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      莊子:絕望后的“逍遙隱者”

      2009-04-14 04:37:58
      百家講壇 2009年3期
      關(guān)鍵詞:惠施魏王莊周

      毛 偉

      《莊子》是一部詩(shī)意與哲理完美融合的巨著,對(duì)莊子的文章,魯迅曾贊譽(yù)說(shuō):“其文汪洋捭闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫之能先也。”莊子詞章之美,來(lái)源于他追求的自由無(wú)礙、自然無(wú)待的人生境界。

      莊子(約前369-前286),名周,字子休,戰(zhàn)國(guó)中期蒙(今河南商丘縣北)人,“與梁惠王、齊宣王同時(shí)”(《史記·莊子傳》)。他是家中幼子,有兄長(zhǎng)名嚴(yán)。父早逝,家中有一老母,兄弟二人共侍之。

      在那個(gè)戰(zhàn)火連天、民不聊生的時(shí)代,求學(xué)做官是最好的出路。莊周15歲就被莊母送進(jìn)了由村中一位博學(xué)多聞的姓章的老先生開(kāi)設(shè)的私學(xué)。這位章老先生甚有名氣,出自他門(mén)下的學(xué)子有許多都踏上了仕途,在各諸侯國(guó)為官。莊母的用意不言而喻。

      可事情卻未能如莊母設(shè)計(jì)的那樣發(fā)展下去。久讀圣賢書(shū)的莊周發(fā)現(xiàn)圣賢所提倡的“仁義禮智”并未讓?xiě)?zhàn)火平息、讓百姓安居樂(lè)業(yè),反而讓百姓陷入了水深火熱之中?!笆ト酥f(shuō)”如無(wú)形的枷鎖束縛著百姓的行為和思想,更成了殘暴的統(tǒng)治者勞役、驅(qū)使百姓的工具。那些無(wú)恥的士人們?yōu)榱税徒Y(jié)權(quán)貴,更是張口堯舜、閉口禹湯。滿(mǎn)口仁義道德的他們與殘暴昏庸的統(tǒng)治者狼狽為奸,冠著“仁義”之名干著實(shí)則齷齪無(wú)比的勾當(dāng)。如此“圣賢之學(xué)”學(xué)之又有何益?

      于是,章老先生講解圣人經(jīng)典時(shí),莊周總提出種種質(zhì)疑,章老先生無(wú)法回答,就嚴(yán)厲地訓(xùn)斥他:“大圣人孔子就是如此解釋的,難道還會(huì)有錯(cuò)?你一個(gè)乳臭未干的黃毛小子敢懷疑孔子的解釋?zhuān)媸谴竽娌坏?”

      這如一盆冷水澆熄了莊周對(duì)“圣人學(xué)說(shuō)”僅存的熱情。以后,莊周時(shí)常遲到,喜歡獨(dú)自一人到蒙澤之畔欣賞自然美景??粗B(niǎo)兒自由自在地飛翔,魚(yú)兒無(wú)拘無(wú)束地嬉戲,想到天下百姓正遭受戰(zhàn)火的蹂躪,而這些動(dòng)物卻能如此悠閑自在地生活,莊周迷惘了。

      圣人說(shuō)人為萬(wàn)物之靈,那么人應(yīng)該比萬(wàn)物生活得更美好,但人卻比動(dòng)物兇殘、無(wú)恥,人與人之間充滿(mǎn)了暴力、欺騙、勾心斗角。為了一己之利,諸侯可以不顧百姓的生死肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這虎狼之世,仁義道德又有何用?但如果拋棄虛偽的仁義道德,統(tǒng)治者便不能以“愛(ài)民”為幌子勞役百姓,脫掉枷鎖的百姓也就可以自由了。殘暴的統(tǒng)治者沒(méi)人供他驅(qū)使,他想要憑其喜好而肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也不得其愿。如此,百姓便能安居樂(lè)業(yè)了。

      章老先生知道莊周故意遲到并去蒙澤邊玩耍后,十分氣惱。但他很賞識(shí)莊周的聰明、敏銳,認(rèn)為莊周是個(gè)可塑之材,若加以引導(dǎo)定能成為輔弼之臣。于是,章老先生語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)又一次遲到的莊周說(shuō):“為了前途,你應(yīng)勤讀經(jīng)書(shū),爭(zhēng)取早日為宋君效力。莫要整日對(duì)著那些鳥(niǎo)啊、魚(yú)啊發(fā)呆,如童子一般。”

      莊周卻不以為意,遲到更是愈演愈烈。后來(lái)有同窗向章老先生揭發(fā)莊周私下讀圣人經(jīng)典以外的“閑書(shū)”。章老先生聞言,終于失望地?fù)u了搖頭,說(shuō):“此子乃一朽木,不可雕也!”遂對(duì)莊周逐漸冷漠,任其墮落。

      此舉正稱(chēng)了莊周的心——老夫子都不干涉自己的生活了,自不會(huì)因“家訪(fǎng)”而帶來(lái)不必要的風(fēng)波。于是,他更加肆無(wú)忌憚地遲到,經(jīng)常逃課到蒙澤之畔。

      一日,莊周心中郁悶,便在湖邊撫琴自慰。一旁經(jīng)過(guò)的老漁父聽(tīng)出了藏在琴聲之中的莊周對(duì)世界的憂(yōu)慮,便與莊周閑聊了一番。哪知那老漁父聽(tīng)到莊周不滿(mǎn)“仁義道德”,竟感同身受地說(shuō):“年輕人,仁義道德是擾亂天下的根本!”此言一出,莊周萬(wàn)分欣喜,認(rèn)為遇到了知音,于是恭敬地向老漁父請(qǐng)教,而此老果真見(jiàn)識(shí)不凡,向莊周講了許多私學(xué)之外的儒學(xué)經(jīng)典、自然知識(shí),還繪聲繪色地向莊周描述了上古“至德之世”人們的生活,即在一個(gè)無(wú)圣人,也無(wú)強(qiáng)盜的世界里,刁彈人與人之間和睦相處,人與動(dòng)物也秋毫無(wú)犯。莊周聽(tīng)后,遺憾地感嘆:“如此和諧世界不復(fù)存也,令人扼腕!”最后,老漁父向莊周強(qiáng)力推薦《老子》一書(shū)。莊周看罷,遂引老聃為師,并決心將其主張的“清靜無(wú)為,崇尚自然”發(fā)揚(yáng)光大。

      沉溺于《老子》的莊周,更不愿意去私學(xué)了,他時(shí)常跑去老漁父的住所,向他請(qǐng)教自己心中的疑問(wèn)。這一老一少,促膝長(zhǎng)談,其樂(lè)無(wú)窮。

      此時(shí),莊周認(rèn)為萬(wàn)物都應(yīng)順應(yīng)自然,人更應(yīng)讓自己的行為合乎本性??鬃右簧荚跒榛謴?fù)禮樂(lè)而奔波,周游列國(guó),但終不見(jiàn)用,死后才受到統(tǒng)治者的尊重。在世人心目中,孔子是圣人,但孔子卻奴顏婢膝,不值得同情,其所作所為更是破壞了百姓單純而樸實(shí)的品性。他那樣做,無(wú)非是為了討得君王的寵幸,追求功名,他連那個(gè)迫于生計(jì)而聚眾搶劫的大盜跖(傳說(shuō)跖是春秋末年奴隸起義的首領(lǐng),被誣為盜跖)都不如,起碼盜跖的行為更符合人之本性。

      孔子、盜跖這兩個(gè)截然相反的形象給了莊周靈感,他借盜跖之口將孔子痛罵了一番:“作漁父、盜跖、胠篋,以詆言此孔子之徒,以明老子之術(shù)?!?《史記·莊子傳》)

      孔門(mén)學(xué)子讀罷《盜跖》,大罵莊周“大逆不道”、“枉讀圣賢書(shū)”,而老漁父讀罷則拍案而起,叫道:“妙哉!奇文犀言,痛快淋漓!,宋太宰蕩聽(tīng)說(shuō)后,便問(wèn)莊周何為仁,何為至仁。莊周發(fā)表了與眾不同的觀(guān)點(diǎn):“虎狼,仁也”、“至仁無(wú)親”、“夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也”(《莊子·天運(yùn)》)。

      想出去遠(yuǎn)游,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的莊周向老漁父咨詢(xún)應(yīng)往何處。老漁父便向莊周介紹楚越之地,因?yàn)槟莾旱娜斯棚L(fēng)猶存,可去探訪(fǎng)淳樸之風(fēng)。

      于是,莊周辭別母親和兄長(zhǎng),踏上了南行之路。

      一路輾轉(zhuǎn),莊周終于到達(dá)了楚越之地。而這兒果真如老漁父說(shuō)的那樣淳樸。一到那兒,莊周便覺(jué)得有一股清風(fēng)吹過(guò)心坎,頭腦也因此而變得格外清醒。楚越之地的人心靈純潔無(wú)污,人與人之間真誠(chéng)相待,他們用超凡的想象,通過(guò)與大自然的水乳交融、渾然無(wú)間來(lái)認(rèn)識(shí)生命和世界。未知“仁義禮智”為何物的南蠻之人,卻能如此自在幸福的生活,這讓莊周羨慕不已。在他看來(lái),這才是生活的理想方式。

      莊周真的想在這兒長(zhǎng)久地生活下去,但他內(nèi)心深處并沒(méi)有忘記那些在苦難中掙扎的百姓。他要回到中原去,向天下人宣傳這種生活方式,讓普天下的百姓都過(guò)上這種幸福的生活。這種責(zé)任感越來(lái)越強(qiáng),于是,莊周辭別熱情淳樸的楚越之民,踏上了歸途。

      莊周從楚越之地歸來(lái)已是幾年后,回到家中,卻得知母親已與世長(zhǎng)辭。“父母在,不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)讓莊周深感羞愧,其兄更是怒斥他的不孝。接受不了這一事實(shí)的莊周因傷心過(guò)度病倒了。身體稍微恢復(fù)后,其兄便提出分家,長(zhǎng)子莊嚴(yán)得到了家產(chǎn)的三分之二,莊周得了余下的三分之一。分完家后,莊嚴(yán)提議讓莊周成家,但莊周以其家貧且不愿受家室之累為由拒絕了。

      心無(wú)牽掛的莊周,踏上了游歷諸國(guó)之路。游于魏地時(shí),有個(gè)奸佞小人對(duì)已是魏相的惠施諂媚說(shuō):“莊周來(lái)魏地要取代您當(dāng)魏相了,您應(yīng)盡早采取行動(dòng)啊!”一聽(tīng)莊周要來(lái)取代自己,惠施大驚,馬上派人“搜于國(guó)中,三日三夜”。知道事情的原委后,莊周感到十分可笑,對(duì)惠施說(shuō):“南方

      有鳥(niǎo),其名為鹓鹐,子知之乎?夫鹓鹐發(fā)于南海,而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓鹐過(guò)之,仰而視之曰:‘“哧!,”今子欲以子之梁國(guó)而“哧”邪?”(《莊子·秋水》)惠施一臉尷尬,忙解釋說(shuō)自己一時(shí)糊涂,聽(tīng)信了小人之言,又是賠禮又是道歉,莊周拂袖而出相府。

      在魏國(guó),莊周向魏民宣傳楚越之民的生活方式,鼓動(dòng)魏民放棄虛偽的“仁義禮智”??晌好褚荒樢蓱值乜粗f周,認(rèn)為莊周說(shuō)的那種生活根本就是未教化的野人的生活,況且戰(zhàn)爭(zhēng)一旦平息,圣人所倡的“仁義道德”便會(huì)建立新的社會(huì)秩序,自己就可以安居樂(lè)業(yè)了。莊周聞罷,不得不驚嘆“仁義道德”在百姓頭腦中“根之深,蒂之固”。

      魏王聽(tīng)說(shuō)莊周在魏國(guó)宣傳楚越南蠻的生活,覺(jué)得很有意思,便滿(mǎn)心期待地召見(jiàn)莊周。誰(shuí)知,莊周卻身著滿(mǎn)是補(bǔ)丁的衣服,“正靡系履,而過(guò)魏王”,見(jiàn)了魏王也不行君王之禮。當(dāng)大臣喝令他行禮時(shí),莊周反問(wèn)道:“吾非王之臣民,為何行禮?”結(jié)果魏王不但沒(méi)有治莊周的不敬之罪,反而關(guān)心地問(wèn)莊周“何憊至此”。莊周搖了搖頭,說(shuō):“像我這樣衣衫襤褸只能說(shuō)貧,不能說(shuō)憊,‘士有道德不能行乃真憊也。就如騰猿,生活在楠、樟之間,攬枝而躍,得心應(yīng)手,身手敏捷得連后羿也無(wú)法射中;可到了柘、棘、枳、枸這些長(zhǎng)棘的樹(shù)木中,它們必須小心翼翼地行走,目觀(guān)八方,每動(dòng)一下都心驚肉跳。非其筋骨不如以前靈活柔軟,只是周?chē)沫h(huán)境不利于它們的行動(dòng)。”接著又說(shuō):“今處昏上亂相之間,而欲無(wú)憊,奚可得邪?”(《莊子·山木》)

      魏王聽(tīng)莊周毫不避諱地罵自己“昏上”,頓時(shí)怒火中燒,指責(zé)他不知好歹。望著滿(mǎn)面怒容的魏王,莊周正色道:“我來(lái)豈是貪圖富貴?王身患不治之癥卻不知,我來(lái),不過(guò)欲治王之癥耳?!蔽和醪唤馄湟?,莊周向他解釋道:“王縱情于聲色犬馬,卻不知滿(mǎn)足了欲望,也損害了您的身體,您也許未意識(shí)到,但您確實(shí)患上了消耗生命的不治之癥?!蔽和蹼m不承認(rèn),但想到美女、酒食、犬馬享受多了便覺(jué)渾身無(wú)力,精神抑郁,可離開(kāi)這些,又覺(jué)得六神無(wú)主、無(wú)所適從,便故作鎮(zhèn)定地問(wèn)莊周何以治此疾。見(jiàn)魏王面微露懼色,莊子便告訴他應(yīng)順應(yīng)自然天性,消除自己的邪欲,一切順其自然,便可如真正的馬一樣——雖不用矯飾,不用訓(xùn)練,可一旦跑起來(lái),“奔逸絕塵,不知其所”。魏王乃留莊周于宮中,向他請(qǐng)教養(yǎng)生的哲學(xué)。

      莊周的養(yǎng)生之道在于放棄欲望、野心,順應(yīng)自然,保守寧?kù)o而無(wú)欲的心境。魏王放不下尊貴的地位和炙手的權(quán)力,而稱(chēng)其不忍置魏國(guó)百姓于不顧。于是,莊周毫不客氣地揭穿他:“君王所謂的愛(ài)護(hù)百姓往往只是在‘仁的名義之下,搜刮他們的財(cái)富。百姓本過(guò)著男耕女織的安寧日子,沒(méi)必要讓君王去‘愛(ài)護(hù)他們,若真的愛(ài)民,就應(yīng)任其本性,而不是用‘仁義禮智去束縛他們的行為和思想!魏王若不能放棄手中的權(quán)勢(shì)和心中的欲望,就不可能達(dá)到養(yǎng)生的目的。”

      莊周的一席話(huà)讓魏王左右為難:想養(yǎng)生,但沒(méi)有了權(quán)力和富貴榮華的長(zhǎng)生又有何意義?莊周見(jiàn)魏王神色不定,知其放不下地位和欲望的束縛,于是黯然離去。

      莊周的養(yǎng)生寓言故事傳到了其他諸侯國(guó)國(guó)君耳中,他們對(duì)其很感興趣。當(dāng)莊周游于魯國(guó)時(shí),魯哀公便迫不及待地將他請(qǐng)到宮中,自以為“周禮盡在魯”便可吸引莊周久居于此,給自己講養(yǎng)生之道。

      初見(jiàn)莊周,哀公便說(shuō):“魯多儒士,少為先生方者。”莊周聞言否之。哀公曰:“舉魯國(guó)而儒服,何謂少乎?”莊周聽(tīng)罷不以為然,說(shuō):“君子有某種本領(lǐng)未必就會(huì)穿獨(dú)特的衣服,而穿獨(dú)特衣服之人,未必就具備某種本領(lǐng)。公固以為不然,何不號(hào)于國(guó)中曰:‘無(wú)此道也為此服者,其罪死!”于是魯哀公號(hào)之三日,而魯國(guó)沒(méi)人敢穿儒服,“獨(dú)有一文夫,儒服而立乎公門(mén),公(哀公)即召而問(wèn)以國(guó)事,千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮”。莊周笑道:“以魯國(guó)而儒者一人耳,可謂多乎?”(《莊子·田子方》)

      莊周在趙國(guó)游歷時(shí),趙文王因沉迷于劍術(shù)而致使國(guó)力衰微。太子悝很擔(dān)憂(yōu),有門(mén)客向他推舉了莊周,說(shuō)莊周“能說(shuō)王之意止劍士者”。太子悝“乃使人以千金奉莊子”(《莊子·雜篇·說(shuō)劍》),莊周見(jiàn)太子悝卻不受千金。治劍服三日,太子乃與莊周見(jiàn)趙文王,他“入殿門(mén)不趨,見(jiàn)王不拜”,稱(chēng)自己有“三劍”,趙文王說(shuō):“愿聞三劍。”莊周便向趙文王講述了這三劍——天子劍、諸侯劍、庶人劍,“于是文王不出宮三月,劍士皆服斃其處也”。趙文王勤于國(guó)事,趙國(guó)的危險(xiǎn)也就隨風(fēng)而逝了。

      拒絕趙太子悝欲拜己為師的請(qǐng)求后,莊周也停止了游歷的腳步。

      與統(tǒng)治者多次接觸后,莊周明白統(tǒng)治者召見(jiàn)自己不過(guò)是為其講養(yǎng)生,而對(duì)自己所倡導(dǎo)的楚越之民的生活卻絲毫不感興趣。就算是講養(yǎng)生,可一聽(tīng)到要他們放棄尊貴的地位時(shí),他們便寧愿放棄養(yǎng)生;就算他們有意養(yǎng)生,但心中太多的欲望與野心也會(huì)讓他們失去“向道之心”,重新過(guò)回奢靡的生活。

      黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓莊周心灰意冷,他決定退隱,回到自己的家鄉(xiāng),一輩子縱情山水。

      莊周邁著沉重的步伐,踏上了蒙邑的地界。是時(shí)秋風(fēng)怒號(hào)、萬(wàn)木蕭條,滿(mǎn)目都是悲涼之景。失意的莊周更覺(jué)悲哀,心中的無(wú)奈與孤獨(dú)如翻騰的大海,掀起滔天巨浪,久久不能平息。自從老漁父去世,世上便再無(wú)人可以談心,莊周如一只孤獨(dú)的鵬鳥(niǎo)高翔于云間,眼底再奇美的景致也無(wú)人與之共享。

      村落在望,自己日夜思念的家鄉(xiāng)就要到了。莊周加快步伐,忽見(jiàn)一女子橫臥路旁,衣衫檻褸,鬢發(fā)散亂,猶如乞丐。略通歧黃之道的莊周,看看她的臉色,再把了把脈,知道她是因過(guò)度饑餓而引起的昏厥。富有同情心的莊周不顧男女有別,背起她往家中走去。

      鄉(xiāng)鄰們見(jiàn)莊周背著一個(gè)陌生女子,行色匆匆,不免交頭接耳,起先是竊竊私語(yǔ),后來(lái)就是指指點(diǎn)點(diǎn),莊周只管趕路,旁若無(wú)人,面無(wú)愧色。

      莊周將女子背至家中,向兄長(zhǎng)莊嚴(yán)討了些飯食。莊嚴(yán)見(jiàn)莊周神情緊張,便尾隨至莊周家中。一進(jìn)門(mén),見(jiàn)一陌生女子躺在床上,莊嚴(yán)十分氣憤,大聲地喝斥莊周,讓他立馬將女子趕走。

      見(jiàn)莊周不為所動(dòng),莊嚴(yán)只得拂袖而去。莊周細(xì)心地照顧病中的女子,直到她身體逐漸恢復(fù)。女子想到自己已與這個(gè)素未謀面的男子有肌膚之親,而與莊周的相處讓她心知莊周是個(gè)正直、忠厚之人,便因恩生情地愛(ài)上了莊周。莊周對(duì)女子也是日久生情,于是二人終結(jié)伉儷。此女子便是顏玉。

      本來(lái)莊周是“一人吃飽,全家不餓”,可現(xiàn)在他成家了,顏玉又有了身孕,吃了上頓愁下頓的困頓之境使他焦慮不安。思前想后,他決定向宋王謀求漆園吏一職。漆園地處荒野,游山逛水甚是方便,更免去了朝廷的禮儀,這對(duì)無(wú)意仕途的莊周來(lái)說(shuō)甚是理想。

      于是,莊周央人給魏王帶了封信,信中請(qǐng)他修書(shū)一封給宋君,請(qǐng)宋君讓自己擔(dān)任漆園吏。很快,宋王便派人來(lái)請(qǐng)莊周上任。這也是莊周一生中唯一的一次出仕。

      漆園,顧名思義就是生產(chǎn)漆的地方,是宋國(guó)

      十分重要的財(cái)政來(lái)源。

      作為漆園吏,莊周沒(méi)有手執(zhí)皮鞭,兇神惡煞般地喝斥工人干活,而是“無(wú)為而治”,這讓工人們很感動(dòng)。工人心存感激地干活,要完成宋廷規(guī)定的數(shù)量當(dāng)然也是“垂拱而為之”。

      在漆園之地,莊周長(zhǎng)了許多見(jiàn)識(shí),對(duì)他哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。可“天有不測(cè)風(fēng)云”,自傲的宋君野心勃勃地企圖與強(qiáng)鄰齊、魏爭(zhēng)奪土地,他將各諸侯的木制頭像置于宮中,每日用箭射擊,以激勵(lì)其滅諸侯、一統(tǒng)天下之志。因此,他下令將各地漆園上納的漆量增加為原來(lái)的幾倍,若不能如數(shù)納漆,漆園吏的頭顱將用來(lái)盛酒。

      如此,莊周便大禍臨頭了。漆園的產(chǎn)量不可能增加,若以宋君的名義侵占附近的私人漆林,莊周又不恥為之。心中焦慮的莊周“游乎雕陵之樊”,以期排解心中的煩惱,卻看見(jiàn)一只異鵲“自南方來(lái)者,翼廣七尺,目大運(yùn)寸,感周之顙,而集于栗林”。為了看個(gè)究竟,莊周“蹇裳躩步”,“執(zhí)彈而雷之”,未來(lái)得及下手,卻“睹一蟬,方得美蔭,而忘其身。螳螂執(zhí)翳而轉(zhuǎn)之,見(jiàn)得而忘其形。異鵲從而利之,見(jiàn)利而忘其真”。莊周怵然,“物固相累,二類(lèi)相招也”,“乃捐彈而反走,虞人逐而誶亡”(《莊子·山木》)。

      回漆園的路上,莊周陷入了深思:蟬得美蔭,螳螂在后;螳螂捕蟬,異鵲在后;異鵲謀螳螂,而莊周在后;莊周圖異鵲,而虞人在后……任何圖謀他物之物,又被他物所圖謀;貪圖利益之人,又被別人作為利益圖謀,蟬、螳螂、異鵲、莊周又有何異?

      莊周知道自己出仕本來(lái)就是悖逆自己的本性,就是違反自然之道,出仕更險(xiǎn)些要了自己的性命。于是,遂辭漆園吏。

      辭官歸去的莊周,與妻兒、弟子藺且在蒙澤之畔搭了幾間茅屋,一家人居于此。

      蒙澤依舊美麗,行至湖邊的莊周,貪婪地吮吸著熟悉而又久違的氣息。經(jīng)歷了太多的世事,莊周早已看清了社會(huì)的黑暗。諸侯間因野心與欲望而引發(fā)的爭(zhēng)戰(zhàn),置百姓于水火,“仁義道德”卻使百姓選擇隱忍。思想的枷鎖束縛了百姓的精神,麻木了他們的靈魂。

      莊周靜靜地佇立著,仿佛融于天地。湖水倒映著橘紅色的夕陽(yáng),幾只飛鳥(niǎo)沐浴著霞光飛回到層林之中,絢麗的云彩悠然行于天邊,那掠過(guò)湖面的野鶩竟也是如此美麗!造物者創(chuàng)造了萬(wàn)物生靈,未分以貴賤,為何世間卻總有那些是非之言、尊卑之念?是非分得太明,就會(huì)產(chǎn)生偏愛(ài);有了偏愛(ài),萬(wàn)物豈能齊一視也?!

      俗塵已遠(yuǎn),大道漸明。莊周耳根清凈,沒(méi)有了爭(zhēng)名奪利之聲。他靜靜地垂釣于湖中,以慰饑腸,亦是養(yǎng)心。沉溺于天地的莊周,如魚(yú)游于水中,自由而無(wú)拘。動(dòng)蕩的時(shí)局,人與人之間的勾心斗角都無(wú)法將之羈絆,他的思想逍遙于萬(wàn)里……

      年歲的增大與內(nèi)心深處對(duì)世人的同情,都驅(qū)使莊周將他的思想學(xué)說(shuō)書(shū)于竹簡(jiǎn),留給世人?!叭f(wàn)世之后,而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。”(《齊物論》)若有人認(rèn)同自己的學(xué)說(shuō),此生無(wú)憾也!遂著《莊子》內(nèi)七篇(大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為只有《莊子》內(nèi)七篇是莊子自著,外、雜篇大多是其后學(xué)者所為)。

      《莊子》七篇一出,便引來(lái)非議。別人認(rèn)為那全是荒謬之說(shuō),雖文筆不凡,想象奇特,但思想主張卻讓人不敢恭維。在他們看來(lái),莊周就是一個(gè)異類(lèi),十足的異類(lèi)!

      中山國(guó)公子魏牟偶然讀了《莊子》七篇,不禁拍案叫絕。他雖也讀過(guò)一些人傳抄的莊周的寓言故事,也聽(tīng)說(shuō)過(guò)宋國(guó)有一位安貧樂(lè)道、傲視王侯的學(xué)者莊周,但因?yàn)樘煜掠胁簧匐[士信奉老聃學(xué)說(shuō),隱于山林之中,故以為莊周也只是個(gè)隱士,不以為意。如今,同樣主張縱性任情的公子牟,見(jiàn)莊周道出了自己積壓心中已久之感,這才知道莊周的確卓爾不群,遂忘身于《莊子》之中,久之,便驅(qū)車(chē)前去拜訪(fǎng)。

      長(zhǎng)途跋涉之后,公子牟終于到了宋國(guó)蒙邑。行至一間破舊的茅草屋前,公子牟見(jiàn)一位白發(fā)蒼蒼、長(zhǎng)須飄然的老者端坐在門(mén)前的樹(shù)下閉目養(yǎng)神。老者的臉上流露出一種慈祥、安逸、閑靜、超脫的表情,那一絲不易察覺(jué)的微笑表明他內(nèi)心的知足與安然。公子牟知道這老者便是莊周。他下了車(chē),在數(shù)丈之外高唱:“鳳兮!鳳兮!何如德之衰也!天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生焉?!?《人間世》)莊周得聞此歌聲,遂引之為忘年之交。二人促膝長(zhǎng)談,亦是一老一少,言而無(wú)窮。公子牟認(rèn)為如此精辟的文章卻流傳不廣,便請(qǐng)求為《莊子》做宣傳,以使之廣為流傳。

      不久,《莊子》便成了“暢銷(xiāo)書(shū)”,許多讀書(shū)人案頭的儒學(xué)經(jīng)典之中,都有此書(shū)。

      仕途對(duì)于莊周早已沒(méi)有了吸引力??山y(tǒng)治者們這時(shí)都想起了他,請(qǐng)他人仕。

      面對(duì)千里迢迢趕來(lái)下聘書(shū)的使者,率性而為的莊周,自然不會(huì)讓自己背道而行,讓統(tǒng)治者所推崇的“仁義道德”束縛自己的思想,將自己囚禁在令人窒息的廟堂之內(nèi)。于是他選擇了拒絕,但他卻未讓使者難堪,只是曉之以理說(shuō)自己不意仕途。

      太史公云:“自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。座周笑謂楚使者曰:‘千金、重利、卿位、尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎。養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入太廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤腸,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉。”(《史記·莊子傳》)

      莊周可以拒絕高官厚祿的誘惑,卻奈何不了自然的生老病死。

      陪莊周一同走過(guò)漫漫人生路,給了莊周支持、鼓勵(lì)的顏玉終于完成了她的使命,棄莊周而去。經(jīng)歷了生死離別之后,莊周釋然了。

      顏玉喪禮那天,摯友惠施來(lái)吊唁,卻見(jiàn)莊周“方箕踞,鼓盆而歌”,惠施不悅,說(shuō):“與人居,長(zhǎng)子、老。身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎?”莊周卻搖了搖頭,說(shuō):“非也,非也,她死后不久,我也因難過(guò)而哭泣,可想到‘其始而本無(wú)生,非徒無(wú)生也,而本無(wú)形;非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也,故止之。”

      顏玉死后一年,惠施亦撒手人寰。聽(tīng)到惠施的死訊,莊周很平靜,但心中孤單之感倍增?;菔┎徽J(rèn)同自己的學(xué)說(shuō),卻是可以談心之人,往日濠梁之上,那關(guān)于“魚(yú)樂(lè)”的爭(zhēng)論仍在莊周耳畔回響,可故人已逝。莊周過(guò)惠施墓,謂從者曰:“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣。吾無(wú)與言之矣。”(《莊子·徐無(wú)鬼》)

      親友已逝,莊周也走向了生命的盡頭,沒(méi)有恐懼,只有坦然。

      編輯/高丹

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