賈成良

【摘要】江蘇當(dāng)代美術(shù)所遭遇的發(fā)展困境主要來自于內(nèi)外兩個(gè)方面。外部困境有：“市場(chǎng)化浪潮的沖擊”“多元文化的沖擊”“詩性文化的衰落”及“新媒體的沖擊”等；內(nèi)部困境指的是包括國畫、油畫、版畫及雕塑等這些具體美術(shù)門類各自不同的復(fù)雜遭遇。為此，也建議從“外”與“內(nèi)”兩個(gè)方面進(jìn)行應(yīng)對(duì)?！巴獠俊睂?duì)策包括建立和維護(hù)合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)制度，呼吁社會(huì)各方人士和行業(yè)能夠各司其職等；“內(nèi)部”對(duì)策則建議改善和提升藝術(shù)家的藝術(shù)觀念，改進(jìn)創(chuàng)新策略等等。

【關(guān)鍵詞】江蘇；當(dāng)代美術(shù)；困境；對(duì)策

作為傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的美術(shù)大省，江蘇始終保持著旺盛的創(chuàng)作力量和持續(xù)的文化影響力，在中國當(dāng)代美術(shù)史上發(fā)揮著不可或缺的作用與價(jià)值。然而事物的發(fā)展實(shí)難一帆風(fēng)順，主要是由于國內(nèi)外時(shí)代環(huán)境日新月異的變化，使得江蘇美術(shù)于當(dāng)代的發(fā)展也遭遇了不少的困境。本文旨在分析出這些困境的具體表現(xiàn)形式、成因及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)也依據(jù)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，給出切實(shí)合理的應(yīng)對(duì)策略和建議；力爭(zhēng)為江蘇甚至全國美術(shù)在未來的良好發(fā)展產(chǎn)生其應(yīng)有的作用。

一、江蘇當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展困境

（一）江蘇當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的外部困境

1、社會(huì)的轉(zhuǎn)型與市場(chǎng)化浪潮的沖擊

改革開放后，在市場(chǎng)化大潮沖擊之下，“消費(fèi)時(shí)代”已經(jīng)正式來臨。似乎一切都可以被“消費(fèi)”，包括藝術(shù)品一旦進(jìn)入市場(chǎng)，即被當(dāng)作商品來對(duì)待和交易。這便驅(qū)使著一些人在藝術(shù)創(chuàng)作上一味地迎合市場(chǎng)，并形成某種潮流傾向，從而極易滋生亂象。例如有些中國藝術(shù)家的作品價(jià)格雖在逐年走高，可作品的商業(yè)價(jià)格卻與其實(shí)際的藝術(shù)價(jià)值極不相符，已然發(fā)生了嚴(yán)重的錯(cuò)位。如此功利的心態(tài)，勢(shì)必距離真正的藝術(shù)越來越遠(yuǎn)；所帶來的長(zhǎng)期危害便是會(huì)導(dǎo)致觀眾對(duì)藝術(shù)的質(zhì)疑甚至失望，最終只能自食惡果。這是一個(gè)全國藝術(shù)界都在面臨的問題，江蘇美術(shù)自然難以“免俗”。事實(shí)上，種種亂象已經(jīng)干擾了美術(shù)界的良好氛圍，對(duì)每一位藝術(shù)家來說都將是一種心性的考量。

2、多元文化的沖擊

上世紀(jì)80年代中后期以來，隨著改革開放的逐漸放開，各種外來思潮不斷涌入中國，使得中國藝術(shù)界遭遇了西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的猛烈沖刷，江蘇美術(shù)也身陷其中。裹挾著多元文化觀念而來的則是多元媒介的沖擊與挑戰(zhàn)，即是說頗為傳統(tǒng)的江蘇當(dāng)代美術(shù)正面臨著一次大的困境——比如裝置、行為、影像等類型的“前衛(wèi)”藝術(shù)的同時(shí)崛起。雖說江蘇傳統(tǒng)文化根基深厚，前衛(wèi)的當(dāng)代藝術(shù)想在此找到適宜生存的土壤確實(shí)存在困難，然而面對(duì)時(shí)刻縈繞在身邊的挑戰(zhàn)，勢(shì)必造成很大的困擾。面對(duì)如此沖擊，應(yīng)該引發(fā)我們的反思與自省，才是必然和正確的選擇。正所謂“思則進(jìn)”，由思而生出一種對(duì)藝術(shù)本體語言的求新思變的著力探討，勢(shì)必推動(dòng)江蘇美術(shù)的發(fā)展。

3、詩性文化的衰落

消費(fèi)時(shí)代，視覺藝術(shù)最突出的特征是表達(dá)感性的欲望，世俗的一切都顯得是那么的“重要”。精神、情感的訴求被忽視或放棄；導(dǎo)致了“過往時(shí)代”式的追逐精神詩意與神圣感召渴念的失落。于是，中國文化界漸入一種“詩人隱退”的狀態(tài)之中，而且隨著這種（作為傳統(tǒng)文化代表的）詩性文化的逐漸衰落，對(duì)傳統(tǒng)有著很大繼承關(guān)系的江蘇當(dāng)代美術(shù)，也面臨著營養(yǎng)不良的形勢(shì)。因?yàn)榕c詩性文化一同褪去的，還有我們民族詩性的精神機(jī)能，如其特有的詩性感官、直覺、心理與創(chuàng)造力等。就這一點(diǎn)來說，詩性文化的衰落對(duì)江蘇當(dāng)代美術(shù)的傷害是最大的，因?yàn)榻K現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)非常突出的一個(gè)藝術(shù)特征就是“詩性化”（圖1、圖2）。而且“詩性化”已經(jīng)融入到江蘇美術(shù)家的文化心理、藝術(shù)直覺與創(chuàng)造性思維之中，同時(shí)從某種程度上來看，也是影響其它藝術(shù)特征的重要因素，它的衰落勢(shì)必影響到江蘇美術(shù)創(chuàng)作的源動(dòng)力。

從鄉(xiāng)土大地的詩意到都市人文景觀時(shí)尚的轉(zhuǎn)移，造成了詩性文化的可以隱喻的空間正在逐漸被壓縮，江蘇作為中國江南文化的代表性區(qū)域，婉約典雅是其最主要的詩性文化特征，其生存環(huán)境雖然相對(duì)較好，但也在逐步縮水；而且與“詩性化”密不可分的“意象性”表達(dá)方式也會(huì)逐步喪失其“源頭活水”。

4、新媒體的沖擊

如今各種新的傳播媒體不斷被更新，尤其是圍繞電子數(shù)媒形成了日新月異的變化，數(shù)字化的傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)端媒體、數(shù)字電視、數(shù)字報(bào)刊雜志等。這些新媒體既改變了人們的生活習(xí)慣，也在強(qiáng)行改變著藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境，其傳播方式和技法革新都是對(duì)依存?zhèn)鹘y(tǒng)媒介美術(shù)的不斷擠壓，而其中的關(guān)鍵還是藝術(shù)家的思維習(xí)慣和表現(xiàn)手段在新環(huán)境下更新的困難。因此最終還得看藝術(shù)家個(gè)人會(huì)選擇怎樣迎合與借鑒新媒體的發(fā)展契機(jī)。

（二）江蘇當(dāng)代美術(shù)的內(nèi)部困境

1、國畫的困境

傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，是江蘇當(dāng)代美術(shù)的優(yōu)勢(shì)，也是沉重的“包袱”。因?yàn)樗鼧O易播下傳統(tǒng)情結(jié)深重的種子，成為一個(gè)地域文化走向未來的限制。如何從這種藝術(shù)的壁壘中突圍出來，讓其永葆生命的活力，一直是江蘇國畫家們面臨的艱難現(xiàn)實(shí)課題。可貴的是，畫家們做出了有益的嘗試，也取得了優(yōu)異的成就，如20世紀(jì)60年代崛起的新金陵畫派就曾將中國畫傳統(tǒng)的表現(xiàn)因素在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下進(jìn)行了成功的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，到了80年代之后又在西方現(xiàn)代文化的關(guān)照下突現(xiàn)了中國畫的民族主體藝術(shù)精神及人文性質(zhì)，等等。當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況是：在當(dāng)代藝術(shù)不斷地一次次向傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)出挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，各種觀念藝術(shù)大行其道，極端、刺激和沖破人類道德底線的所謂藝術(shù)活動(dòng)此起彼伏。只是這些勢(shì)頭在江蘇這塊稍顯特殊的土地上，卻遭遇到不同程度的“壓制”。但它們遲早會(huì)有探出頭來，產(chǎn)生文化影響的一天。鑒于此，極易被作為攻擊標(biāo)靶的國畫藝術(shù)必然會(huì)遭遇相當(dāng)大的壓力，尤其是在觀念創(chuàng)新方面。

2、油畫的困境

中國油畫作為新興畫種，充分顯示出了它的敏感和銳氣，在中國當(dāng)代美術(shù)的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期都顯示出它無可比擬的文化價(jià)值與創(chuàng)造力（圖3）?？墒桥c國畫、版畫相比，江蘇油畫在全國的知名度和影響力要遜色一些；油畫創(chuàng)作人才培養(yǎng)困難，卻流失嚴(yán)重，比較優(yōu)秀的油畫家多外流到專業(yè)的美術(shù)院?；蛘弑本⑸虾５扔彤媱?chuàng)作生態(tài)已經(jīng)十分完備的地區(qū)發(fā)展。加上缺乏相應(yīng)的政策支持和引導(dǎo)以及市場(chǎng)化程度較低，對(duì)江蘇油畫的發(fā)展都是一種較大的制約。

3、版畫的困境

與其它藝術(shù)門類（如國畫、油畫、雕塑等）相比，江蘇版畫在進(jìn)入20世紀(jì)90年代后期之后已經(jīng)顯出明顯的老態(tài)。而且，整個(gè)版畫界也都面臨著觀念更新、改變守舊面貌、強(qiáng)化理論深度等任務(wù)。此時(shí)，若仍以僵化的心態(tài)抱著所謂“民族傳統(tǒng)”不放，絕難在當(dāng)代藝術(shù)這條澎湃的大河中穩(wěn)步前行。于是，審時(shí)度勢(shì)、重新理清整合新的藝術(shù)觀念，探索出新的藝術(shù)道路，成為當(dāng)代中國藝術(shù)家無法回避的選擇，也是江蘇版畫的必然選擇。至此，江蘇版畫似乎進(jìn)入了一個(gè)探索轉(zhuǎn)型期。

4、雕塑的困境

首先，中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)在整體上還未能形成自己獨(dú)立的藝術(shù)語言和成熟的藝術(shù)陣地，較容易被其它藝術(shù)門類的風(fēng)向吸引走，而失去自我——比如經(jīng)常步油畫藝術(shù)的后塵。其次，舉辦的各類雕塑展覽相對(duì)偏少。再次，進(jìn)入文化市場(chǎng)后對(duì)雕塑材料的要求更嚴(yán)、工藝難度相對(duì)加大。綜合以上三點(diǎn)，可以看出雕塑在中國的形勢(shì)相對(duì)艱難，尤其對(duì)于江蘇這一“非雕塑大省”來說，形式當(dāng)是更加嚴(yán)峻。雖說江蘇當(dāng)代雕塑有雕塑家個(gè)人的成功突圍（圖4），但是整體來看，仍然不容樂觀。如果說20世紀(jì)90年代過后，中國當(dāng)代雕塑的主要任務(wù)是如何快速走出“85新潮意識(shí)”，確立中國當(dāng)代雕塑的自我身份及其轉(zhuǎn)型，繼而在今天的全球化形勢(shì)之下，各種文化的滲透和沖突使得江蘇雕塑家無可避讓地要做出合適的回應(yīng)和選擇。

二、相應(yīng)的對(duì)策與建議

面對(duì)如上所述江蘇當(dāng)代美術(shù)的種種困境，單純地從某一個(gè)方面來修整是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是需要從內(nèi)到外對(duì)整個(gè)藝術(shù)環(huán)境的修復(fù)與引導(dǎo)，才能收獲理想的效果。

（一）外部環(huán)境的修復(fù)

若想使江蘇美術(shù)在今后獲得的更好發(fā)展，建議從兩個(gè)方面來對(duì)其外部環(huán)境進(jìn)行修復(fù)：一個(gè)是在整個(gè)藝術(shù)圈內(nèi)建立與維護(hù)符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的完整的藝術(shù)體制。呼吁體制內(nèi)的各方人士和行業(yè)的共同努力——如評(píng)論家、策展人別做商人的事；藝術(shù)家在面對(duì)市場(chǎng)化大潮時(shí)也別頭腦發(fā)熱、唯利是圖，而是當(dāng)各司其職、保持心智的冷靜。另一個(gè)則是藝術(shù)圈之外的整個(gè)社會(huì)環(huán)境（主要指藝術(shù)接受者的文化素質(zhì)與藝術(shù)常識(shí)）的不斷改善與提高。即是說，還需要依靠全社會(huì)人士的守護(hù)。然而這方面讓人痛心的事例還是很多的，如2017年南京藝術(shù)學(xué)院“520嘉年華”畢業(yè)生作品展，在開場(chǎng)不到半小時(shí)之后便被迫終止的事件，主要原因正是參觀群眾大肆迅速的踐踏和破壞展品。事后，在互聯(lián)網(wǎng)上很多人都在批評(píng)南京市民的素質(zhì)，呼吁應(yīng)該給南藝一個(gè)“道歉”。其實(shí)，道歉與否已經(jīng)不那么重要了，關(guān)鍵還得呼吁社會(huì)各界人士對(duì)當(dāng)代藝術(shù)可以有批評(píng)或不解，但請(qǐng)保持對(duì)藝術(shù)家及其作品能夠有一份最起碼的尊重，破壞是不可以的。

（二）內(nèi)部環(huán)境的鍛造

這里的內(nèi)部環(huán)境指的是藝術(shù)家個(gè)人及群體的藝術(shù)素養(yǎng)和其表現(xiàn)能力的修煉。主要包括：藝術(shù)家的藝術(shù)觀念的整理、提升及其創(chuàng)作策略的引導(dǎo)。它也是最有效、最直觀地改觀藝術(shù)境遇的對(duì)策。

首先是藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代的美術(shù)家們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：在全球化的大時(shí)代環(huán)境里，江蘇美術(shù)已經(jīng)不能只是滿足在國內(nèi)之間的相互比較，更應(yīng)該放眼于世界文化格局，在當(dāng)代國際化進(jìn)程中尋找出路。當(dāng)然，這絕不是意味著江蘇美術(shù)要亦步亦趨地跟在西方的后面；問題的關(guān)鍵在于如何找回對(duì)民族文化的信心，來使江蘇美術(shù)走上正常化的自律軌道。但長(zhǎng)期以來充斥在理論學(xué)界的“西方中心主義”思想，以其“沖擊——應(yīng)對(duì)”的模式，幾乎扼殺了中國文化藝術(shù)傳承的自律性。鑒于此，結(jié)合前文對(duì)江蘇美術(shù)在發(fā)展過程中境遇的具體分析，我們可以提出相對(duì)應(yīng)的措施。如：首先是加強(qiáng)本民族文化自信，看清中西文化的內(nèi)在差異，不被西方強(qiáng)勢(shì)文化所同化。其次是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)才是江蘇美術(shù)的正確方向。我們只要留意觀察總結(jié)便能得出，世界上的美術(shù)佳作，都是立足于各民族文化傳統(tǒng)并延續(xù)本民族藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上被創(chuàng)造出來的。再次是民族風(fēng)格也不是一成不變的，而是隨著時(shí)代精神的變化而不斷變革中形成的。這就要求我們對(duì)于民族傳統(tǒng)不能不加理解的死守，而是要在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中超越?！懊褡寤笔墙K現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的創(chuàng)立基石也是其應(yīng)該解開的第一個(gè)“困局”。

其次是創(chuàng)作觀念的提升。美術(shù)創(chuàng)作本身是藝術(shù)家自身意識(shí)與心靈在作品中的一種投射，是其精神情感的表達(dá)。而作品的精神性，正是江蘇美術(shù)現(xiàn)在需要解決的帶有根本性的問題。為了在作品中謀求完美的藝術(shù)效果，必須匯合藝術(shù)中的各個(gè)表現(xiàn)要素，只有當(dāng)藝術(shù)、生活、精神融合于一體的時(shí)候，才能夠使得作品放射出耀眼的光輝。因此建議：如果我們可以在提高江蘇美術(shù)本體語言的學(xué)術(shù)品味和技法水準(zhǔn)的同時(shí)，注意提升作品的精神深度，一定可以使得具有東方特色的江蘇美術(shù)的創(chuàng)作地位更加穩(wěn)固。

最后是創(chuàng)新策略的改進(jìn)。一手伸向本民族傳統(tǒng)文化，另一只手伸向國外優(yōu)秀文化藝術(shù)成果。這是適應(yīng)全國，更適用江蘇的藝術(shù)創(chuàng)新策略。因?yàn)槲覀儺?dāng)今所身處的這個(gè)大發(fā)展、大融合的時(shí)代環(huán)境，促使我們不得不學(xué)會(huì)如何正確判斷中西文化的異同，并能將這二者有機(jī)地結(jié)合起來，這也是我們?cè)谖磥淼乃囆g(shù)道路上的主要工作。如何結(jié)合？“向內(nèi)”吸收和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的形式和理論精髓，“向外”借鑒國外新的理念和技法，從而創(chuàng)造出符合時(shí)代精神需要的多樣化的美術(shù)作品來。因?yàn)椤霸诋?dāng)今大眾傳媒變幻得令人眼花繚亂的信息時(shí)代，陳舊的符號(hào)化面目難以激活觀者的眼球。以民族文化為根基，及時(shí)吸收現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)及當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的新視覺形式的有益成分，應(yīng)是明智的選擇”①。

結(jié)語

面對(duì)當(dāng)前的境遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)持對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)優(yōu)秀成果的繼承與創(chuàng)新，當(dāng)是一條顛撲不破的真理。江蘇美術(shù)應(yīng)該立足當(dāng)?shù)?，抓住機(jī)遇，積極促進(jìn)自身良性的可持續(xù)發(fā)展；發(fā)揮江蘇文化的地域特色，在保持學(xué)術(shù)品味的同時(shí)積極融入時(shí)代環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。我們唯有從藝術(shù)家自身、藝術(shù)市場(chǎng)、文化中介、政府、高等院校等幾個(gè)方面共同努力，沉穩(wěn)地應(yīng)對(duì)各種困境與挑戰(zhàn)，才能實(shí)現(xiàn)江蘇美術(shù)在未來的良性可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

*本文為2017年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目課題《江蘇現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB2039。

①馬榕君：《江蘇水印版畫興衰析》，載于《美術(shù)觀察》，2007年第11期，第114頁。