李曉岑 馮蕾 楊偉林
摘要:為探討云南地區(qū)古代文獻(xiàn)的造紙工藝,對(duì)大理佛圖塔藏宋元時(shí)代佛教經(jīng)卷進(jìn)行實(shí)地考察和取樣。用光學(xué)顯微鏡進(jìn)行纖維形態(tài)分析,發(fā)現(xiàn)佛教經(jīng)卷都采用桑皮紙,抄造時(shí)加有填料,漿料打漿度較低,成紙后經(jīng)過(guò)染潢等處理,有的紙張漿內(nèi)施膠加填進(jìn)行了施蠟加工,其工藝類似于唐代的硬黃紙。
關(guān)鍵詞:宋元時(shí)代;大理佛圖塔;佛經(jīng);紙張;分析
中圖分類號(hào):TS761
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
DOI:10.11980/j.issn.0254508X.2018.12.007
云南在唐代以后盛行佛教,佛教對(duì)云南文化產(chǎn)生了重大影響。20世紀(jì)50年代以后,在滇西的鳳儀白湯天、大理崇圣寺塔、洱源火焰山塔和大理佛圖塔等出土了大量宋元時(shí)期的佛教經(jīng)卷,這些經(jīng)卷所用紙張的制作工藝引起了有關(guān)研究者的興趣。在本研究工作之前,尚沒(méi)有對(duì)云南地區(qū)古代文獻(xiàn)的紙張進(jìn)行過(guò)科學(xué)分析工作,影響了對(duì)云南地區(qū)造紙印刷史的認(rèn)識(shí)。
至遲在三國(guó)時(shí)期,云南腹心地區(qū)就開(kāi)始有紙張傳入。到西晉時(shí),云南已經(jīng)大量使用紙張。如晉《九州要記》記載:“云南郡山,山有祠處石室,稱黃石公,祀之必用紙一百?gòu)?,筆一雙,墨一丸,室內(nèi)有啟,必知吉兇,但不見(jiàn)其形?!薄短接[》卷四四引表明不僅用紙達(dá)100張,還有筆和墨,可見(jiàn)紙已大量用于書(shū)寫(xiě)。
南詔時(shí)期,云南用紙情況較多見(jiàn)于記載。宋《玉?!肪砹摹疤仆跹灾啤睏l記載:“南詔及清平官用黃麻紙”,這里提到的黃麻紙可能就是產(chǎn)于四川成都的黃麻紙,在唐代很有名氣(如五代李肇的《翰林志》提到:“凡慰軍旅用黃麻紙”),另一種可能是黃麻紙為南詔本地所生產(chǎn)。唐代以后,除西北地區(qū)外,我國(guó)內(nèi)地的黃麻紙生產(chǎn)淘汰得很快。
南詔晚期已有造紙業(yè),這一觀點(diǎn)最重要的依據(jù)是宋《五代會(huì)要·南詔蠻》記載的一件事。后唐天成二年(公元927年),大長(zhǎng)和國(guó)的宰相布燮等上“大唐皇帝舅”奏疏一封,“其紙厚硬如皮,筆力遒健,有詔體……有彩箋一軸, 轉(zhuǎn)韻詩(shī)一章,章三句共十聯(lián),有類擊筑詞,頗有思本朝姻親之義?!边@種紙的特征為“厚硬如皮”,顯然是一種原始澆造出的厚紙,與當(dāng)時(shí)內(nèi)地的薄紙完全不同(目前發(fā)現(xiàn)的內(nèi)地唐代古紙主要是抄造的薄紙)。所以,以上是南詔末期已有造紙業(yè)的可靠記載,且南詔造出的紙張已用于詩(shī)、章句等文學(xué)作品的書(shū)寫(xiě)。其紙上寫(xiě)的漢字也極見(jiàn)功力,形成了南詔特有的“詔體”字。其中“彩箋”為記載所見(jiàn)的云南地區(qū)最早的染色紙。
大理國(guó)時(shí)期,內(nèi)地的佛經(jīng)大量輸入云南,如南宋嘉泰二年(公元1202年),“入宋,取大藏經(jīng)置五華樓,凡千四百六十五部”(《南詔野史》段智廉條)。這一事件帶入了大量?jī)?nèi)地的紙張。1956年,在云南大理鳳儀鎮(zhèn)北湯天法藏寺發(fā)現(xiàn)了佛教經(jīng)書(shū)三千余冊(cè),成為研究大理佛經(jīng)紙張制作工藝的最直接實(shí)物,其中年代最早的寫(xiě)經(jīng)是《護(hù)國(guó)司南抄》(年代為公元1052年),這是今大陸現(xiàn)存出土于云南地區(qū)的最早紙張。
另一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是在佛圖塔,該塔坐落在大理市古城南10 km的陽(yáng)平村,為南詔晚期建造的古塔。1981年7月,考古工作者對(duì)佛圖塔進(jìn)行了實(shí)測(cè)和清理,在拆除塔門過(guò)梁時(shí),出土了12種40多卷佛教經(jīng)卷(這是發(fā)掘報(bào)告的數(shù)據(jù),見(jiàn):大理州文管所、下關(guān)市文化館:《下關(guān)市佛圖塔的實(shí)測(cè)和清理》,《云南文物》,1983年,總第11期。而《大理古塔》一書(shū)則說(shuō)佛圖塔出土經(jīng)卷20多種,50多卷,該書(shū)72頁(yè))。這批佛教經(jīng)卷大部分屬于元代,少部分可早到大理國(guó)時(shí)期。有刻經(jīng)和寫(xiě)經(jīng)兩種,主要是元代刻經(jīng),有卷軸裝、蝴蝶裝和經(jīng)折裝等裝幀方式,現(xiàn)收藏于大理白族自治州博物館。20世紀(jì)80年代,部分有較高價(jià)值的經(jīng)卷曾請(qǐng)南京博物院修復(fù)過(guò)。
1樣品及實(shí)驗(yàn)分析
為研究大理佛教經(jīng)卷所用紙張的制作工藝,進(jìn)而了解云南古代文獻(xiàn)的用紙情況。2010年11月,在大理白族自治州博物館的支持下,對(duì)部分佛圖塔出土的經(jīng)卷進(jìn)行了實(shí)地考察,現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量了紙張的相關(guān)數(shù)據(jù),并取到8個(gè)古紙樣品,均取自卷軸裝的經(jīng)卷。在實(shí)驗(yàn)室中,先對(duì)古紙的纖維樣品進(jìn)行制樣處理,再采用光學(xué)顯微鏡等手段,對(duì)古紙的纖維進(jìn)行了觀察和鑒定,以進(jìn)一步分析紙張的制作技術(shù)和加工工藝,表1為大理佛圖塔出土宋元時(shí)代經(jīng)卷紙張的相關(guān)數(shù)據(jù)。
2結(jié)果與討論
2.1紙張尺寸、年代和制作地點(diǎn)
據(jù)實(shí)地考察,大理佛圖塔藏的經(jīng)卷長(zhǎng)度48~55 cm,寬度29~32 cm,版高23~21 cm,尺寸差別較小,說(shuō)明經(jīng)卷制作較規(guī)范,與南北朝到唐代的敦煌寫(xiě)經(jīng)的紙幅相比[1],佛圖塔出土紙張的長(zhǎng)度和寬度都稍大一些(敦煌遺書(shū)個(gè)別紙幅也很大,目前最長(zhǎng)一張達(dá)140 cm)。有些紙張保存較好,但多數(shù)已殘破。個(gè)別經(jīng)卷上記有年代,如總號(hào)99的《金剛經(jīng)》(見(jiàn)圖1),經(jīng)卷尾部題有“泰定改元中秋越二月記”,應(yīng)為公元1324年,為元代經(jīng)卷。一般認(rèn)為,佛圖塔出土經(jīng)卷主要屬于元代,少部分可早到大理國(guó)時(shí)期。這些經(jīng)卷主要為大理當(dāng)?shù)厮≈坪蜁?shū)寫(xiě),并且以印刷品為主。如總號(hào)95的《大通方廣經(jīng)卷(上)》(見(jiàn)圖2),其中題有“玄化寺內(nèi)造鎮(zhèn),造經(jīng)施主三寶弟子楊惠”,說(shuō)明這一卷的印刷地點(diǎn)在滇西的鶴慶玄化寺,這是元代云南著名的佛教寺廟??偺?hào)96的《金剛經(jīng)》尾部有:“造經(jīng)施主,追為亡人楊成長(zhǎng)”,楊姓一直為大理地區(qū)白族的第一大姓,說(shuō)明這一經(jīng)卷也是大理本地印刷的。其他經(jīng)卷上也有李惠、高藥師壽、蒼山僧人智光、楊勝、趙莊等,多為大理本地人的姓名特征,表明他們應(yīng)是參與經(jīng)卷印刷或書(shū)寫(xiě)的大理人。
2.2原料
對(duì)佛圖塔經(jīng)卷的8個(gè)紙張樣品進(jìn)行纖維分析,發(fā)現(xiàn)均為桑皮纖維,即佛經(jīng)用紙均為桑皮紙。圖3和圖4分別為總號(hào)96和總號(hào)99的佛經(jīng)纖維形態(tài)圖。桑樹(shù)的拉丁名是Morus albal.,是多年生木本植物,在我國(guó)南北各地有多種桑樹(shù)。以桑皮為原料在南方的古紙中較為少見(jiàn),說(shuō)明這些紙張應(yīng)出產(chǎn)于同一個(gè)地區(qū)。桑樹(shù)常見(jiàn)于云南古代的文獻(xiàn)記載,如唐樊綽《云南志》卷七說(shuō):“蠻地?zé)o桑,悉養(yǎng)柘,村邑人家柘林多者數(shù)頃,聳干數(shù)丈”。《說(shuō)文·木部》云:“柘,桑屬”,以上應(yīng)指柘桑,為桑樹(shù)的一種?,F(xiàn)在大理的祥云、巍山一帶仍然有野生桑樹(shù),也是宜于造紙的原料。桑皮的纖維很容易造紙,質(zhì)量?jī)?yōu)異,宋代司馬光編撰的《資治通鑒》即用桑皮紙刻印。遠(yuǎn)在西北的新疆南部墨玉縣的維吾爾族,至今仍用桑樹(shù)皮進(jìn)行手工造紙[2]。
在云南大理鳳儀鎮(zhèn)北湯天法藏寺發(fā)現(xiàn)的宋元時(shí)期經(jīng)書(shū)中,初步判斷有麻紙和構(gòu)皮紙,是否其中還有桑皮紙,目前不得而知。說(shuō)明大理古代,紙張應(yīng)產(chǎn)自不同的地方,或有了工藝上的演變。而至遲在元代,滇西北地區(qū)已有造紙的記載,如《元一統(tǒng)志》記載通安州(今麗江)土產(chǎn)有紙。
2.3抄造技術(shù)
本次考察所見(jiàn)到的佛圖塔塔藏經(jīng)卷的紙張均為抄紙法制造,迎光下可見(jiàn)到簾紋,密度4~7道/cm,一般是5~6道/cm。比同時(shí)期中原地區(qū)紙張密度要低一些(簾紋一般達(dá)7~10道/cm),說(shuō)明當(dāng)時(shí)云南地區(qū)的抄造技術(shù)稍顯落后。另外,有些紙張的簾紋不直,迎光下可見(jiàn)較為彎曲(見(jiàn)圖5),說(shuō)明抄紙?jiān)O(shè)備不是用竹簾,而是采用草簾抄造,這與我國(guó)西北地區(qū)古紙主要用草簾抄紙一樣。但有的紙張也有較直的簾紋,用顯微鏡觀察,可見(jiàn)部分紙張的纖維結(jié)合較緊密(見(jiàn)圖6),說(shuō)明抄紙時(shí)纖維結(jié)合較好。
通過(guò)觀察纖維得知,這些紙張的纖維帚化不嚴(yán)重,打漿度一般都是40°SR,打漿度較低,由于桑皮原料較為柔軟,只需輕度打漿即可。
從紙張的厚度看,這些佛經(jīng)中最厚的紙(總號(hào)96)為0.15 mm,最薄的紙(總號(hào)100)為0.08 mm,其他分別為0.10 mm和0.13 mm,均屬薄紙類型,與宋元時(shí)期中原地區(qū)其他抄造的薄紙沒(méi)有明顯區(qū)別。
2.4加工技術(shù)
分析表明,佛圖塔出土經(jīng)卷采用的紙張都不是原紙,而是屬于加工紙。多數(shù)經(jīng)卷進(jìn)行過(guò)染潢加工,如纖維光學(xué)顯微鏡的反射光照片表明,總號(hào)98的《金剛經(jīng)》、總號(hào)99的《金剛經(jīng)》、總號(hào)100《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》以及總號(hào)101《金剛經(jīng)》(見(jiàn)圖7),紙張纖維上都留有染潢的痕跡。有的紙張表面經(jīng)過(guò)涂布處理,與墨跡混在一起,如總號(hào)94《大通方廣經(jīng)》(見(jiàn)圖8)的經(jīng)卷,紙張涂料的成分有待進(jìn)一步研究。
據(jù)對(duì)纖維的觀察得到,總號(hào)96《金剛經(jīng)》和總號(hào)99《金剛經(jīng)》的紙面還進(jìn)行過(guò)施膠處理,紙漿內(nèi)殘留有膠料,總號(hào)95《大通方廣經(jīng)卷》的紙張表面還有淀粉。
采用染潢、加填和表面施膠的處理方式,目的是改善紙張的使用性能。
值得注意的是,纖維分析顯示,總號(hào)95《大通方廣經(jīng)卷》(見(jiàn)圖9)和總號(hào)100《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(見(jiàn)圖10),紙面還混有蠟質(zhì),這是漿內(nèi)施膠加填后再進(jìn)行施蠟處理,這與唐代敦煌等地出土硬黃紙的加工方式相同[3]。硬黃紙大量見(jiàn)于敦煌佛經(jīng)用紙,說(shuō)明大理經(jīng)卷與敦煌經(jīng)卷的處理方法有極為接近之處,應(yīng)是受內(nèi)地佛經(jīng)加工紙技術(shù)的影響。
另外,大理國(guó)著名的《張勝溫畫(huà)卷》,乾隆御筆稱其上“傅色涂金”,而臺(tái)灣學(xué)者李霖燦說(shuō),“審視原畫(huà),多是貼金,比涂金尤可珍貴?!盵4]實(shí)地考察《張勝溫畫(huà)卷》可見(jiàn),表面確實(shí)有涂金工藝,說(shuō)明早在大理國(guó)時(shí)期,當(dāng)?shù)匾延邪l(fā)達(dá)的加工紙技術(shù)。
3結(jié)論
對(duì)大理佛圖塔塔藏宋元時(shí)代佛
教經(jīng)卷采用光學(xué)顯微鏡進(jìn)行纖維的初步分析。
3.1這些經(jīng)卷為當(dāng)?shù)赜≈苹驎?shū)寫(xiě),紙張均采用桑皮為原料,應(yīng)出產(chǎn)于同一地區(qū),可能是大理當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的紙張。造紙時(shí)打漿程度較低,紙張抄造較薄。成紙后,還經(jīng)過(guò)了染潢,涂布等處理工序,已屬于加工紙的范疇。
3.2有的紙張表面涂布后還進(jìn)行了施蠟處理,這與唐代內(nèi)地的硬黃紙的工藝十分類似,應(yīng)是受內(nèi)地佛經(jīng)加工紙技術(shù)的影響。說(shuō)明宋元時(shí)代大理地區(qū)對(duì)紙張已有較高的加工水平。
致謝:感謝王菊華高級(jí)工程師對(duì)本研究工作的幫助!
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(責(zé)任編輯:董鳳霞)