梵音·“莊嚴(yán)妙相”

摘 要：從佛教?hào)|傳以來(lái)，在“絲綢之路”的推動(dòng)下佛教文化從印度經(jīng)西域到河西至中原，最遠(yuǎn)至日本。佛教文化發(fā)展迅速，佛教思潮漸入人心，而誦經(jīng)中唱誦音樂也是修行佛法的重要法門之一即名為“梵音”，其音韻就如那佛像本身顯“莊嚴(yán)妙相”，是佛教藝術(shù)發(fā)展中重要的傳承法門之一。

關(guān)鍵詞：佛教藝術(shù)；誦經(jīng)音樂；唱誦

一、佛教?hào)|傳中的“滲透”

作為世界文明古國(guó)之一的中國(guó)擁有著悠久的歷史文明和深厚的文化底蘊(yùn)。早在我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期就吸收著佛教的文化，在南北各地大規(guī)模地修建寺院、雕造佛像，是佛教的發(fā)展時(shí)期。如圖1（攝于甘肅省博物館）不難看出，在“絲綢之路”的的推動(dòng)下佛教文化從印度經(jīng)西域到河西至中原，最遠(yuǎn)至日本。佛教文化發(fā)展迅速，佛教思想漸入人心，也正是由于隋唐時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一、疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)盛以及中外文化的頻繁交流，才為佛教藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。

不但佛像塑造端莊富有神韻，而且在音樂藝術(shù)方面梵音繚繞也使藝術(shù)達(dá)到其發(fā)展歷史的鼎盛時(shí)期。至宋、遼、金、西夏，佛教發(fā)展達(dá)到其世俗化時(shí)期，佛像雕塑融入了本土民族風(fēng)格，審美方面也迎合了當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求，以嶄新的面貌重新出現(xiàn)在世人面前。佛教文化經(jīng)不同時(shí)代的人們共同努力傳承至今。

二、佛教“法”——經(jīng)文唱誦

藏傳佛教音樂包括誦經(jīng)音樂、羌姆音樂與寺廟器樂三大類。其中修行者在修習(xí)佛法過程中誦經(jīng)是極為重要的儀式之一，是僧人的必修課，也是重要的修行方式。而誦經(jīng)源于“法”又修行于“法”。藏傳佛教三寶“佛、法、僧”中的“法”體現(xiàn)于佛經(jīng)（佛教經(jīng)文）而佛法又略分為教、證兩大部門，亦名曰：“教證法（依理言說(shuō)之謂教）與證正法（依理修習(xí)以得證悟之謂證），藏傳佛教各派之間自其對(duì)教證法的理解與認(rèn)識(shí)不同開始在修習(xí)實(shí)行方面有所不同（包括領(lǐng)會(huì)、修習(xí)、實(shí)行）依教證法修習(xí)而得證（證正法）”，所以誦經(jīng)音樂也運(yùn)用于教正法與證正法中，是藏傳佛教傳播佛教經(jīng)文、教義而產(chǎn)生的佛教藝術(shù)。藏傳佛教音樂最具代

表性的分類法是元代薩迦派宗師薩迦班智達(dá)在他的音樂論著《樂論》中指出的藏傳佛教音樂包含兩大類，即俱生樂（誦經(jīng)音樂中的聲樂部分即誦經(jīng)調(diào)）與緣起樂（宗教儀式活動(dòng)中的所有器樂部分）。如圖2（攝于內(nèi)蒙古圖書館），中國(guó)佛教音樂根據(jù)體裁以及佛教音樂可以分為四類，即贊、偈、咒、誦。此四類中的僧眾唱誦經(jīng)文部分屬“俱聲樂”范疇內(nèi)即經(jīng)文唱誦。薩班在《樂論》中指出了藏傳佛教音樂中的元音的揚(yáng)升、彎鉤、轉(zhuǎn)變、凹旋等4種聲音形態(tài)。其中真言咒語(yǔ)的唱誦傳承最為迅速，不僅因?yàn)樗欠鸱ǖ拿孛苷嫜?，同時(shí)由于其經(jīng)文簡(jiǎn)短且易于學(xué)習(xí)和唱誦。隨著佛教的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承，其宣揚(yáng)佛教教理的佛教藝術(shù)形式也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，不僅僅體現(xiàn)在建筑、雕塑和繪畫方面，更是以佛教文學(xué)、佛教音樂等形式弘揚(yáng)佛教教理，隨之也就出現(xiàn)了豐富的佛教音樂。自佛教?hào)|傳以來(lái)，世人在鐫刻莊嚴(yán)佛像時(shí)也在誦經(jīng)中的“莊嚴(yán)妙相”融入了梵音以便傳四方。佛教沿著絲綢之路向各地傳播，隨之而來(lái)的是佛教藝術(shù)中出現(xiàn)了更加多元的佛教文化，其中以藏傳佛教“梵音”最為顯著。

三、結(jié)語(yǔ)

佛經(jīng)是佛祖法身舍利，恭敬佛法經(jīng)文如敬仰佛祖等同，佛教遵循因果輪回之說(shuō)，經(jīng)文中的唱誦音樂，為佛法的秘密真言唱誦，具有很強(qiáng)的旋律性及歌唱性，同時(shí)發(fā)揮著巨大的作用。故而佛教佛經(jīng)的唱誦音樂起伏平緩使人心靜，且旋律體現(xiàn)了佛教文化中重要的莊嚴(yán)氣質(zhì)，所以梵音可謂“莊嚴(yán)妙相”漸入人心使佛教徒精進(jìn)修行，漸入覺悟、一心不亂、驅(qū)散無(wú)明。

參考文獻(xiàn)

[1]柳陞祺.《西藏的寺與僧》[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2010.

[2]賈應(yīng)逸、祁小山.《佛教?hào)|傳中國(guó)》[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[3]覺醒《佛教與當(dāng)代中國(guó)文化》[M].北京：宗教文化出版社.2015.

注釋

[1]梵音（術(shù)語(yǔ)）外文名Sanskrit，又作梵聲，指佛菩薩之音，即佛報(bào)得清凈微妙之音聲，亦即具四辯八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。

[2]《藏傳佛教誦經(jīng)音樂研究》 誦經(jīng)音樂：念誦（吟誦、吟唱）經(jīng)文的聲樂部分和伴奏的器樂部分。

[3]論文《藏傳佛教誦經(jīng)音樂研究》

[4]《西藏的寺與僧》1940年代，三、格魯巴在理論與實(shí)踐上的特點(diǎn)。

[5]佛教藝術(shù)：是指和佛教相關(guān)的建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)、音樂等藝術(shù)作品。

[6]第925條 佛教音樂是用以禮佛、贊佛、宣傳佛教，擴(kuò)大佛教影響的一種宗教音樂。

作者簡(jiǎn)介：

周杰（1989-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古包頭人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)2016級(jí)音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：聲樂

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）