，，,b

(浙江理工大學，a.服裝學院；b.浙江省絲綢與時尚文化研究中心，杭州 310018)

畬族是我國東南地區(qū)的少數(shù)民族，自稱“山客”，也有部分雷、藍姓氏的畬民互相稱“老雷”、“老藍”[1]。服飾是穿在身上的史書，發(fā)揮著記錄民族歷史的作用，畬族服飾以“鳳凰裝”為代表，承載了對祖先盤瓠的紀念和追思[2-3]。隨著民俗和非遺研究的開展，關于畬族傳統(tǒng)服飾保護與傳承的研究成果較為豐碩，這些研究多針對浙閩兩地畬族展開，主要認為畬族服飾以浙、閩兩地的服飾最為典型，并對其形制、工藝特征以及傳承保護做出深入的研究[4-7]。有資料記載，自畬民公元7世紀初居住于江西地區(qū)開始至今已有大約1400年的歷史[8]。關于畬族最初的生活地址說法不一，有學者[9]認為，在隋唐以前，畬族已經聚居在閩、粵、贛交界地區(qū)。畬族形成后由這一地區(qū)向東北方向為主流遷徙路徑[10]。隋唐時期進入江西，最早居住地在贛南一帶，贛南畬族來自廣東和福建，贛東北畬族進入江西的時間與贛南畬族相比要遲的多[8]。由此可以推測，江西地區(qū)可能是畬族人民最初居住的地區(qū)之一。由于江西省畬族服飾分布較散，畬族發(fā)展歷史上頻繁的遷徙、散雜居的生存狀態(tài)和現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)服飾的沖擊等因素造成了畬族傳統(tǒng)服飾特征流失，亟待進行保護傳承研究。

相較浙閩地區(qū)的畬族服飾研究，江西省畬族服飾的研究成果較為分散,研究資料非常少。章建春等[11]發(fā)現(xiàn)江西省畬族傳統(tǒng)服飾紋樣經過久遠的歷練，蘊含著祖先的奇思妙想，文化底蘊深厚，在贛文化的影響和融合下具有多元化的民族特色。；唐磊[12]總結江西省畬族服飾的特征為：以青藍、黑色、卡其色的自織麻料為主。女式服飾常采用斜門襟，而男士服裝以對門襟為主，使用盤扣，在衣領、門襟和袖口處多鑲嵌粉、黃等色的花邊或刺繡，使用黑、藍或紅色絨線。以上成果為江西省畬族服飾傳統(tǒng)樣式的研究提供了理論依據。筆者在田野調查的基礎上結合文獻資料，總結出江西省畬族服飾的傳統(tǒng)樣式特征，闡述了江西省畬族服飾的保存使用現(xiàn)狀與面臨的困境，最后提出江西省畬族服飾文化的傳承與保護建議。

一、江西省畬族服飾歷史與傳統(tǒng)樣式

(一)服飾歷史

早在公元7世紀初畬族人民就已經繁衍生息在江西這片土地上，最早居住地在贛南一帶，后發(fā)展至贛東北的鉛山、貴溪等地。贛東北畬族主要分布在鉛山和貴溪兩縣[14]。江西省畬族的傳統(tǒng)服裝顏色多為青色或藍色，清代以來的服飾相對較多樣化，部分裝飾五色花紋并帶有原始圖騰崇拜意味。本文從日常服飾與禮儀服飾兩個方面對文獻記載中的江西省畬族歷史服飾樣式特征進行梳理。

(二)傳統(tǒng)服飾樣式

1.日常服飾

“畬族男子穿無領青布短衫，無腰直筒褲。婦女以家織夏布為衣料，袖口和右襟鑲黑色花邊。明末清初，發(fā)飾改梳高頭，盤髻于頂，以尺許繡邊藍色巾覆之”。清初文獻《貴溪縣樟坪畬族志》記載，“女子既嫁必冠笄，其笄以青色布為之，大如掌，用麥稈數(shù)十，莖著其中，而彩線繡花鳥于頂，又結蚌珠綴四檐?！盵13]據記載，畬族男子服飾開襟處和袖口鑲有白色邊條，訂“毛楂結”的工藝，無腰偏襠褲，女子袖口與右襟多裝飾花邊，內衣多為月白色、藍色，下穿無腰偏襠褲[16]。

自清代以來，服飾開始由單一的青、藍色麻布衫朝著多樣化方向發(fā)展?！督魑氖焚Y料選輯》第七輯中的《江西畬族略史》記載了江西省畬族男子日常服飾為大襟無領青布短衫，無腰直筒褲，袖口褲管寬大，不巾不帽；女子穿家織青藍色麻布衣服，袖口右襟多花邊。有些地區(qū)女子不分季節(jié)都穿短褲短裙，裹綁腿。頭發(fā)從后梳成螺式，已婚婦女后腦發(fā)間裝有長約二寸的螺垂形竹筒；少女扎紅色絨線獨辮。勞動時，男女腰間都圍獨幅青藍色腰裙，打赤腳或穿草鞋。[14]《畬族服飾文化變遷及傳承》[15]中提到雷相金先生自述兒時見過傳統(tǒng)畬族服飾，20歲時下地干活，也是著長及小腿的圍裙。這種圍裙用料1米，完全沒有邊角料剩余，可達到100%利用。

2.禮儀服飾

畬族傳統(tǒng)節(jié)日服裝較日常服裝顏色鮮艷，不同地區(qū)的畬族盛裝樣式不盡相同。男子服裝主要在襟邊袖口綴花紋，女子穿繡花衫裙，以各種各樣的花鳥及萬字紋、云頭紋為圖案裝點，圖案多用彩繡且色澤艷麗，并喜插銀制或白銅頭釵。[16]婚服為畬族最主要的禮儀服飾，新郎婚服為紅頂黑緞官帽，青色長衫，襟和胸前有一方繡花龍紋，黑色布靴；新娘著五色衣裙，繡花鞋，冠以華美頭飾。綜上所述，文獻記載中的江西省畬族傳統(tǒng)服飾的特征可整理如表1所示。

表1 江西省畬族傳統(tǒng)服飾特征

二、江西省畬族服飾遺存現(xiàn)狀

筆者對江西畬民分布較多的鉛山、貴溪、資溪、樂安、永豐五地展開調查，對調查過程中所收集的日常服飾和禮儀服飾進行分析，進而總結出畬族傳統(tǒng)服飾的收藏情況、保護方式、服飾的形制特征和工藝特征；對照前文所示文獻記載中的傳統(tǒng)服飾，可窺江西畬族服飾遺存現(xiàn)狀與發(fā)展保護過程中的問題。

(一)服飾遺存分布

經調研太源畬族鄉(xiāng)得知，20世紀50年代以來，當?shù)禺屆竦姆?、建筑等方面已與漢族基本相同，民族傳統(tǒng)服飾在經濟、文化大融合的過程中逐漸消亡，當?shù)禺屪鍌鹘y(tǒng)服飾存在原始遺存匱乏、傳統(tǒng)工藝瀕危失傳的困境。田野考察所見，當?shù)囟酁楝F(xiàn)代新制的表演服飾，其中只有少數(shù)服裝式樣忠于文獻記載，大量服飾加入了一些新穎的圖騰紋樣和裝飾元素。表2為根據實地調研統(tǒng)計得出的江西省畬族服飾的收藏情況，從服飾數(shù)量來看，江西地區(qū)畬族服飾的收藏主要是以政府收藏為主，民間收藏的服飾數(shù)量極少。

表2 江西省畬族服飾收藏情況

(二)保護方式

據田野調查顯示，江西省畬族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)有的使用場景主要是集中收藏管理與在民俗活動中使用，日常生活中的使用場景極少。由于早期保護意識薄弱，江西地區(qū)畬民家中所存?zhèn)魇缹嵨镞z存較少。

1.集中收藏管理

集中收藏管理是指各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、文化館等單位對轄區(qū)內畬族服裝服飾進行征集和收藏，通過這種靜態(tài)保存的方式得以流傳。江西省鉛山縣太源畬族鄉(xiāng)就采用了這種方式對傳統(tǒng)服飾實物進行收藏保管。

2.在民俗活動中使用

民俗活動是民族服飾活態(tài)生存的文化土壤，也是畬族服飾文化保護的重要形式。通過組織開展民俗活動不僅可以給傳統(tǒng)服飾提供穿著展示的機會，還可以通過經濟旅游文化宣傳等平臺的搭建，達到畬族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚的目的。例如樟坪畬族鄉(xiāng)已舉辦兩屆畬族風情旅游節(jié)，活動形式多樣，內容豐富多彩，各種歌舞展演對畬族服飾進行了鮮活的展示與宣傳。

(三)現(xiàn)存的日常服飾

1．以花邊及鑲緄裝飾為主的女裝

婦女多以家織夏布為衣，其袖口與右襟有黑色花邊，又以月白色、藍色布為內衣，其袖口和右襟多鑲有花邊。[12]田野調查所見，江西現(xiàn)存畬族女子服飾中只有少數(shù)服飾保存了這種形制特點，現(xiàn)代新制畬民表演服裝居多。從現(xiàn)存的服飾形制來看，江西各個地區(qū)的女裝都有一個共同特點，即右衽大襟并在大襟及袖口處裝飾各色花邊。表3為江西省各地區(qū)現(xiàn)存的畬族女子服飾形制特征，對這類服飾的線描圖見圖1。

表3 江西省現(xiàn)存的畬族女子服飾形制特征對照表

圖1 江西省現(xiàn)存的畬族女子日常服飾線描圖

2．以立領對襟結構為主的男裝

江西省畬族男子身著無領青布短衫，無腰直筒褲。袖口與袖管較寬大，開襟和袖口處鑲有白色邊條，訂“毛楂結”。表4為江西各地區(qū)男子服飾形制對照，從收集到的服飾資料來看，只有太源畬族鄉(xiāng)的服飾款式保留著這種特點，新月、龍崗和金竹三個畬族鄉(xiāng)(村)的多數(shù)服裝采用的是在領口、袖口以及門襟處裝飾各色花邊，同時采用立領對襟結構。由此可見，江西各地區(qū)男子服飾形制的共同點為立領對襟結構(表4)。圖2為江西省現(xiàn)存的畬族男子服飾線描圖。

表4 江西省現(xiàn)存的畬族男子服飾形制對照表

圖2 江西省現(xiàn)存的畬族男子日常服飾線描圖

筆者在江西省太源畬族鄉(xiāng)收集到的男子傳統(tǒng)服裝(圖3)在形制及服裝色彩上與史料記載中的服裝式樣基本相同。其式樣為立領對襟衫，材質為藏青色棉布。門襟處的鑲邊寬4～5 cm左右，自左片開始繞過后領窩至右片，在鑲邊旁邊采用傳統(tǒng)花色嗶嘰面料進行裝飾，寬度為1 cm。袖口裝飾2 cm寬的淺色鑲邊和兩條1 cm寬的花邊。領子上口裝飾1～2 cm寬的淺色鑲邊，鑲邊以下是兩條1 cm寬的花邊。門襟及領口處采用傳統(tǒng)盤扣，下擺開衩。通袖長為152 cm,衣長為68 cm，袖口大為17 cm，橫開領為13 cm。由此可見，江西省畬族男子服裝的款式特點為領口、門襟和袖口處的撞色鑲拼裝飾。

圖3 江西省畬族男子上衣

① 筆者拍攝于太源畬族鄉(xiāng)。 ② 筆者根據太源畬族鄉(xiāng)畬族男子上衣實物繪制。

(四)現(xiàn)存的禮儀服飾

1．婚禮服飾

江西省畬族的婚禮服飾工藝精美，色澤艷麗。新郎服飾為紅頂黑緞官帽，青色長衫，襟和胸前有一方繡花龍紋，黑色布靴；新娘著五色衣裙，繡花鞋，冠以頭飾。從收集到的服飾資料來看，江西省畬族的婚禮服飾在不斷的改進與發(fā)展中，其形制出現(xiàn)了新舊元素雜糅的現(xiàn)象，與文獻記載中的形制區(qū)別越來越大。圖4為筆者從江西省資溪縣新月畬族村收集到的結婚禮服實物。在形制結構上，上衣由右衽大襟轉變?yōu)楹箝_口式，衣袖連裁結構轉變?yōu)檠b袖結構，云肩元素與衣服連接在了一起；裙子由原來的纏繞式結構被現(xiàn)代的桶狀結構所取代，攔腰則直接縫制在裙子上。在服裝材質上，原來的自織手工苧麻布被現(xiàn)代的綢緞、紗制面料所代替。在服裝工藝上，由現(xiàn)代機繡工藝和機織提花帶工藝逐漸取代傳統(tǒng)手工刺繡。

圖4 江西省畬族結婚禮服[注] 筆者拍攝于新月畬族村。

2．祭祀服飾

祭祀服飾在畬族服飾文化中具有非常重要的作用，它是畬族當?shù)胤椗c祭祀文化的結合產物。根據田野調查，資溪縣新月畬族村收藏的祭祀服飾保存的較為完好，具有代表性的金絲龍袍的形制特征為：圓領、寬衣博袖，在領口處系帶(圖5)。面料為綢緞類，服裝前、后片和袖子上的龍紋圖案刺繡為該款式的獨特之處。工藝手法精致，圖案生動形象。

④ 筆者拍攝于新月畬族村。 ⑤ 筆者根據實物繪制。

(五)服飾工藝特征

1．以圖騰元素為主的刺繡

江西省畬族的傳統(tǒng)服飾精美，這與其精致的傳統(tǒng)服飾工藝有關。以圖騰為元素的刺繡工藝是江西省畬族服飾特有的傳統(tǒng)工藝特色，其中鑲緄、刺繡以及彩帶是畬族典型的服飾手工藝。畬族服飾的工藝精美繁復,形式多樣,具有獨特的審美特征,它是一種物化的外部形式經過審美處理的日常生活用品,它滲透到生活的各個角落,與人們的生活密切聯(lián)系，表現(xiàn)了一個民族對“美的規(guī)律”的總結。筆者從篁碧畬族鄉(xiāng)收集到的畬族女子短裙裙面繡著畬族人民世代崇拜的鳳凰紋樣，其線條簡潔，圖騰形象靈動，刺繡針法細膩，充分展現(xiàn)了畬族人民的智慧與勤勞。

2．撞色鑲拼

江西省畬族男子大多身著無領青布衫，并且服飾開襟和袖口處鑲有白色邊條。從歷史文獻資料來看，這種傳統(tǒng)衣著的特色在于其鑲拼多用于邊緣部位，寬度較窄并且采用撞色的方式，這種鑲拼裝飾除了加固邊緣還有重要的裝飾作用。從考察收集到的服飾資料來看，江西省太源畬族鄉(xiāng)的男子服飾(圖3)也具有同樣的特色，由此可以推斷出江西省畬族男子服飾的工藝特色是撞色鑲拼。與中國傳統(tǒng)鑲拼相比，江西省畬族鑲拼寬度較窄約2 cm,色彩明度高，與衣身形成鮮明對比，裝飾位置多為袖口、門襟止口、領口等邊緣部位。圖6為江西省畬族男子上衣袖口工藝細節(jié)圖。

圖6 江西畬族男子上衣袖口工藝細節(jié)及工藝流程

① 筆者拍攝于太源畬族鄉(xiāng)并根據拍攝圖片截取。 ② 筆者根據實物圖繪制，其中箭頭表示由前一個步驟得到后一個步驟。

三、江西省畬族傳統(tǒng)服飾傳承與保護面臨的困境

由于江西省畬族傳統(tǒng)服飾在傳承過程中的不斷流失，以及現(xiàn)代經濟文化形成的震蕩與沖擊，通過田野考察發(fā)現(xiàn)，保護意識不足、現(xiàn)代文化沖擊、社會經濟發(fā)展等綜合因素造成了畬族傳統(tǒng)服飾正面臨一系列傳承保護的困境。

(一)族群遷徙歷史與保護意識不足造成傳世遺存較少

畬族歷史上是個多遷徙的民族，有隋唐時期從閩贛粵交界地區(qū)遷入江西的，也有隨后自各地輾轉遷入的，畬民在沿途遷徙、發(fā)展的過程中，服裝也受到其他種族居民的影響，產生了一些流變。與浙閩畬族多居住在崇山峻嶺之中不同，江西的畬民聚居地分布較散，居住環(huán)境多為丘陵地帶，族群規(guī)模較小，受與其散雜居的漢族服飾文化影響較大，傳統(tǒng)服飾實物保存較少。

(二)多元文化震蕩下形成的服裝形制混亂

受到現(xiàn)代服飾文化影響，以及多元化的其他少數(shù)民族服飾元素的交叉影響，江西省畬族傳統(tǒng)服裝在形制上產生了一些變化，其中最主要的問題在于多元民族服飾元素的嫁接與拼湊，傳統(tǒng)形制與現(xiàn)代形制的混搭也是比較突出的一個問題。傳統(tǒng)的畬族服裝上衣為衣袖連裁，隨著社會的快速發(fā)展，畬族傳統(tǒng)服裝逐漸的與現(xiàn)代服裝形制相互融合從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)形制與現(xiàn)代形制雜糅的情況?，F(xiàn)代畬族服裝的衣袖部分均為西式裝袖，如圖7所示的江西省現(xiàn)代新制畬族女上衣，就存在衣袖結構改變、樣式嫁接(左圖漢族江南水鄉(xiāng)肚兜樣式的植入)與拼湊(右圖紅色與鳳凰圖案的突兀拼湊)的問題。

圖7 形制混亂的江西省現(xiàn)代新制畬族女上衣[注] 筆者拍攝于江西太源、新月畬族鄉(xiāng)。

(三)技術升級與生活水平提高帶來的工藝簡化

工藝簡化主要指技術升級與生活水平提高帶來的工藝上的變化。服裝工藝是隨著時代技術的推進而不斷演化的，由于現(xiàn)代機械化生產的技術革新，不可避免地給傳統(tǒng)手工制作行業(yè)帶來升級與替換。江西省畬族傳統(tǒng)服裝工藝的升級替換主要體現(xiàn)在現(xiàn)代機器技術對傳統(tǒng)手工刺繡制品及工藝的替代，以及縫紉機普及后對手工縫紉工藝的升級。江西省畬族人民主要生活在贛南以及贛東北地區(qū)的部分山區(qū)，艱苦的地理環(huán)境造就了他們熱愛勞動、勤勞儉樸的精神。因此，畬族人民為使服裝結實耐穿，他們通常采用來去縫的形式在袖底縫、襠縫等部位加固服裝以增強服裝的耐穿性?，F(xiàn)代畬族人民生活水平的提高，服裝變成快速消費品，新制服裝則省略了這些復雜的手工藝。工藝的簡化一方面體現(xiàn)的是技術和生活的提高，但一方面使得一些精致的傳統(tǒng)工藝和形制逐漸退出歷史舞臺。從記錄和保護的角度，應對這些工藝進行保存、復制，同時對于刺繡類精致工藝，應以精品、展品的形式進行保護與傳承。

四、江西省畬族服飾文化的傳承保護建議

(一)畬族傳統(tǒng)服飾的文化內涵

畬族傳統(tǒng)服飾的文化內涵主要表現(xiàn)在：承載畬族歷史記憶與傳統(tǒng)文化、圖騰崇拜和審美意識表達。

首先是承載畬族歷史記憶與傳統(tǒng)文化。畬族傳統(tǒng)服飾在歷史文化長河中經歷了多次的民族融合與交流仍然保持其鮮明的服飾特色，主要源于其生動的服飾圖案以及鮮明的服飾形制。畬族傳統(tǒng)服飾是承載著畬族悠久歷史與民族文化的民族藝術品。它與畬族大量的神話、傳說、故事、畬族民歌相互融合，共同傳達畬族人民樸實無華的民族精神，同時向后人傳述畬族的起源、歷史，起到了傳承歷史文化的作用。

其次是圖騰崇拜表達。畬族以盤瓠為祖先，盤瓠為五色龍犬，盤瓠的妻子三公主所著鳳冠則帶來了五彩鳳凰的族群圖騰崇拜。由江西貴溪畬民收藏的總譜《重修盤瓠詞鐵書》亦可知畬民的祖先是以犬作為圖騰崇拜的。從色彩和圖案的角度來看，畬族傳統(tǒng)日常服裝顏色大致為青色或藍色并飾以五色花紋，節(jié)日服裝比較鮮艷，男子上衣襟邊和袖口繡有花紋，女子所穿的繡花衫裙圖案大多為各種花鳥及萬字紋或云頭紋，服飾色彩鮮艷、對比強烈。這些都是對《后漢書》中所記錄的盤瓠“好五色衣服、衣裳斑斕”的紀念與表達。

最后是審美意識的表達。江西省畬族生活在與外部交流較少的東部深山中，他們的服飾圖案是對日常生活的概括和提煉。如女子所穿的繡花衫裙圖案大多為各種花鳥及萬字紋，相對其他地區(qū)的畬族圖案而言則更加樸實，體現(xiàn)了江西省畬族人民的淳樸，充分展現(xiàn)出了他們豐富的想象力。隨著畬族服飾文化的現(xiàn)代化，畬族傳統(tǒng)元素也在漸漸流失，但是對于“鳳凰”圖騰的崇拜仍體現(xiàn)在畬民的日常生活中。江西省畬族對于“鳳凰”圖騰元素的使用主要體現(xiàn)在建筑以及服飾上，用色大膽，手法多樣。

(二)服飾文化的傳承保護思考

1.挖掘畬族傳統(tǒng)服飾文化的當代價值

族群的凝聚力是畬族人民對畬族共同服飾文化的認同，充分挖掘并宣揚畬族傳統(tǒng)服飾文化的當代價值可以進一步增進本民族的族群凝聚力和文化認同。畬族傳統(tǒng)服飾可以為現(xiàn)代服裝設計提供豐富的靈感來源，提升服裝品牌的文化底蘊和設計附加值，具有較高的經濟價值。畬族傳統(tǒng)服裝精致的手工藝技術與濃郁的民族特色通過創(chuàng)造性的開發(fā)可以經過重構與再造進行文創(chuàng)產品開發(fā)?，F(xiàn)代快節(jié)奏生活方式下，對傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)意開發(fā)，是審美之上的精神原則。以創(chuàng)意的手段將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代服飾與文創(chuàng)產品相融合，通過碰撞產生出更多適應當下生活所需要的獨具民族特色的創(chuàng)意設計，可以為當?shù)芈糜伟l(fā)展注入活力，刺激時尚產業(yè)與旅游經濟發(fā)展，形成新的增長點。畬族服飾工藝中以男性的視角看待傳統(tǒng)女工刺繡，想法大膽、意識超前。以男性視角下的人物、動物、植物以及日常生活場景巧妙的融入到刺繡這種物質載體，從而產生男性刺繡、女性織布縫制服裝的新模式。畬族服飾文化表像下體現(xiàn)出其特有的女性意識、性別平等意識，在當代亦有較高的文化研究價值。

2.夯實畬族服飾文化生存土壤，提高民眾保護意識

畬族服飾文化的傳承與保護需要一定的生存土壤。從物質層面來看，民族文化展示館、民族博物館、民族學校的成立可以從精神上調動民眾對于服飾文化保護的積極性。民俗活動表演是民族的精神傳承的物質化體現(xiàn)，各種節(jié)日慶典以及民俗表演給畬族服飾文化提供了賴以生存的環(huán)境。因此，只有保護好它們，畬族服飾文化才能實現(xiàn)長久穩(wěn)定的保護。從精神層面來看，大環(huán)境下畬族傳統(tǒng)文化的交流與傳播可以更好地從保護意識方面引起人們的重視。但是隨著社會的發(fā)展和進步，畬族傳統(tǒng)服裝已經不能滿足人們對美的追求。因此，對畬族傳統(tǒng)服裝進行改良設計，使其符合當下人們的審美需要，進而在人群中傳播開來，漸漸就能達到提高民眾保護意識的目的。

3.與時俱進，強化數(shù)字化技術對畬族服飾的保護傳承作用

隨著信息技術的發(fā)展，數(shù)字化技術越來越廣泛地應用于社會各個領域。數(shù)字化技術對于畬族服飾的保護更是有不可替代的作用。利用數(shù)字化技術對畬族文化遺產如畬族的民間故事、圖騰崇拜、宗教信仰、民俗節(jié)日、畬族音樂、舞蹈等進行分類并建立相應的數(shù)據庫?？梢酝ㄟ^數(shù)字技術對畬族特色手工藝的制作過程以影像資料的形式保存；日常穿著勞作的場景以3D動畫的形式進行處理,構建出與傳統(tǒng)服飾相同的形象,達到科普以及宣傳的作用。利用新媒體技術以畬族傳統(tǒng)文化為題材開發(fā)服飾搭配類的手機APP游戲，達到宣傳與獲取經濟收益的雙重作用；開發(fā)虛擬畬族文化體驗館可以記錄畬族服飾的外貌特征并起到宣傳作用。

4.經濟文化并舉，以生產性傳承提高畬族服飾文化的現(xiàn)實價值

科學、合理的經濟開發(fā)可以在提高畬族人民的生活水平同時起到傳播服飾文化的作用。在文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的背景下，將畬族服飾與現(xiàn)代產業(yè)相結合，開發(fā)具有民族特色的服飾品和文創(chuàng)產品，不僅可以使畬族人民在展示自己民族文化的同時獲得相應的經濟收益，還可以使古老的服飾保持現(xiàn)代生命力?？梢越Y合故宮文創(chuàng)產品及彝族、苗族等在文創(chuàng)開發(fā)領域取得一定成效的非遺傳承樣本，通過開辦畬族服飾體驗館、服飾手工藝制作互動活動、文創(chuàng)旅游紀念品開發(fā)等多元手段，對傳統(tǒng)服飾文化進行生產性傳承與開發(fā)。但在項目具體論證和實施的時候應充分考慮來自原住民、當?shù)卣头沁z保護專家的意見，以免造成過度消費文化遺產的弊端。

五、結 論

服飾作為畬族文化傳承的重要載體，在漫長的民族發(fā)展歷史長河中形成了獨具特色的形制、工藝特征以及豐富的民俗文化內涵。通過研究總結出江西地區(qū)畬族傳統(tǒng)服裝的形制特征為：女子服裝以花邊和鑲緄裝飾為主要特征、男子服裝以立領對襟結構為主要特征；工藝特征為撞色鑲拼。通過實地考察總結出江西地區(qū)畬族傳統(tǒng)服裝的保護形式主要有：集中收藏管理和在民俗活動中使用?，F(xiàn)存畬族服飾存在形制不清和工藝簡化的問題。因此，在江西畬族傳統(tǒng)服飾傳承與保護過程中，應充分挖掘服飾的傳統(tǒng)文化內涵，通過夯實畬族服飾文化生存的土壤提高民眾保護意識，以數(shù)字化保護的方式加強畬族服飾文化的傳播，以開發(fā)性保護的方式提高畬族服飾的經濟效益。對于畬族傳統(tǒng)服飾及其文化在當代的傳承保護的具體實踐與運作機制將是未來需要重點研究的問題。