吳雪

黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！敝袊伯a(chǎn)黨高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國革命、建設(shè)和改革中，一貫繼承、弘揚、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到嶄新階段，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代內(nèi)涵，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國理政，闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對國內(nèi)外重大挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建“人類命運共同體”的強大精神力量。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表《論語》則蘊含著深刻的思想精髓，給當(dāng)今社會以無窮的啟示。

《論語》中一個重要的思想就是“仁”，學(xué)思想是孔子建構(gòu)的十分完整的思想體系，包含了精湛豐富的思想內(nèi)容，代表了孔子整個思想學(xué)說的真正價值。 它是孔子學(xué)說的核心概念?！叭省?/p>

一、《論語》中的“仁”的思想

《論語》總共提及“仁”一百一十一次，或正面揭示其內(nèi)涵，或指陳其于個體、群體、邦國天下的深刻意義，或討論達于“仁”的各種途徑，其內(nèi)在體系性不容否認。毫無疑問，我們只有全面闡釋這一體系，深刻把握其內(nèi)在邏輯，才能真正貫徹對于傳統(tǒng)文化批判繼承的基本原則，使之成為當(dāng)前道德建設(shè)的源頭活水。

（一）“孝弟也者，其為仁之本與”

闡明了仁的真正起點：孝。所謂“本”，在此意為“本根”、“根苗”，是“仁”這一大樹的“發(fā)端處”。親情是人的本能情感，人來到世間，便處于父母的深厚關(guān)愛之中，并油然而生親親之愛，所以，“疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！薄＞痛硕?，人并非僅僅像海德格爾所說的那樣“被拋入世界”而面對赤裸裸的無邊無際的蠻陌荒原，相反，父母與子女血肉相連的親情，本乎天真，發(fā)乎自然，每個人都可以真切體驗，無須從外部植入。正是親情的自明存在，才使得世界對于每一個體而言在最本原的層面上具有真切可感的價值意義。由此，孔子便將其核心概念深深植根于人的自然情感之中，使得儒學(xué)成為一門特色鮮明的人性之學(xué)、人倫之學(xué)、人間之學(xué)。

（二）樊遲問仁，子曰：“愛人”

若“仁”僅僅局限在由“孝弟”所規(guī)定的家庭、親族范圍之內(nèi)，其意義必然極其有限，所以，以“孝弟”為“本”的“仁”終而被推至于“愛人”的闊大境界?？梢钥吹?，此處的人指的是所有的人，“愛人”正是“泛愛眾”之意。只有從“親親”推論至“愛人”方才完成了對于“仁”的建構(gòu)，從而具備深切的人道主義情懷。當(dāng)然，無條件的愛他人、愛一切人的觀念并非儒家獨有，但是，儒家的獨特之處在于將愛他人、愛一切人的“仁”置放于親親之愛這一深厚情感的基礎(chǔ)上，從而使之所來有自、發(fā)乎本心，而非被動地執(zhí)行外在的“教義”、“誡”的強制性后果。

（三）子曰，“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰，“唯?！弊映?，門人問曰，“何謂也？”曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣”

這就是說揣度自己的本心，明辨“己欲立”、“己欲達”者是何事何物，或者“己所不欲”者是何事何物，就是“忠”；進而，以“己欲立”、“己欲達”者“立人”、“達人”，而“己所不欲”者則“勿施于人”，就是“恕”。于是，“所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后，所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道?！币约懊献拥摹袄衔崂?，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”便清晰地展示了依據(jù)“忠恕之道”將“親親”推至“愛人”的理路。

二、《論語》中“仁”的思想的現(xiàn)實意義

（一）有利于堅定理想信念

“茍志于仁矣，無惡也?！边@里的仁就是告訴人們要立志，堅定自己的信念。今天，我們生活在紛繁復(fù)雜的社會里，要時刻做到保持一種清醒的狀態(tài)，堅定自己的信念是及其不易的?？鬃诱f，假如立志實行仁德，總沒有壞處。只要養(yǎng)成仁德，那就不會去做壞事，既不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是去做有益于國家、有利于百姓的事了?？倳洸恢挂淮翁岢觯硐胄拍罹褪枪伯a(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。所以，作為一名黨員，更應(yīng)汲取“仁”的思想，堅定自己的理想信念。

（二）有利于加強道德修養(yǎng)

“人之過也，各與其黨。觀過，斯知仁矣”?？鬃诱J為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德，這就從另外一個角度強調(diào)了加強道德修養(yǎng)的重要性。當(dāng)今社會，越來越多的道德問題擺在面前，道德冷漠、道德滑坡、道德無知等等，根本原因就是缺少個人的道德修養(yǎng)，總書記曾經(jīng)對全面提高公民道德素質(zhì)作出部署，強調(diào)這是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)，要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)。因此，無論是提高社會公德、加強職業(yè)道德、弘揚家庭美德，都離不開加強個人的道德修養(yǎng)，只有人人講道德，人人重修養(yǎng)，我們社會主義道德建設(shè)的各項要求才能落到實處。

（三）有利于遠離腐敗的誘惑

“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！比绻粋€人沒有高尚的道德情操，在面對各種誘惑的時候很難抵御。當(dāng)今社會物欲橫流，金錢、美女、權(quán)利的誘惑屢見不鮮，黨的十九大報告中指出，腐敗是我們黨面臨的最大威脅，四大危險和四大考驗無時不刻不在我們面前，只有仁者安于仁，在任何環(huán)境下才能夠做到矢志不移，出淤泥而不染。

（四）有利于促進人與自然的和諧共生

“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”人們在不同的環(huán)境中收到的影響也大不相同。現(xiàn)代社會，環(huán)境對我們的影響十分重要，但是我們時時刻刻都在不同程度的破壞我們的生態(tài)環(huán)境?？倳浿赋?，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?？傮w上看，我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了穩(wěn)中向好趨勢，但成效并不穩(wěn)固。環(huán)境保護，人人有責(zé)，孔子仁學(xué)思想中的中庸之美就是告訴我們，做事要適可而止、恰到好處，在面對環(huán)境問題上也是如此，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。

（作者單位：中共七臺河市委黨校）