莊子是一位非常善于利用事物來比喻道理的高手。他的類比通俗易懂，且思想深刻，讓人聽后感覺美妙得無以復(fù)加……

寧做自由之龜。一天，莊子正在濮水垂釣，楚王派了兩位大夫前去聘請，見面后二位大夫?qū)ηf子說：“我們大王久聞先生賢名，欲以國事麻煩您。深望先生出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國有一只神龜，被殺死時已經(jīng)有三千歲。楚王把它珍藏在竹匣里，蓋上了錦緞，供奉在廟堂之上。請問二位大夫，此龜是寧愿死后留骨讓人們珍藏，還是寧愿生時在泥中搖尾巴呢？”二位大夫道：“自然是愿活著在泥水中曳尾而行啦?！鼻f子說：“那么，二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。”

是貧窮不是潦倒。一天，莊子身著粗布補丁衣服，腳穿草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他便問道：“先生怎么會如此潦倒呢？”莊子說：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如果在高大的楠木、樟樹上，它們就會攀其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、逢蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬了，而是處勢不便，未足以逞其能而已，現(xiàn)在我處在昏君亂象之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”

視權(quán)貴如腐鼠?；菔┰诹簢?dāng)了宰相，莊子準(zhǔn)備去會會他這位好朋友。有人急忙報告惠子，說：“莊子來這里，是想要取代您的相位呀。”惠子很惶恐，想要阻止莊子，于是派人在國內(nèi)搜了三天三夜。哪料莊子從容而來拜見他說：“南方有一種鳥，名字叫鹓，不知道您聽說過嗎？這只鳳凰展翅而起后，從南海飛向北海，非梧桐不棲；非練實不食；非醴泉不飲。這時，有一只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓從其頭頂上飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”

《莊子·齊物論》載：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

與其在污濁的世道中茍延殘喘地保持著“潔白的官袍”，不如脫去，忠于內(nèi)心；與其在面具后遮掩，不如投身自然，隨性生活。面對冠冕堂皇的言論，莊子選擇掩耳閉目，情愿做一場化蝶的美夢。

莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中幻化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區(qū)分真實與虛幻和生死物化的觀點。蝴蝶象征著人性無拘無束、天真爛漫的本質(zhì)。睡夢中，莊子擺脫了塵世的逼壓和囚禁，飄飄乎如遺世獨立，逍遙于自由的樂園。

夢醒后，莊子發(fā)現(xiàn)還是原來的自己。莊子接著說：“莊周與蝴蝶一定有所分別?！狈謩e在于：當(dāng)我夢見自己成為蝴蝶時，在夢中我不會質(zhì)疑自己真是一只蝴蝶，但是當(dāng)我醒來之后，卻可以質(zhì)疑自己真是莊周？這種質(zhì)疑的能力正是人的本性，質(zhì)疑的態(tài)度表示人可以思考及選擇自己要以何種態(tài)度面對生活。

萬物都是按照自然的法則在運動，只有人可以選擇如何安排自己的活動。在莊子看來，“我”與萬物可以化為一個整體，這時“我”像蝴蝶一樣可以到處飛舞，沒有任何阻礙或限制。但是“我”與萬物的分別也很明顯，那就是：身為一個人，還有心智，可以從事思考活動，進(jìn)而選擇正確的修煉途徑，讓自己像蝴蝶一般，無拘無束地活在世間。這時世間的富貴與貧賤，得意與失意，以及種種相對的價值觀，全都會失去對人的制約作用。

莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！币云降鹊纳矸莺托膽B(tài)對待他人與自然萬物，認(rèn)識自己在自然界的地位，消除物我之別，以淡定的情懷處身于人世之間。

莊子其書其人，悠閑灑脫，清新質(zhì)樸，理趣盎然。縱橫而觀，唯三點莊子視之最重：生命的保全、精神的自由和人與自然的和諧。有一則寓言在《莊子》里反復(fù)出現(xiàn)：一棵樹，生長多年，巨大無比，卻無人砍伐。因為這種樹做船船沉，做棺棺朽，做器器毀，做門流油脂，做柱生蠹蟲，什么用處也沒有，故而得以保全。莊子認(rèn)為保全生命的關(guān)鍵在于對他人無用，這是其思想消極的一面。而精神自由，在他看來，其最高境界是擺脫對一切外物的依賴和束縛。

莊子提出了人類群體生活的方案：山無路，水無橋，居無房屋，行無舟車；萬物群生，人獸雜處，即回歸自然。無獨有偶，十八世紀(jì)法國思想家盧梭也提出“回到自然去”。許多年后異邦得知音，莊周可曾預(yù)見？莊子希望人們順應(yīng)自然、融入自然。這種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的精神是難能可貴的。

更可貴的是，莊子并沒有一味地消極維護(hù)、順服自然，他對自然同樣有積極的看法。莊子主張從自然中積極主動地學(xué)習(xí)，但也不否定這其中“人”的作用。庖丁解牛的故事就解釋了這點：庖丁順乎天理，懂得牛的骨骼結(jié)構(gòu)，才不至于把刀砍到骨頭上。將故事的意義引申開來，莊子告訴我們：人類應(yīng)該去了解自然，善于依托自然。

縱覽《莊子》，幻想中有務(wù)實之法，偏激中有冷靜之思，消極中有積極之道。去虛而存實，去蕪而存精，去偽而存真，有助于協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，平穩(wěn)和諧地發(fā)展自身；而《莊子》中浸透著靈氣與睿智、瀟灑與曠達(dá)的哲學(xué)，也必將裨益于我輩，啟迪于后人。

鯤鵬，是一個極其夸張的形象，常常被詩人用來形容自己高遠(yuǎn)的志向，寄托自己偉大的抱負(fù)。如杜甫《泊岳陽城下》中“圖南未可料，變化有鯤鵬”；梁啟超《過渡時代論》中“惟當(dāng)過渡時代，則如鯤鵬圖南，九萬里而一息，江漢赴海，百千折以朝宗”等等。這里的“鯤鵬”象征著一種高瞻遠(yuǎn)矚、傲世獨立、志趣超脫的情懷。

李白尤其喜歡用“鯤鵬”言志，抒發(fā)自己的理想和抱負(fù)。如《古風(fēng)·其三十三》：“北溟有巨魚，身長數(shù)千里，仰噴三山雪，橫吞百川水，憑陵隨海運，焯赫因風(fēng)起。吾觀摩天飛，九萬方未已”，這里以“鯤鵬”作喻，以表達(dá)凌云的志趣和高蹈于世的情懷，體現(xiàn)了一種自信與進(jìn)取的志向和傲世獨立的人格力量。

毛澤東在詩作中也十分喜歡運用“鯤鵬”這個意象，《念奴嬌·鳥兒問答》中“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角”。這里的“鯤鵬”，或擊水，或翔天，形象地表達(dá)了詩人寄予的豪邁氣勢。