被遺忘的眾神—散落在山西鄉(xiāng)野間的古老信仰

山西是我國文物大省，現(xiàn)存元代以前古建筑的數(shù)量占全國同時期古建筑的80%以上，絕大多數(shù)屬于寺廟和道觀之類。我多年來深入鄉(xiāng)野尋訪這些古建遺存，為眾多人跡罕至的瀕危古建筑寫生畫像，發(fā)現(xiàn)了不少已經(jīng)被今人遺忘的古老信仰遺存，有些神廟甚至僅僅保留在山西的偏遠山區(qū)里，如同活化石一般記錄了已經(jīng)消逝的宗教和信仰崇拜。今天如果說起古代神話，許多人都會贊嘆古希臘眾神和雅典神廟，對我們祖國本土的神明廟觀卻幾乎是一無所知，且常常妄自菲薄，令人唏噓?，F(xiàn)將我在晉東南鄉(xiāng)野間所見過的一些誕生于本土卻已經(jīng)被遺忘的神明和廟宇簡要說一說，以喚醒我們?nèi)諠u遠去和模糊的記憶。

九天圣母廟

九天圣母廟位于平順縣北社鄉(xiāng)廟后村前的小山上，坐北朝南，以遠山為靠，南北有兩河環(huán)繞，似城堡般巍峨高聳。廟門內(nèi)為富麗堂皇的獻殿，此殿面闊三間，進深五間，是尊貴的廡殿頂。獻殿內(nèi)陳列著北宋以來的十余通歷代碑刻，其中北宋建中靖國元年（1101年）的《重修圣母之廟—潞州潞城縣三池里東圣母仙鄉(xiāng)之碑》中提到了“創(chuàng)起舞樓，命良工再造北殿”，是獻殿初建年代的準確記載。

獻殿旁是圣母殿，面闊三間，進深八椽，單檐歇山頂，與獻殿屋檐相抵，正是碑文中所說的建中靖國元年時再造的北殿。

其中COD、TN、TP作為主要污染物去除指標，其每年污染物減少量為：COD：438t/a；TN：291t/a；TP：18.3t/a；HN3-H：109.5t/a。

九天圣母廟創(chuàng)建于何時呢？元代中統(tǒng)二年（1261年）辛酉的《重修九天圣母廟記》上說“其廟自隋唐以來有之，迄今五百余霜矣”，明崇禎五年（1632年）十一月《重修九天圣母祠記》言“其肇建之時未知出于何代……歷唐而宋皆重修”，看來至少在唐代就建成了。

采用SPSS 18.0軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計學分析，計量資料采用±s表示，術前、術后即刻與術后24個月隨訪時的影像學參數(shù)，術前與術后24個月隨訪的SRS-22問卷評分的組間比較采用配對t檢驗；以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

院子四周還有藥王殿、閻王殿、孔子殿、后土殿、十帥殿等小殿，供奉著以圣母娘娘為核心并與民眾日常生活需求相關的各路神仙。九天圣母到底是何方神圣？中統(tǒng)二年（1261年）辛酉的《重修九天圣母廟記》里有這樣一段描述“況茲九天圣母者，在天為玄妙玉女，在地為太一元君，驅(qū)雷舉電，叱風咤云，塊掇五岳，杯攬四溟，非神妙不測變化無窮，其孰能于此乎？”相傳九天圣母原本是玄鳥的化身，人首而鳥身，是殷商的遠祖，在《詩經(jīng)》《史記》中都有記載，至宋代以后，圣母信仰被廣為推崇，香火一直綿延至今。老鄉(xiāng)告訴我，圣母娘娘特別靈驗，文革時也沒人敢破壞，后來幾個造反的頭目親自來廟里砸爛了圣母像，結(jié)果沒多久都生重病或者遭橫禍死了，也就再沒人敢胡來。

山西省平順縣北社鄉(xiāng)廟后村九天圣母廟梳妝樓

神農(nóng)鎮(zhèn)地名最早出現(xiàn)在唐朝末年，已經(jīng)有千余年歷史了。這里三面環(huán)山，尤以北面的羊頭山最為著名，據(jù)說那里是炎帝開創(chuàng)農(nóng)耕的地方。以神農(nóng)鎮(zhèn)為中心，周邊遺存有大量和炎帝傳說有關的遺址和廟宇，著名的比如莊里村炎帝陵、故關村炎帝行宮等，使上古傳說中亦神亦人的炎帝變得鮮活生動起來，從遙不可及的歷史塵埃里來到了人們的生活中。

下臺古中廟

山西省高平市河西鎮(zhèn)三嵕廟

山西省高平市神農(nóng)鎮(zhèn)中廟村古中廟太子祠

炎帝號神農(nóng)氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，是華夏文明的開創(chuàng)者之一，傳說他因為懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝，他也是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，神農(nóng)嘗百草的故事家喻戶曉，相傳他的家鄉(xiāng)就在高平市北部的神農(nóng)鎮(zhèn)。

獻殿東側(cè)面朝西有一座梳妝樓，重檐歇山頂，平面呈方形，下層面闊三間，上層僅為一間，設置平坐勾欄，造型清秀雅致，飛檐高高地挑出，頗有南方建筑的韻味。梳妝樓顧名思義是為圣母娘娘梳妝打扮所建，是女神的廟里所獨有，在其一層還供奉著二仙娘娘的神位。

對患者接受人性化護理干預前后的焦慮心理進行判定,依據(jù)為漢密爾頓焦慮量表,總分≥7分表明有焦慮癥狀,焦慮程度和分數(shù)為正相關關系。

湯帝廟是祭祀商朝始祖商湯的廟宇，相傳商湯曾在析城山頂?shù)富鹌碛?，天降甘霖，于是他在民間成為雨神的化身，人民祭祀湯帝就是在祈求風調(diào)雨順的美好生活。湯帝廟在晉東南地區(qū)分布 較為廣泛，這座湯帝廟創(chuàng)建于北宋乾德五年（967年），宣和元年（1119年）重修，金兵南侵時毀于戰(zhàn)火，元代重建。根據(jù)廟中明萬歷七年（1579年）《重修湯帝廟東廊房記》碑刻所載“殿懸匾額大元至正四年（1344年）并脊有記”，在正殿脊剎吞口間題牌上果然發(fā)現(xiàn)了“至正”字樣，再結(jié)合正殿的建筑結(jié)構(gòu)，可以確認這正是元朝至正年間重修湯帝廟時所建。

河西三嵕廟

高平市河西鎮(zhèn)西北的土山上坐北朝南聳立著一座荒敗破落的三嵕廟，是祭祀后羿的廟宇，因傳說其射落九日的地點在屯留三嵕山，于是他的廟都叫做三嵕廟，宋徽宗曾加封他為護國靈貺王，所以也稱靈貺王廟。三嵕廟多分布在晉東南一帶，是當?shù)貍髡f中掌管雨水和冰雹的神。

神農(nóng)鎮(zhèn)下臺村有一座炎帝中廟，過去還有與之相對應的高廟和下廟，高廟即是位于羊頭山上的炎帝廟，下廟在高平城東，現(xiàn)在唯中廟尚存。據(jù)清代碑刻記載，至少在宋代以前中廟就已經(jīng)存在，其歷史極其古老，由此被當?shù)厝朔Q作古中廟。

此廟院墻十分高大，好像一座堡壘，院內(nèi)有些空蕩，中部建獻殿和正殿，東西兩廂有廊房。獻殿把正殿遮擋得嚴嚴實實。

傳說西晉時有樂氏姐妹遭到繼母虐待，雖飽受委屈卻仍然盡心孝敬，只能在無人處仰天痛哭，上蒼為之動容，于是派黃龍接她們升天成仙。二仙娘娘十分關心民間疾苦，遇有求雨、求子、求醫(yī)者，經(jīng)常顯靈相助，民眾因而極為崇信，在各地修建了眾多的二仙廟宇。

正殿面闊三間，進深六椽，單檐懸山頂，正面十分寬大，前檐由四根粗壯敦實的青石方柱支撐起一整根又長又粗的巨大額枋，中央兩柱跨度極大，與左右兩角柱的間距又很小。額枋上七組斗栱用材壯碩，等距排列，并不與下部柱頭相對應，呈五邊形的昂頭遠遠挑出，托舉起寬大的屋檐。石柱頂端還清晰地鐫刻著北宋政和辛卯（1111年）孟秋五日各村人等重修廟堂的題記，再結(jié)合天圣十年（1032年）的《三嵕廟門銘記》可知此廟始建于北宋中期，至宋末曾大規(guī)模重修。看現(xiàn)存結(jié)構(gòu)應是元代遺物，但利用了北宋的舊石柱。

目前大量資料顯示，我國水利現(xiàn)代化建設中沒有一套完整的地理水紋圖標系統(tǒng)，水利水紋記號處于紊亂狀態(tài)，系統(tǒng)地整理和完善水利水紋圖標已經(jīng)迫在眉睫。

禮義崔府君廟

陵川縣禮義鎮(zhèn)北邊高地上有一片龐大而輝煌的古建筑群叫崔府君廟，供奉的是崔玨。相傳他字子玉，生于隋朝大業(yè)三年（607年），唐朝貞觀七年（633年）做過長子縣令，剛正不阿，秉公執(zhí)法，深受百姓愛戴。他晝審陽間，夜斷陰司，去世后于陰曹地府司判官之職。唐玄宗曾追封崔玨為靈圣護國侯，宋仁宗景佑二年（1035年）加封為護國顯應公，宋哲宗元符二年（1099年）又遷護國顯應王。傳說金兵南侵時，崔玨曾顯圣用自己廟中的泥塑之馬渡康王趙構(gòu)過黃河逃脫金兵追殺，所以后來南宋淳熙十三年（1186年）再次加封崔玨為護國顯應真君，供奉崔玨的廟宇也被稱作崔府君廟。

在后殿的東、西兩邊各建有精巧秀美的樓閣一座，兩樓結(jié)構(gòu)一致，都是三重檐歇山頂?shù)亩訕?，面闊和進深均為三間，平面呈正方形，上下皆有回廊，腰部出平坐。這兩座樓閣為二仙娘娘的梳妝樓，與后殿是同時期所建，為西溪二仙廟山光秀色中的點睛之筆，如此精美的一對金代樓閣能完整保存至今僅此一例，彌足珍貴。

當年顯赫一時的崔府君廟在北方遍地開花，時至今日則早已凋零消逝，所剩無幾，在晉東南的山鄉(xiāng)間還偶有所遇，禮義鎮(zhèn)崔府君廟應該是現(xiàn)存最大的一座了。此廟據(jù)傳創(chuàng)于唐代，金大定二十四年（1184年）重修，是一座宮殿般巍峨華麗的建筑群。

最前端山門建筑群包括正中央的山門和其左右兩旁的掖門以及東西相對的兩座耳房。山門的造型如同宋金時期的城門一般宏偉壯觀又典雅別致，下部是高厚的城臺和門洞，上部出平坐，頂上建有一座重檐歇山頂?shù)木薮蟪菢?，四周有回廊，檐下硬朗的批竹昂讓人眼前一亮。兩旁的掖門為單檐歇山頂，有奢華的木雕和琉璃妝點，簇擁著高大的正門，在臺下遠觀，整組建筑群極具磅礴氣勢。

2001-2012年海南省接待入境旅游者的平均停留天數(shù)總體呈波動上升趨勢，其排名在二十位上下波動。平均停留天數(shù)從2001年的5.95天增長至2012年的7.95天，低于全國平均值。接待外國、港、澳游客平均停留天數(shù)總體呈波動上升趨勢。外國游客平均停留天數(shù)增長了1天，港、澳游客平均停留天數(shù)增長不大，但增長速度較快，臺灣游客平均停留天數(shù)呈波動下降趨勢。

山西省陵川縣禮義鎮(zhèn)崔府君廟

西溪二仙廟

陵川縣城西側(cè)山環(huán)水繞，層巒疊翠，山谷深處林叢之中掩映著一座千年古廟，但見殿宇重重，樓閣高聳，飛檐疊出，一派仙家府第的景象，宛若一軸傳統(tǒng)的山水畫卷生動地展現(xiàn)在眼前，這是一座供奉二仙娘娘的廟宇，附近一條溪水名曰西溪，廟也叫作西溪二仙廟了。

本研究對訪談資料所涉及的問題進行歸納整理后盡可能全面地總結(jié)出每一個維度所涉及的題目中包含的內(nèi)容，總結(jié)發(fā)現(xiàn)90后藏族大學生婚戀觀的一些特點與規(guī)律，部分案例與訪談內(nèi)容如下：

本文通過引入二極管—電感并聯(lián)網(wǎng)絡[15-16],構(gòu)建了一個新型的改進型文氏橋混沌振蕩器,簡化了電路的復雜度[12]。

這座二仙廟始建于唐乾寧年間（894-897年），宋徽宗崇寧年間（1102-1106年）加封二仙姐妹為沖惠真人、沖淑真人，賜廟號“真澤”，因而二仙廟也被稱作真澤宮。據(jù)說一次宋軍與西夏交戰(zhàn)，不幸被圍，糧草不濟，軍心不穩(wěn)之際，有兩位紅衣女子飄然而至，一人的籃子里有取不盡的食物，另一人的水瓶中有倒不完的甘泉，于是宋軍士氣大振，一舉殺出重圍。后來得知兩位女子正是二仙姐妹，此事在碑刻和縣志上都有記載。

金皇統(tǒng)二年（1142年）對二仙廟進行過擴建，形成了現(xiàn)存布局，全廟坐北朝南，現(xiàn)存兩進院落。最前端是清代山門兼戲樓，山門內(nèi)是寬敞的庭院，幾株參天松柏簇擁著正中央的獻殿和正殿?，F(xiàn)存的正殿是明朝洪武十八年（1385年）重建，面闊三間，進深六椽，單檐歇山頂，前面連建有卷棚頂獻殿一座。

后殿體量比正殿大許多，殿頂巍峨，飛檐寬廣，更顯出一股俊朗之氣，檐下陳列著眾多歷代維修碑記。此殿即金皇統(tǒng)二年時所建，兩側(cè)建有耳殿和配殿。

CORS系統(tǒng)測量得到的大地高是相對參考橢球面的高程, 而實際應用中所采用正常高是以似大地水準面為起算面的(如圖1所示)，二者的轉(zhuǎn)換關系為:

山西省陵川縣嶺常村西溪二仙廟全貌

紅外避障模塊固定在小車的兩側(cè)，一側(cè)使用一個，用來判斷左右兩側(cè)是否有障礙物。當前方出現(xiàn)障礙物時，紅外傳感器的信號線中的電平由高置低，通過讀取與信號線連接的單片機上的相應IO口的低電平即可判斷出出現(xiàn)障礙物[4]。市面上的大部分紅外傳感器對外界的光干擾比較敏感，鑒于小車可能會在強光中運行，因此選擇型號為HJ-IR2的紅外傳感器。其主要優(yōu)點是抗光干擾能力強，檢測距離為2cm-30cm。

3.父母管教意見不統(tǒng)一或嚴重的溺愛，是普遍的誘因。家庭成員關愛和教育孩子的出發(fā)點不一致，在許多具體問題的處理上監(jiān)護人意見不統(tǒng)一，使孩子感到無所適從。這種充滿矛盾的家庭環(huán)境造成學生矛盾的心理，影響孩子的認知和學習行為。

金末元初的文壇巨匠元好問（1190-1257年）少年時曾在此求學，常流連于山水之間，曾在泰和五年（1205年）寫下“期歲之間一再來，青山無恙畫屏開。出門依舊黃塵道，啼殺金衣喚不回?！蓖砟暝谏綎|時還曾寫下了《陵川西溪圖》，其中有“不到西溪四十年，溪光林影想依然”的詩句，表達了對西溪山水的眷戀和思念之情。

大陽湯帝廟

澤州縣大陽鎮(zhèn)湯帝廟坐北朝南，有兩進院落，全廟建筑對稱排布，山門外建有戲樓及東西耳樓，山門兩側(cè)有東西耳房，重門兩側(cè)開東西掖門，正殿東側(cè)有三嵕殿，西側(cè)是蟲王殿，兩廂還建有廊房。

古中廟位于村北高地上，坐北朝南，主體建筑為山門、太子祠、正殿以及兩廂的配殿和廂房。所有建筑整體修建在高出外面近兩米的石臺基上，山門三開間硬山頂，兩側(cè)連建有廂房和配樓。山門內(nèi)即為太子祠，是一座單檐歇山頂?shù)姆叫瓮らw，前后置隔扇門窗，東西兩山墻開有圓窗，四柱古拙壯碩，闌額用材相當細小，普拍枋卻極其粗大，斗栱工致雄健，托舉起寬大高挑的飛檐。殿內(nèi)無梁栿，頂部安置如覆蓮般精美的八角藻井，因而俗稱無梁殿。墻上所刻《創(chuàng)修神農(nóng)太子祠并子孫殿記》中提到元至正二十一年(1361年)二月即是太子祠的修建時間。穿過太子祠，一條凸起甬道連接起院子最北端的正殿。全廟之內(nèi)，除了太子祠之外，都是清代建筑，重新被收集起來的殘碎碑刻述說著炎帝中廟于浩劫年代里曾遭受了怎樣的摧殘和創(chuàng)傷。

正殿名曰湯帝殿，具有典型的元代建筑特征，面闊三間，進深八椽，當心間跨度極其巨大，以一根粗碩得駭人的彎曲巨木略加砍削做成額枋架在同樣粗壯不加修飾的大柱上，柱頭部分僅以兩段替木輔助承托，使大殿空間得到了極大的拓展。我在畫這座大殿時候，圍觀的老鄉(xiāng)自豪地介紹說這根粗壯的橫梁是野外的荊木，能夠成材實屬罕見，是廟里一絕。殿內(nèi)跨度巨大，人在其間仿佛置身于現(xiàn)代的禮堂一般。

我來到廟中，巧遇一場祭祀活動，參與者多是村中老人，主持儀式的是幾位大媽，她們先給湯帝神位進香獻祭，然后眾人圍坐在桌前誦經(jīng)，十分虔誠認真，我正好把這一場景畫到紙上。

建寧濟瀆廟

濟水發(fā)源于王屋山太乙池，洑流入地七十余里后在河南省濟源市涌出地面，之后又潛入地下，過黃河而不濁，在滎陽市第二次流出地表，流經(jīng)原陽縣再次入地直至山東省定陶縣，最后流進了渤海，是一條三隱三現(xiàn)的神奇河流，今天的濟源、濟南、濟寧等地名都來源于濟水。這原本是一條水量豐沛的大河，曾是大禹治水疏導的九川之一，后因地理變遷，黃河奪占濟水故道，濟水在下游的山東段就變得飄忽無定，經(jīng)常以泉涌形式來到地表，濟南更是遍地皆泉，因之得名泉城。

山西省高平市建寧鄉(xiāng)建南村濟瀆廟重門

濟水有堅韌頑強的精神、溫和包容的性情與堅守高潔的品格，如果論水量和流域，濟水根本無法同長江、黃河、淮河相比，只能算是潺潺溪流，甚至幾近干涸，但其卻能越過高山險阻不遠千里頑強地獨自流入大海，并且不像其它三瀆那樣時常泛濫成災，而是沿途收納山泉溪流，以自己的涓涓之水福澤豫魯兩省億萬生靈，古人喻之有君子般的胸懷和德行，所以位列四瀆之一。

濟水即使與黃河相交錯后，仍能獨守清流，其品性正是傳統(tǒng)文人所推崇的至高境界，被歷代所敬仰和稱道，濟瀆神于是成了崇高理想與道德追求的化身，一再被尊崇和增添神話色彩，被歷代封建王朝一路加封至清源忠護王。

高平市建寧鄉(xiāng)濟瀆廟坐北朝南修建在翠屏山頂，規(guī)模宏大，氣度不凡，在十幾里外即可望見?，F(xiàn)存三進院落，有山門、重門、正殿和后殿以及兩側(cè)環(huán)抱式的廊廡。當?shù)卦谇靶┠晷蘅樍松介T和重門，所以廟前甚是巍峨氣派，但廟內(nèi)除了重門還算整齊，其余殿宇都已經(jīng)破敗不堪，許多房屋傾倒坍塌，院子里野草叢生、瓦礫遍地。

重門面闊三間，進深四椽，懸山頂，復雜炫目的斗栱如一束束怒放的鮮花般托舉起寬大的屋檐。廟內(nèi)清嘉慶十四年（1809年）的《補修濟瀆廟碑記》上有“濟瀆廟不詳創(chuàng)始，續(xù)修者則自宋迄明”的字句，但廟內(nèi)現(xiàn)存的建筑多是明清遺留。

重門之內(nèi)有獻亭遺址，前面就是面闊五間的懸山頂正殿，外觀曾被嚴重改建過，墻面上仍然清晰的“抓革命，促生產(chǎn)”標語說明大廟曾經(jīng)化身為一所工廠。殿里堆放著一些木料，在窗下還有幾眼廢棄的灶臺，后山墻上白墻皮斑駁脫落處依稀露出了衣冠華麗的人物壁畫。

從重門兩側(cè)修建出的廊廡向后延伸環(huán)抱了整個院子，這種建筑規(guī)制是唐、宋時期所流行的，明代以后則很少見，現(xiàn)在已經(jīng)是房倒屋塌，呼嘯的山風狂暴地掠過，撕扯著屋頂和地面的荒草枯枝，穿過空曠的房子時發(fā)出哭嚎般的嗚咽。

后院更為荒敗，后殿被改裝成了車庫，留下一排黑洞洞的大窟窿，到處堆滿了殘磚碎瓦和從房頂上滾落下來的建筑構(gòu)件。

上面列舉的九天圣母、炎帝、后羿、崔府君、二仙娘娘、湯帝、濟瀆神等也只是山西廣大鄉(xiāng)村里所遺存的眾多古老信仰中的幾種而已。此類諸神的傳說我們都已經(jīng)漸漸淡忘，甚至大有“笑問客從何處來”的陌生感，但它們又的確是根植于中華文化的沃土中，與我們有著千絲萬縷的聯(lián)系。而相應的許多廟宇神祇則更是傾頹衰微，幾乎要和傳說一同消逝在歷史長河里了，令我無法漠視，難以釋懷。

山西省高平市建寧鄉(xiāng)建南村濟瀆廟正殿