論《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“渡河”意象之寓意

摘 要：在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里，“渡河”最初在有關(guān)河神祭歌中作為人們祭祀河神儀禮中的一個(gè)具體儀式行為，旨在祈求農(nóng)業(yè)豐收。隨著神性下降，“渡河”行為逐步運(yùn)用于男女戀愛和婚姻的情歌中，并發(fā)展為慣用語，最終固定用來表示婚戀的涵義。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》；渡河；寓意

作者簡(jiǎn)介：羅永杰（1994-），男，壯族，廣西河池人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21-0-02

前言：

先秦時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)非常有限。人們通過祭祀河神以祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利。渡河，便作為祭祀河神儀禮中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。伴隨著原始意味的淡化和社會(huì)的發(fā)展，“渡河”意象，又逐漸運(yùn)用于有關(guān)男女婚戀的詩歌句子當(dāng)中?！对娊?jīng)·國(guó)風(fēng)》里以“渡河”為主題的詩歌有八篇，即《周南﹒漢廣》、《秦風(fēng)﹒蒹葭》、《邶風(fēng)﹒匏有苦葉》、《鄭風(fēng)﹒褰裳》、《鄭風(fēng)﹒溱洧》、《衛(wèi)風(fēng)﹒氓》、《衛(wèi)風(fēng)﹒河廣》、《邶風(fēng)﹒谷風(fēng)》。在這八首詩歌中，就體現(xiàn)了“渡河”意象的寓意變化。

一、《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》河神祭歌中“渡河”意象之寓意

在古代中國(guó)，農(nóng)耕是社會(huì)生活的重要組成部分，祈禱農(nóng)業(yè)豐收也就自然成為重要的祭祀活動(dòng)。在《詩經(jīng)》中，記載有一些關(guān)于祭祀神靈，以求得谷物豐登的詩歌。如《周頌·臣工》中的“于皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年”，便是寫周王祈求上帝賜予豐收的愿望。《周頌·豐年》則是周人慶年歲豐收、祭田神的樂歌。除此以外，《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中也有一些祭歌，其中有的是祭祀河神求豐收時(shí)所唱，如《周南﹒漢廣》等。人們?cè)诤舆吋漓肷耢`時(shí)，舉行很多隆重的儀式，渡河乃其一。

（一）河神祭的思想緣由

先民舉行河神祭儀禮，水神自是祭祀的對(duì)象?！吨芤砖q說卦傳》第六章：“潤(rùn)萬物者莫潤(rùn)于水”[1]，《管子﹒水地》云：“是以水者，萬物之準(zhǔn)也”[2]，據(jù)此可見，“水滋養(yǎng)萬物”的思想早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。正是在這些觀念影響之下，古代人們才會(huì)祭祀能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來水的江河神靈，由此使得祭祀河神的行為在中國(guó)古代社會(huì)中也就具有了求雨祭儀式的性質(zhì)。

隨著水神這個(gè)祭祀對(duì)象的神圣化，特定的神靈思想意識(shí)逐步確立于古代勞動(dòng)人民當(dāng)中。

（二）河神祭歌中“渡河”意象之寓意

江河是水的象征，祭祀河神是為求雨，這也是農(nóng)耕儀禮之一。祭祀中的活動(dòng)內(nèi)容豐富，如人們?cè)跁?huì)在河邊進(jìn)行表演或歌唱來迎送青年所裝扮成的河神。“渡河”作為其中一個(gè)儀式，固然也有其寓意。這在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的一些河神祭歌中也有所反映。

《周南﹒漢廣》首章：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！睂?duì)于詩歌中“游女”的身份，《韓詩》說：“游女，漢神也。言漢神時(shí)見，不可求而得之?！盵3]聞一多《詩經(jīng)新義》指出：“《說文﹒水部》：‘汓，浮行水上也，重文作泅。經(jīng)傳皆作游，……并《詩﹒漢廣篇》 ‘漢有游女，《邶風(fēng)﹒谷風(fēng)篇》‘泳之游之，是也?！豆蕊L(fēng)》以泳游并舉，其義至顯。《漢廣》篇‘漢有游女，當(dāng)亦用此義。三家皆以游女為漢水之神，即鄭交甫所遇漢皋二女。……然足證漢上實(shí)有此傳說。游女既為水神，則游之義當(dāng)為浮行水上?！盵4]由此可推出，“游女”即漢水女神。但因?yàn)闈h水寬廣，男子無法渡河，而他仍不斷表達(dá)出女神能夠嫁給自己的愿望。從這里看，似乎這首詩歌抒發(fā)的是關(guān)于男女婚戀之情。

今文學(xué)派的韓詩說鄭交甫遇到的江上二妃身著巫服。如此看來，游女很有可能就是女巫。祭河神有巫覡為祭祀，因此巫覡能歌善舞。江漢地區(qū)自古巫風(fēng)盛行，直至宋代風(fēng)氣依舊。歐陽修《歲暮書事》詩記襄陽風(fēng)俗有云：“游女髻鬢風(fēng)俗古，野巫歌舞歲年豐”，把“游女”和“野巫”相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)她們以歌舞的形式來求年歲豐收。李澤厚在其著提出，如果把《詩經(jīng)》與“樂”聯(lián)系起來看，那么“詩”大概最初就是巫師口中念念有詞的咒語，與祭神活動(dòng)密切相關(guān)。[5]這樣綜合看來，《漢廣》所描述的正是荊楚之巫風(fēng)之下的祭祀河神歌謠。以漢水為祭祀舞臺(tái)，男女互唱以及渡河的場(chǎng)景使詩歌帶有歌劇的效果。由此得知，這首歌謠實(shí)際上是通過男女唱和的戀歌形式來歌詠漢水女神，描寫男子渡河求見河神之情形的詩作，借此祈求農(nóng)物豐收。

《秦風(fēng)﹒蒹葭》共三章。對(duì)于每一章中的“伊人”，不管男子如何追求，都難以渡過河相會(huì)，詩句意也甚似《漢廣》“漢有游女，不可求思，漢之廣矣，不可泳思”。此處的“伊人”和“游女”一樣，都是男子所心儀期盼的對(duì)象?！坝闻奔葹闈h水女神，那“伊人”也當(dāng)是河神。因此，《秦風(fēng)﹒蒹葭》同為歌頌河神的歌謠。

《邶風(fēng)﹒匏有苦葉》所歌詠的，正是一位年輕女子對(duì)情人期待而又焦躁的等待。女子一大早就來到濟(jì)水渡口，而渡口水深難涉，她便心中叮嚀心上人“深則厲，淺則揭”。在詩之末章，她終于等來渡船。船夫體察到女子的焦慮，就招呼她上船。但他不知道，女子急的不是渡河，而是心上人不在駛來的船上。這首詩歌的詩體形式及結(jié)構(gòu)與《漢廣》、《蒹葭》相一致，男女其中一方最終都沒渡過河與另一方相會(huì)?！拔矣选币才c“漢有游女，不可求思”中的“游女”和“所謂伊人，在水一方”中的“伊人”一樣，都是“河神”的寓意。而此處的“河神”則是指濟(jì)河的男性水神。詩歌以渡河口為舞臺(tái)，由男女組成的帶有歌劇性質(zhì)表演場(chǎng)面，這是與《漢廣》、《蒹葭》相同的。由此可見，篇中以想象的“渡河”意象的詩歌，其實(shí)起源于祈禱雨水獲得農(nóng)業(yè)豐收的祭祀活動(dòng)中。

綜上所述，《周南﹒漢廣》、《秦風(fēng)﹒蒹葭》和《邶風(fēng)﹒匏有苦葉》都是在舉行祭祀河神儀禮時(shí)所唱的祭祀歌，位于河邊的祭祀場(chǎng)景使得詩歌帶有歌劇特點(diǎn)。這些歌謠采用情歌形式，通過“渡河”行為描寫男子或女子思念河神，從而表達(dá)出祈禱雨水、農(nóng)業(yè)豐收的寓意與愿望。

二、《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀情歌中“渡河”意象之寓意

隨著社會(huì)發(fā)展與神性下降，人們逐步重視自我意識(shí)價(jià)值和內(nèi)心真情實(shí)感。祭祀儀式和原始意味也逐步淡化，原本是祭祀河神的神圣河岸及渡口，也慢慢變?yōu)橛嘘P(guān)男女愛情與婚姻涵義的場(chǎng)所。而當(dāng)初作為祭祀河神儀禮之一的“渡河”行為，其寓意也由人們祈求豐收演變?yōu)槟信閼俦磉_(dá)，這些在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的婚戀情歌中有所體現(xiàn)。

（一）“渡河”意象表示婚戀寓意的傾向化

伴隨思想進(jìn)步與社會(huì)變革，“渡河”不僅作為表達(dá)河神祭儀式的意象而應(yīng)用于河神祭歌中。在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》一些關(guān)于“渡河”的歌謠，出現(xiàn)了男女情戲的色彩，例如《鄭風(fēng)﹒褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱；子不我思，豈無他人。狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無他士?？裢褚睬遥?/p>

溱水和洧水在以前是人們祭祀河神的場(chǎng)所。但相比《漢廣》和《蒹葭》，溱水和洧水卻失去了作為河神祭的歌垣場(chǎng)地的意義，“渡河”的寓意也就隨著有新變化。對(duì)于詩歌每章最后的“狂童之狂也且”，朱熹云：“狂童，猶狂且狡童也”[6]，“狂童”指的是言行舉止有些癲狂失常的壞小孩。在此，“狂童”作為女子戲謔男子之詞，表達(dá)她對(duì)男子的愛意。由此看出，在有關(guān)“渡河”詩歌中，開始出現(xiàn)煽情戲謔的句子，而“渡河”也隨之逐漸表示為男女談情說愛的情趣性行動(dòng)。

與“渡河”相關(guān)且同樣帶有煽情色彩的詩歌，還如《鄭風(fēng)﹒溱洧》。這首詩歌以男女合唱開篇，勾勒出眾多少男少女在溱水和洧水采蘭花的畫面。男子想要引誘女子一同前往看看，但是女子反而誘惑男子去洧水邊。最后他們共同渡河來到洧水邊，相互嬉戲，贈(zèng)送芍藥。方玉潤(rùn)言：“每值風(fēng)日融合，良辰美景，競(jìng)相出游；以至蘭勺互贈(zèng)，播為美談，男女戲謔，恬不知羞?！盵7]所謂的“恬不知羞”，是指青年們天然純樸的感情流露。顯然在這些年輕男女眼里，他們渡河并不是像前人那樣為遇河神、求豐收，而只是感興趣于男女之間的感情交流。

通過這兩首詩歌可見，隨著社會(huì)與人的發(fā)展，原本用于河神祭儀禮中以祈求大地豐收的渡河行為，轉(zhuǎn)而傾向于表達(dá)男女戀愛的涵義。

（二）“渡河”意象表示婚戀寓意的固定化

隨著文字的發(fā)展，“渡河”原有的寓意由祈求農(nóng)業(yè)多產(chǎn)而逐漸表現(xiàn)為反映男女婚戀，并慢慢在詩歌中確立下來?！对娊?jīng)·國(guó)風(fēng)》中以“渡河”意象來表達(dá)關(guān)于男女戀愛和婚姻，且固定于婚戀詩歌中，有《衛(wèi)風(fēng)﹒氓》和《衛(wèi)風(fēng)﹒河廣》等。

在《衛(wèi)風(fēng)﹒氓》中，有“送子涉淇，至于丘頓”、“淇水湯湯，漸車帷裳”和“淇水有岸，濕則有泮”是與渡河有關(guān)的。女子渡過淇水，為的是與男子成親。雖然“淇水湯湯，漸車帷裳”與《邶風(fēng)﹒匏有苦葉》“濟(jì)盈不濡軌”一樣，都表示女子跟隨男子渡河而去，但它在詩歌中并不帶有特別的含義，只是純粹的慣用語。

《衛(wèi)風(fēng)﹒河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之。誰謂宋遠(yuǎn)，跂予望之。誰謂河廣，曾不容刀。誰謂宋遠(yuǎn)，曾不崇朝?！蓖ㄟ^遠(yuǎn)渡黃河嫁到衛(wèi)國(guó)的宋國(guó)婦女表達(dá)出思鄉(xiāng)之情。詩歌的“渡河”，也只是表示婚姻的常用詞。

從這兩首詩歌來看，“渡河”行為已經(jīng)從祭祀儀禮活動(dòng)中完全脫離出來，固定用來表達(dá)男女情愛的具體行動(dòng)，應(yīng)用于以婚戀為主題的詩歌中。

（三）“渡河”意象表示婚戀寓意的形式化

隨著“渡河”意象固定應(yīng)用于表示婚姻的句子后，它又發(fā)展為對(duì)詩歌主題的構(gòu)成已不再重要，而只是形式上的殘留。

在《邶風(fēng)﹒谷風(fēng)》中，只有“涇以涓濁，湜湜其沚”、“就其深矣，方之舟之，就其淺矣，泳之游之”是與“渡河”相關(guān)的句子。雖然這首歌哀傷纏綿地歌詠棄婦怨恨愁悶的心緒，但其中的“渡河”已經(jīng)背離了歌詠棄婦哀傷情緒這個(gè)主題。就如詩歌中所詠的“毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后”一樣，已經(jīng)出現(xiàn)了“梁”和“笱”等關(guān)于表示女性意象的情況?？煽闯觯谶@首詩歌中涉及“渡河”的句子只是形式上表示婚姻，于詩歌并沒有什么特別重要意義。

總的來說，隨著社會(huì)進(jìn)步與文字發(fā)展，“渡河”開始從河神祭儀禮中分離出來，逐步傾向應(yīng)用于有關(guān)男女婚戀的詩歌句子，如《鄭風(fēng)﹒褰裳》和《鄭風(fēng)﹒溱洧》中出現(xiàn)“煽情”性的言語表達(dá)。接著，“渡河”發(fā)展為慣用詞，用于固定表達(dá)婚姻的句子，如《衛(wèi)風(fēng)﹒氓》和《衛(wèi)風(fēng)﹒河廣》中相關(guān)歌句所唱。后來，涉及“渡河”的句子僅為形式上的余留，不再對(duì)詩歌主題產(chǎn)生重要意義，如《邶風(fēng)﹒谷風(fēng)》。

結(jié)語：

古代中國(guó)人民為了能夠風(fēng)調(diào)雨順，就在河邊舉行祭祀儀禮。其中，一些少男少女們會(huì)裝扮成河神的樣子進(jìn)行歌詠或表演活動(dòng)。在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》記載的河神祭歌里，“渡河”行為意象，最先是指河神祭儀禮當(dāng)中的一個(gè)儀式。即在祭祀時(shí)，人們期盼通過渡河與河神相會(huì)，祈求能得到神的庇佑，保障農(nóng)業(yè)豐收。隨著社會(huì)發(fā)展和思想進(jìn)步，“渡河”的寓意不再局限于河神祭儀禮中，它逐漸固定下來應(yīng)用于表示關(guān)于婚戀的情歌句子，最終成為一種形式，用以表達(dá)有關(guān)男女戀愛與婚姻的情感和生活。

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