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)中，其中性別關(guān)系是最基本的關(guān)系。縱觀歷史上所有不公平的社會現(xiàn)象，其中持續(xù)時間最長、涉及領(lǐng)域最廣的是兩性關(guān)系的不平衡。女性從古至今一直是文化建構(gòu)中不可缺少的參與者，但是在“陽主陰從、乾坤正位”哲學(xué)體系和“男女有別、男尊女卑”兩性準(zhǔn)則規(guī)范下，尤其是在父權(quán)制確立后，男性話語權(quán)在文化建構(gòu)中處于至高地位，女性則處于附庸地位，在各種禮儀中具有明顯的性別差異，形成了兩性不同的自我意識。因此，探討性別差異在節(jié)日禮儀中的體現(xiàn)，有利于更深刻地解讀女性地位。

（一）儒家文化中的性別觀

祭祀是神靈崇拜的外在表現(xiàn)形式，主要分為祭神和祭祖。祭祀禮儀在節(jié)日中經(jīng)常出現(xiàn)，不允許任何對神靈的褻瀆行為，主要體現(xiàn)為節(jié)日禮儀中對女性的限制和規(guī)約。中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中，男性占主導(dǎo)地位，這使男性在潛意識中擁有一種自我優(yōu)越感。其次，是對傳統(tǒng)儒家“內(nèi)外”觀念的誤解和異化，把儒家的“內(nèi)外”觀念等同于男尊女卑思想。儒家文化的終極關(guān)懷是人道觀念，儒家的“內(nèi)外有別，男女有別”觀念的本意強調(diào)關(guān)懷弱者的人道主義思想，體現(xiàn)在兩性方面則是君子對女性的保護(hù)，這種觀念自古就有，在《詩經(jīng)·小雅·斯干》和《禮記·內(nèi)則》中都有體現(xiàn)。

（二）節(jié)日祭祀禮儀中的性別差異

在中國傳統(tǒng)節(jié)日禮儀中有“男不拜月，女不祭灶”的性別差異。這與“凈化說”思想有一定的關(guān)聯(lián)，女性被視為“不潔”，因此在很多節(jié)日禮儀中，女性需要規(guī)避。宋朝范成大詩曰“男兒酌獻(xiàn)女兒避，醉酒燒錢灶君喜”。民間有從陰陽學(xué)角度來解釋的說法，認(rèn)為灶王爺是男性，屬陽，而女性屬陰，女性祭灶容易導(dǎo)致陰氣太盛而惹怒灶王爺。同樣，中秋節(jié)被視為是傳統(tǒng)的女性節(jié)日，從節(jié)慶活動的準(zhǔn)備到拜月禮儀的舉行，女性始終都是活動的主角，男子暫時規(guī)避。男子不參加拜月禮儀是因為，月屬于陰性，女屬陰，女性拜月符合中國傳統(tǒng)的陰陽觀念，順應(yīng)自然的規(guī)律。其次，這也符合“男主外，女主內(nèi)”的角色分工。從中可以看出潛意識中男女的角色差異和自我意識。

祭祖方面體現(xiàn)在清明節(jié)的祭祀活動中，祭祖對于整個家庭來說具有重要的意義，從角色分工來講，女性沒有參與的權(quán)利。這同樣來源于對女性特殊生理的禁忌，認(rèn)為女性“不潔”，女性參加祭祖是對祖先的大不敬，可能會招致災(zāi)難。這在《淮南子·精神訓(xùn)》和弗雷澤的《金枝》中都有所體現(xiàn)。

綜上可以看出，男性主要參與祖先信仰的祭祀活動，女人則傾向于祖先之外的神廟信仰活動。這是性別差異在祭祀禮儀中的影射。

三、節(jié)日禮儀中女性的特殊禁忌及其中斷

根據(jù)弗雷澤的觀點，禁忌可以分為行為禁忌、語言禁忌、物的禁忌和人的禁忌。其中人的禁忌，主要是女性的禁忌。對女性的禁忌分為兩個時期，第一個時期來表現(xiàn)為母權(quán)制時期的“敬畏女性”“視女性為神”。第二個時期表現(xiàn)為父權(quán)制時期的“鄙夷女性”“視女性為不潔”?？v觀所有對女性的禁忌可以看出，無論哪種禁忌，歸根到底都源于對女性的 “畏”。母權(quán)制讓位于男權(quán)制，女性失去了話語權(quán)，成為男性話語權(quán)下的“他者”和“第二性”，這導(dǎo)致對女性的禁忌愈演愈烈。

巴赫金在《拉伯雷研究》中提出，節(jié)日是“顛倒的世界”，狂歡節(jié)仿佛把整個帶有禁忌的正規(guī)系統(tǒng)和等級制限制在一定的時間內(nèi)解除了效力。在一個短時間內(nèi)，生活偏離了普遍存在的、法定的和神圣的軌道，進(jìn)入了烏托邦式的自由世界。在正常的世界里通過神圣、權(quán)威、莊嚴(yán)、禁忌的確立實現(xiàn)了對放縱和狂歡的壓制，而在這個“顛倒的世界”中可以表達(dá)對于各種制度、權(quán)力和等級制度的相對立的歡愉。在一定程度上，狂歡節(jié)期間的生活所建立起來的世界，是作為對日常生活，即非狂歡節(jié)生活的戲仿，是作為“顛倒的世界”而建立的。

元宵節(jié)在新的一年的第一個月圓之夜到來，從中國傳統(tǒng)的陰陽學(xué)角度來看，太陽屬于陽性，月亮屬于陰性，因此，月亮理所當(dāng)然和女性聯(lián)系在了一起。在古代，月亮崇拜、女性崇拜和蟾蜍崇拜是三位一體的，蟾蜍具有超強的繁殖能力，因而，月亮成為女性生殖崇拜的象征物。民間關(guān)于吞月而孕、夢月而孕的故事不在少數(shù)，可以看出元宵節(jié)與女性有著密切的聯(lián)系。

此外，《辭源》中有元宵節(jié)女性“踏歌”禮儀的記載，“連手而歌，以足踏地為節(jié)奏”，這是一種以女性為主角的集體性舞蹈。關(guān)于女性“踏歌”禮儀的解釋，主要源于古人的生殖崇拜和自然崇拜。元宵節(jié)陰氣達(dá)到了頂峰，這一天最適合女性祈福，“踏歌禮儀”的狂歡是女性生育崇拜的一種表現(xiàn)形式。

元宵節(jié)是女性表達(dá)“本我”的狂歡節(jié)，“女子夜游”是極富女性色彩的活動。在古代，女性不能隨意接觸男性，更談不上夜晚女子群游，但元宵節(jié)當(dāng)天，女性可以濃妝艷抹、集體夜游。元宵節(jié)的盛況在古詩詞中也有體現(xiàn)，“月上柳梢頭，人約黃昏后”（歐陽修《生査子·去年元夜時》）。

元宵節(jié)中的女性不僅是愛情的主角和祈求生育的主體，此外，元宵節(jié)還把女性和農(nóng)事預(yù)演結(jié)合在一起。弗雷澤在《金枝》中記敘了許多民族都有這種帶有巫術(shù)性質(zhì)的活動。這種活動以女性為主角，以女性的生育過程刺激大地，達(dá)到促進(jìn)糧食豐產(chǎn)的目的。

（一）“俗”與“禁”的閾限狀態(tài)

“話語傳遞著、產(chǎn)生著權(quán)力；它強化了權(quán)力，但也削弱了其基礎(chǔ)并暴露了它……沉默與隱秘是權(quán)力的庇護(hù)所，權(quán)力的禁令在這里生根；但它們也松動權(quán)力的控制，并提供較為模糊的寬容地帶?！蓖ㄟ^元宵節(jié)禮儀可以看出，女性爭取到了短暫的自由空間，達(dá)到了一種閾限狀態(tài)。正如同男性一樣，女性也披上某種神圣的外衣，尋求社會認(rèn)同和自我認(rèn)同。體現(xiàn)在元宵節(jié)中，女性可以享受充分的自由，不受男性話語體系的束縛，反映了女性對公共空間表達(dá)、身份歸屬、自我認(rèn)同的渴求。

從政治角度分析，女性禮儀禁忌成為具有強大的約束性，女性欲望在層層禁忌中處于被壓抑狀態(tài)，企圖尋找一種途徑宣泄自我。節(jié)日民俗是一種表達(dá)途徑，是生活日?；闹袛?，它把生活常態(tài)中連續(xù)不斷的時間之流分割開，達(dá)到對禁忌的有力中斷。節(jié)日民俗的顛覆性、非日常性和反常規(guī)性使女性得到了狂歡的機會，盡情釋放生命的原始欲望。法國女性主義批評家伊萊恩·馬克斯有一句名言：“何處有壓抑，何處就有女性?！痹谠?jié)中，女性通過參與禮儀活動使“本我”意識得到強化，但進(jìn)一步從深層角度解讀，會發(fā)現(xiàn)男性在節(jié)日中只是暫時性的“失語”，卻將女性長期地納入整體性“失語”的歷史事實中。這也符合了統(tǒng)治者和男性所構(gòu)想的社會秩序。

（二）少數(shù)民族歌會——女性的狂歡

少數(shù)民族的歌會，也是女性狂歡的節(jié)日。在這些以歌傳情的習(xí)俗中，都有一個共同點：女性一反常態(tài)，在眾目睽睽之下大膽自由地戀愛、交友。學(xué)者劉永紅在《禁忌與狂歡——淺談“花兒”的文化特征與社會功能》中，以西北民俗事象“花兒”為例，認(rèn)為它所具有禁忌與狂歡的二重文化特征。他認(rèn)為，“花兒”內(nèi)容多為情歌，某些語言成為禁忌，演唱“花兒”是日常生活的一種文化禁忌。但在一年一度的“花兒會”上，婦女實現(xiàn)了角色的逆轉(zhuǎn)。歌會上演唱多由婦女發(fā)起，諷刺、開玩笑之類的妙語脫口而出，女性脫離了世俗的羈絆。這種節(jié)日閾限狀態(tài)使女性打破了禁忌習(xí)俗，獲得了短暫的自由。

通過對節(jié)日禮儀中性別差異的探討，可以發(fā)現(xiàn)，女性民俗是節(jié)日禮儀中不可忽視的一部分。拉康說過，意識形態(tài)通過有力的“凝視”，把個體的欲望加以規(guī)范，在一定的渠道中獲得表達(dá)。也就是說，女性欲望的表達(dá)必須在男權(quán)社會意識形態(tài)的“凝視”之下，才能獲得表達(dá)的權(quán)利?，F(xiàn)實生活中的女性在欲望無從表達(dá)的情況下，會以一種隱秘的、轉(zhuǎn)喻的方式表達(dá)出來，在民俗禮儀中通過婚姻、生育以及生產(chǎn)、節(jié)日等民俗事象隱晦地表達(dá)出來，從而實現(xiàn)精神上的突圍，成為具有獨立人格的節(jié)日主人公。

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