成都打麻將娛樂的社會學分析

摘 要：麻將，是中國古老的民間游戲，是中國傳統(tǒng)民俗的一部分。麻將最早只是在中國傳統(tǒng)社會的貴族間流行，并成為當時社會上層人士的符號。但是，現在成都打麻將娛樂不分階層、不分性別、不分年齡、不分職業(yè)、不分場合。麻將娛樂已經逐漸深入成都市民的日常生活，并對人們的生活方式和思維方式產生深刻影響。同時，成都麻將的廣泛盛行，逐漸在社會行為關系上成為構建群體生活與思維方式的重要手段，重新塑造了人與人之間交往的方式和社會關系。本文試圖從社會互動、社會認同和需求層次理論等方面探討娛樂性麻將在人們日常生活中的重要作用。

關鍵詞：麻將娛樂；需求層次；社會互動

一、成都打麻將娛樂的現狀

（1）打麻將場合的廣泛性

成都人愛打麻將，且不分場合和時間。在成都，麻將娛樂不僅是出現在日常休閑娛樂生活中，在一些特別的場合更能見麻將娛樂的盛行，如紅、白喜事和法定節(jié)假日。

①白事中的麻將。白事，自古以來比較莊重肅穆但也熱鬧至極規(guī)模宏大的場合，一般人家會在家中請人搭設靈棚，守靈三到七日，俗稱頭七。以前，在守靈的幾日中，主人家為了讓賓客消磨時間，會送上茶水和瓜果，以供難得相見的人們一邊閑聊一邊打發(fā)時間。所以，過去在喪葬場合會有很多餐桌擺在庭院、客廳等地，用以賓客閑聊和休息。近年來，喪葬儀式一改以往的待客方式，主人家會在庭院、走廊、餐廳等地擺上麻將桌。日常來往密切的同村或者鄰居來到主人家時，輕車熟路的找到平日的麻友，開始了“砌圍墻”。遠方的來客，主人會親自安排打麻將，往往會安排社會地位或經濟實力相當的人一起玩。喪葬儀式中除了來訪賓客為了消磨時間而打麻將外，還有主人家自己人玩的麻將，即靈前守靈的幾個夜晚。傳統(tǒng)習俗中，死者的家屬會在喪禮儀式的幾個夜晚整夜的守在靈前。在守靈的夜晚，主人家于靈棚前擺上麻將桌，讓守靈者一邊守靈一邊打麻將以打發(fā)整晚的時間。

②喜事中的麻將。中國傳統(tǒng)文化中，喜事包括結婚、生子、滿月和狀元及第等，并廣發(fā)請?zhí)堄H朋好友前來歡聚。在成都，結婚一般會歷經兩天。第一天，主要是迎接新人的近親和遠方好友。第二天是婚禮舉行的當天，也是所有賓客正式到來的時候。婚宴一般吃兩餐，中午為正餐，結婚儀式也在中午進行，晚餐則只是提供簡單的菜品供親友食用。在第一天中，由于來的人也會有很多，家中空間有限，所以這時候主人家會在院子等空地擺上數桌麻將供來客娛樂，大部分的賓客都在那晚通宵達旦，這樣即解決了晚上住宿的問題也營造了熱鬧喜慶的氛圍?；槎Y當天的娛樂休閑，一般是在選擇酒店的時候就已經安排好。選擇酒店時，每家酒店會提供若干套辦席方案以供顧客選擇，其中除了菜品搭配和酒水等外，一定會包含了飯前飯后這段空閑時間供參加儀式的人娛樂休閑的場所和麻將包房。親友們在午餐結束后根據自己的愛好選擇喝茶閑聊或者自動結對去搓麻將，不熟悉的人也可以由新人介紹安排麻將桌。

③節(jié)日中的麻將。不僅在成都，全國各地把麻將作為春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日作為固定娛樂活動是比較普遍的現象，無論是南方還是北方，農村還是城市，都形成了這樣的年俗和風俗。從這個意義上來說，麻將娛樂可以算是中國新興的“中國傳統(tǒng)”。根據筆者的調查，春季期間成都麻將館的生意普遍會翻倍，客人也是源源不斷。在成都，以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日期間的打麻將娛樂主要分為以下幾種情況：一，平日里不怎么打麻將的人在走親訪友過程中圖個開心，和親友隨便打打；二，平日里就愛打麻將的人，會在春節(jié)期間約上熟悉的麻友開始“血戰(zhàn)到底”，春節(jié)成了他們狂歡的理由；三，外出務工回家的人，因為沒有熟悉的麻友，會在麻將館尋找合適的人打麻將，以此來過麻將癮。四，家中會在節(jié)日期間老的擺幾桌，小的擺幾桌。平時交流時間少，這時可以在麻將桌上好好的擺擺龍門陣，一家老小就在麻將聲中歡度佳節(jié)。成都人民，把麻將娛樂作為招待來客必備的項目，并由此鞏固關系或者重建關系，交流感情。

麻將根植于中國傳統(tǒng)文化中，更能順應時代的靈活多變。紅事、白事和節(jié)日中的麻將不僅是表明了麻將的普及程度和靈活性，更是強調麻將除娛樂以外的功能，以及麻將借助節(jié)日和傳統(tǒng)儀式的傳播。紅事和白事的麻將使人們建立新的社會關系或鞏固傳統(tǒng)社會關系。參加儀式的過程中一起搓麻將，在麻將桌上擺龍門陣，這樣既不會因為少了話題而尷尬，也能增加彼此的了解以便之后互通往來，鞏固關系。生活在成都的人為了融入大環(huán)境，即使平時不打麻將也會在逢年過節(jié)和參加儀式時跟著玩一玩。通過節(jié)日和儀式的傳播，麻將幾乎成為了全民運動，使個人次級群體的社會關系網絡不斷的鞏固和擴大。

（2）麻將娛樂主體的多樣性

“全民麻將”形容成都毫不過分，在成都玩麻將不分性別，不分年齡、不分職業(yè)。筆者在調查過程中，了解到一部分小孩因父母開麻將館，從小在麻將的聲音中學習和生活，其中一個被訪者甚至是在十歲的時候在睡夢中學會了打麻將。初中生和高中生，因為經濟受限和家里禁止獨自去麻將館打麻將，多半是在家里和自己的家人朋友一起玩，家長還會從中指導。大學階段的學生群體，有了更多的經濟自由，會在學區(qū)周邊的麻將館和三五朋友同學一起在空閑的時期玩玩，在娛樂的同時交流感情。工作的人，平時忙于工作，在周末和周五的晚上會約上熟悉的麻友到麻將館或者家中搓一搓。這部分群體，一般是平時一起工作的同事，在玩麻將的過程中交流工作或者達成某種工作上的往來。因此，業(yè)緣建立的次級群體補充了社會關系網絡的結構洞，也體現了麻將娛樂以外的社交功能。退休人員玩麻將，更是普遍現象。退休人員多是六十歲以上的老人，平時除了接送孫子上下學，大多到公園和社區(qū)中與熟識的人一起玩麻將，度過閑暇時光。老人們在麻將桌上找到自己談得來的朋友和自己所屬的團體，既能豐富老人的精神生活，又能通過麻將娛樂使大腦運動預防老年癡呆。在成都打麻將的群體中，還有一個特殊的群體——婦女群體。她們多是已婚的家庭主婦，改革開放以后開始在休閑娛樂中凸顯出來。平日里閑來無事便約著去打麻將，在麻將桌上聊的話題也多是家庭瑣事或者生活竅門，亦或生活的酸甜苦辣。麻將娛樂在其中起到了“安全閥”的作用，通過將生活的不滿對經歷相同的人訴說，排遣了內心的不滿和郁悶。

二、打麻將過程中人們呈現出的需求層次

（1）社交需求

馬斯洛在《人類激勵理論》中將人的需求分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。隨著社會的快速發(fā)展，人們的工作生活逐漸處于高度緊張與疲勞的狀態(tài)，社交活動、尊重與自我實現成了人們追捧的需求。在麻將娛樂活動中，通過社交性的活動獲得尊重，達到自我實現的狀態(tài)。通過對麻將娛樂中老年人群體的調查，他們大多是退休或賦閑在家，平日里除了接送孫子上學再無他事。有的老人表明，他們通過打麻將認識了很多同齡人，大家每天就會在空閑的時候一起打打麻將，這樣即可以有人陪伴聊聊天，也可以消磨時間。

筆者認為，這是老年人同過麻將娛樂得到了心理上的歸屬感。因為大家生活狀況相似，容易溝通理解甚至產生共鳴。這樣，對于生活相對孤單的老年人群體，麻友群體成為了生活的心靈港灣和歸屬，并形成了“打麻將”的生活方式。同時，老年人群體通過麻將娛樂完成自我認同的建構，避免晚年時期的自我認同危機。很多老年人在晚年時期，因為自身和社會的各方面原因，表現出精神世界空虛、無歸屬感和認同感、自我價值懷疑、和生活無意義等，這就是老年人的自我認同危機。在麻將娛樂中，老年人通過別人的邀約和贊美，得到別人的認可和需要，不再覺得自己是家庭的累贅，找到生活中的歸屬群體，同時實現自我的價值。

（2）娛樂需求

隨著時代的發(fā)展，人們的社活愈益豐富多彩，休閑娛樂琳瑯滿目。麻將的基本功能從最早期開始就具有娛樂性，即對休閑生活的向往和時間的充實。人們通過麻將娛樂，在繁忙緊張的生活中找到休閑和放松，這對于工作在都市的人來說也是一種“充電”方法。社會中存在這樣一群人：他們娛樂生活的方式單一，不喜像90后那樣出沒于KTV、酒吧等青年人愛去的場所，他們也沒有足夠多的錢天天出去旅游或者逛街，麻將娛樂成了最佳選擇。筆者在調查過程中，筆者的叔叔CJ就屬于這樣的群體，他每天在工作之余無論會友或是打發(fā)時間，都會選擇打麻將。CJ表示：自己去到酒吧等地，都是一群年輕人在玩，感覺自己很突兀和不適應，還不如叫上幾個麻友一起打麻將擺龍門陣，又開心又好玩。

三、打麻將娛樂面臨的問題

麻將和眾多民俗文化一樣，在發(fā)展的過程中遇到了很多問題和難關，即是在現今的成都，麻將娛樂也有諸多問題。

其一，人們對麻將娛樂的價值取向問題。麻將在發(fā)展傳播過程中，除娛樂和社交之外被打上了賭博的色彩，這是麻將在發(fā)展過程中遇到的最大的問題。筆者認為這可以用文化墮距來解釋，即物質技術的變化發(fā)生在非物質的適應之前，兩者發(fā)展的不平衡、差距、錯位，造成一些社會問題。人們通過麻將獲得休閑娛樂的同時，對麻將的價值取向卻已然忠誠于“賭博”，以至于對其產生不友好的表現，這就是文化墮距的表現?，F今，如何摘除麻將“賭博”的帽子，成為了不得不面對和解決的問題。

其二，麻將娛樂因其簡單和普適性，玩麻將的群體也是魚龍混雜，有人將麻將視為一種賭博，并以此為生。這不僅濫用了麻將娛樂，更是造成了不好的社會影響。

其三，麻將與社會生活的協調問題。打麻將時的噪音很大，一些麻將館或者社區(qū)內的麻將娛樂場所附近居民的休閑和睡眠受到很大影響。在一些社區(qū)，居民反映打麻將的聲音每天會持續(xù)到晚上十二點，造成他們睡不著或者睡眠質量不佳。

參考文獻

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作者簡介：

陳思歷（1993-），女，漢族，四川省眉山市人，法學碩士，單位，云南民族大學人文學院社會學學術碩士2016級研究生，研究方向：民俗社會學。

（作者單位：云南民族大學人文學院）