摘要：長篇小說《堂吉訶德》是一部諷刺小說，蘊藏著深厚的意味，作為文學(xué)作品它是一個時代的代表，諷刺的癲狂實際上也是一種“游戲之美”，這部作品真正表現(xiàn)的就是狂歡中的人性之美。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德 游戲 人性 美

幾個世紀(jì)以來，世人不斷地對這部著作進(jìn)行研究和解讀，每個人都有不同的想法和見解，更有自己不同的感受?！短眉X德》看似荒誕，實際上蘊含著永恒的哲理，詮釋了主人公對生活對精神家園的不懈追求。在迷茫和不知所措時，無所顧忌的進(jìn)取之心、勇敢之心是激勵人類進(jìn)步和發(fā)展的動力，彰顯了人類的本真。

一、癲狂的盛宴

塞萬提斯在《堂吉訶德》這部作品中塑造了一個讓世人震驚的荒誕形象，他就是堂吉訶德，一位已過天命之年的鄉(xiāng)紳，一個沒有愛情沒有戀人的單身漢，一個身材消瘦、身披破銅爛鐵、騎著瘦弱老馬的邋遢形象。他沉迷于騎士小說，三次外出歷險，勵志做一名行俠仗義的騎士。在這樣的形象背后，實際上是一種向往近乎偏執(zhí)的癲狂，是對所謂文明的沖擊，是對自由靈魂的向往。破敗的盔甲下是一顆勇敢無畏的心，是對人生信仰的吶喊和對自由的追求。在當(dāng)時世人眼里可笑的堂吉訶德與風(fēng)車搏斗，視村姑為絕代佳人，認(rèn)為自己可以與獅子共舞，這樣令人費解的一個人，實際上是一種純粹的自我信仰，是對心靈支配的一種渴望，是突破世俗束縛的一種追求。癲狂的堂吉訶德沉浸在騎士幻想的世界，沒有看到社會的現(xiàn)實，所以成為他人眼中的瘋癲之人。所有的瘋癲只是源于他純粹的精神世界，是他的本能促使他追求騎士風(fēng)骨，這是一種追求之美?？此铺眉X德是滑稽可笑的，是瘋癲的，但是這種瘋癲是偉大的，這是對生存的渴望，也是人生的追求。小說中堂吉訶德的每一次冒險都伴隨著笑聲，人們因為他的滑稽而笑，因為他的癲狂而笑，但實際上可笑的是被世俗僵化、沒有追求的人們，可笑的是中世紀(jì)那些對生活充滿了恐懼、順從、聽天由命，充滿謊言和虛偽的世人。堂吉訶德扮成游俠騎士四處冒險狂歡，營造了一個又一個癲狂的盛宴，人們跟著他哭，跟著他笑，他是可笑、可悲又可敬的形象，他用生命實踐著自己的信仰和追求。

二、喜樂相處

塞萬提斯在《堂吉訶德》這部作品中除了塑造了堂吉訶德這個形象外，還有另一個典型的形象，那就是桑丘。他是堂吉訶德的侍從，也是那個時代農(nóng)民的代表。他與堂吉訶德的性格截然不同，堂吉訶德沉于幻想，他卻是務(wù)實者。主人激進(jìn)勇敢，他膽小懦弱。他在整部作品中的形象是不斷上升的，最開始是愚昧，后來愚昧中帶有狡黠。做了“總督”的時候，他出人意料地公平機智地斷案，盡管在幾天內(nèi)做到了清正廉潔，但是還是逃不過被人捉弄、棄官的結(jié)局。這一形象是對民主精神追求的象征。在整部作品的癲狂之中，堂吉訶德與桑丘所經(jīng)歷的一系列事情，就是一場獨特的游戲。堂吉訶德這個所謂的落魄騎士保留了人類最高貴的品質(zhì)，桑丘是現(xiàn)實主義追求的典型代表。堂吉訶德和桑丘之間爭吵不斷又彼此親密，他們是理想主義與現(xiàn)實主義的碰撞融合。這場游戲中的滑稽和可笑，正是游戲本身的意義所在，是人性美的綻放，是人的本質(zhì)的彰顯。在堂吉訶德和桑丘無數(shù)滑稽的對話中，可以體會到他們之間的相處方式和親密感情。

三、游戲之美

看似瘋癲的堂吉訶德，既不是瘋子也不是傻子，他只是生活在游戲中的一個騎士俠客。這種游戲的態(tài)度實際上不完全適用于桑丘，他對這種生活向來都反應(yīng)遲鈍，因為桑丘投入游戲時總是很遲鈍，而堂吉訶德卻把這種冒險之旅當(dāng)作樂趣，是一種非功利性的精神追求。游戲似的生活貫穿了堂吉訶德的一生，直到最后，現(xiàn)實和理想的沖突致使他最后被擊敗并放棄了人生，面對現(xiàn)實恢復(fù)所謂的清醒后，以死殉葬。堂吉訶德作為這部作品的主人公，他的人生如游戲般精彩，是對人生精神追求的詮釋，是一種無拘無束的天性之美。塞萬提斯用瘋癲、偏執(zhí)、游戲著的堂吉訶德宣揚了人類原始自由情懷的高貴和難得。自由、奔放是人性本真的釋放，中世紀(jì)的人們在社會現(xiàn)實面前已經(jīng)沒有了自我，沒有了對人生的追求，這時的堂吉訶德就是最好的信仰追求的寫照，是對原始童真的呼喚，是對人生“游戲之美”的不斷追逐。

堂吉訶德是一位沉溺于幻想中的騎士英雄，他想以信仰詮釋人生，用理想拯救世界，用天性驅(qū)逐邪惡，讓人性回歸童真。他是站在瘦馬之上的巨人，是時代的呼聲，用他隨心所欲的不羈形象訴說著追求人生的永恒魅力。堂吉訶德雖然是“瘋子”的形象，但他是每一個時代都缺少的真正的英雄。

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（作者簡介：范兆怡，女，河北省保定市第一中學(xué)554班學(xué)生，研究方向：文學(xué)鑒賞）（責(zé)任編輯 劉冬楊）