《黔之驢》三問(wèn)

陳頌善

孔子曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)源于思，思源于疑。疑是思之始，學(xué)之端。”《黔之驢》是唐朝文學(xué)家柳宗元的寓言故事《三戒》中的一篇，被收錄在蘇教版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)第四單元。在自主學(xué)習(xí)《黔之驢》這篇課文時(shí)，學(xué)生產(chǎn)生了很多疑問(wèn)；經(jīng)過(guò)合作討論、交流展示，師生獲益匪淺?，F(xiàn)摘錄“三問(wèn)”，以饗讀者。

一問(wèn)：黔無(wú)驢，為何“至則無(wú)可用”？

有人說(shuō)，黔地?zé)o驢，水草豐富，正是驢大展身手的地方，為什么“至則無(wú)可用”？我們知道，驢的作用，無(wú)非是拉車推磨。但是黔地，要么是崇山峻嶺（貴州地區(qū)），驢拉車，坡陡上不去，下坡剎不住閘；要么是水鄉(xiāng)湖泊（湘南地區(qū)），哪有驢的用武之地？就連驢進(jìn)黔地，還要用船載入，而不是騎驢、牽驢進(jìn)入。再則，驢推磨，磨的是面粉，但是黔地的作物應(yīng)該是水稻，而不是小麥。無(wú)可用，怎么辦？殺之，因?yàn)榇说貜奈从羞^(guò)這種動(dòng)物，肉能不能吃、怎么吃，是個(gè)問(wèn)題；上天有好生之德，也許出于慈悲之心，就把驢放生于山下。于是，有了這個(gè)故事的開端。

二問(wèn)：故事的主角是誰(shuí)？

從題目看，故事的主角應(yīng)該是驢；從文章內(nèi)容來(lái)看，作者描寫得最細(xì)致、最生動(dòng)的是老虎。那么，誰(shuí)才是這篇課文的主角呢？

從性格特征分析，老虎機(jī)智勇敢、英勇果斷、有勇有謀，但殘忍兇暴、狡詐貪婪；毛驢愚蠢呆笨、不學(xué)無(wú)術(shù)、外強(qiáng)中干，但憨厚老實(shí)、善良本分……從文章的內(nèi)容來(lái)看，作者有些抑驢揚(yáng)虎之意。

從文章的寓意來(lái)看，不同的角度有不同的理解。從老虎的角度來(lái)分析：貌似強(qiáng)大的東西并不可怕，只要敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，一定能戰(zhàn)而勝之；面對(duì)突如其來(lái)的敵人，不能貿(mào)然斗爭(zhēng)，要深入調(diào)查，探究底細(xì)，掌握敵人的詳細(xì)資料，再攻其要害，方能勝券在握。

從驢子的角度來(lái)理解：我們不能做無(wú)才無(wú)德、外強(qiáng)中干的人，要有真才實(shí)學(xué)；生存在優(yōu)勝劣汰的環(huán)境中，要有自知之明；面對(duì)強(qiáng)敵，要沉著應(yīng)付，以智求生……

文本解讀，雖然一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆萊特；但是，沒(méi)有明確的故事主角，容易造成不必要的思維混亂和主題混淆。因此，我們需要探究作者創(chuàng)作這篇文章的本意。

三問(wèn)：作者的本意是什么？

我們知道，《黔之驢》是柳宗元在“永貞革新”失敗后，被貶作永州司馬時(shí)寫的《三戒》中的一篇。從《三戒》寫作的意圖來(lái)看，在《三戒》小序中，柳宗元道出寫作原因：“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》?！薄肚H》就是以黔驢的可悲下場(chǎng)，警戒那些“不知推己之本”、毫無(wú)自知之明而必將自招禍患的人。因此，本文旨在諷刺那些無(wú)能而又肆意逞志的人，對(duì)于遭貶永州的柳宗元來(lái)說(shuō)，這樣的人生慨嘆應(yīng)該意有所指，個(gè)人的感悟也自然蘊(yùn)含其中。

選入教材的《黔》文刪去了原文中的結(jié)尾部分，而這個(gè)結(jié)尾部分無(wú)疑對(duì)我們理解全文的寓意必不可少。其結(jié)尾是這樣的：“噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢?。唤袢羰茄?，悲夫！”在這故事的結(jié)尾處，柳宗元感慨：驢看上去身形高大似乎很有德行，聲音洪亮似乎很有本領(lǐng)，但如果不顯示它那可憐的本事，老虎雖然勇猛，因?yàn)樾膽岩蓱郑K究還是不敢吃它?，F(xiàn)在落得如此下場(chǎng)，真是悲哀！結(jié)合作者的身世遭際，這類人應(yīng)該指的是朝庭中那些無(wú)德無(wú)能而身居高位、仗勢(shì)欺人而又外強(qiáng)中干的統(tǒng)治集團(tuán)中的上層人物，指出他們的下場(chǎng)必然是可悲的；并且指出貌似強(qiáng)大的東西并不可怕，只要敢于斗爭(zhēng)，并善于斗爭(zhēng)，就一定能戰(zhàn)而勝之。這一點(diǎn)，從寓言末尾作者的議論、感嘆和《三戒》文前的小序當(dāng)中都可以得到說(shuō)明。

遺憾的是，這樣的結(jié)尾在選入教材時(shí)卻被刪除了，不僅造成了學(xué)生解讀文本時(shí)思維的混亂，而且也使文章僅僅作為寓言小故事而存在，缺失了深刻的主題思想。因此，我曾在拙作《中國(guó)式的道德綁架與精神閹割》（《中學(xué)語(yǔ)文》2016年第10期）中指出：我們衷心希望語(yǔ)文教材的主編們，不論是人教版的還是蘇教版、滬教版的，在編纂教材時(shí)對(duì)待那些經(jīng)久不衰的經(jīng)典名篇，面對(duì)高年級(jí)學(xué)生的語(yǔ)文教材能夠高抬貴手，盡量能夠呈現(xiàn)原汁原味的精神大餐，少些這樣“掐頭”“去尾”式的刪除，也讓教師們?cè)诜治鋈宋镄蜗髸r(shí)少些盲目的拔高、隨意地上綱上線，少些道德綁架與精神閹割，多讓讀者去鑒別、判斷、領(lǐng)悟與品味，以期更加有效地提升他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

★作者通聯(lián)：江蘇連云港市贛榆區(qū)墩尚中學(xué)。