《浮士德》：人本主義與人類(lèi)存在問(wèn)題之探索

楊 個(gè)

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院

一、《浮士德》研究歷程

《浮士德》之傳入中國(guó)，與我國(guó)19世紀(jì)下半葉大量學(xué)習(xí)西方思想文化有關(guān)。此書(shū)一經(jīng)引進(jìn)，即引起許多晚清時(shí)期著名學(xué)者的關(guān)注。辜鴻銘先生將“浮士德精神”譯作“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以乾卦之精神來(lái)翻譯，代表了對(duì)浮士德精神中積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息內(nèi)核的體認(rèn)。王國(guó)維亦高度評(píng)價(jià)此書(shū)為“歐洲近世文學(xué)第一者”，從悲劇手法與解脫人生苦痛的角度肯定其藝術(shù)價(jià)值。①五四以降，啟蒙思想進(jìn)一步傳播，充分發(fā)揚(yáng)人性，積極改造社會(huì)成為普遍追求，對(duì)“浮士德精神”的相關(guān)闡釋主要仍集中于其積極進(jìn)取，改造人生的一面。

其后，浮士德研究轉(zhuǎn)向了對(duì)原有思想的補(bǔ)充、反思甚至是批判。楊武能在《何止“自強(qiáng)不息”——浮士德精神的反思》中提出其人道主義和仁愛(ài)精神的內(nèi)核，從積極的角度對(duì)“浮士德精神”做了補(bǔ)充。②部分研究者則反其道而行，認(rèn)為《浮士德》旨在表明現(xiàn)代性弊端和人欲無(wú)限延伸帶來(lái)的惡果。③這體現(xiàn)了對(duì)理性啟蒙的批判，一定程度上是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化道德衰退、個(gè)人物欲與權(quán)欲的膨脹的反思。此外，亦有將積極與消極兩面并舉的觀點(diǎn)，對(duì)浮士德的闡釋呈現(xiàn)出多元的趨向。

二、“浮士德難題”精神實(shí)質(zhì)微探

（一）人本主義思潮與人類(lèi)存在問(wèn)題的再思考

歌德以六十年之心血著成《浮士德》，不僅寄予其個(gè)人的生命體驗(yàn)，也描繪了歐洲近代以來(lái)逐步掙脫宗教神學(xué)控制，奔向“人”的世界的心路歷程。在浮士德身上既有試驗(yàn)人力的欣喜若狂，又有夢(mèng)想破滅的惶惑不安，這種沖動(dòng)與懊悔、狂迷與克制交織的精神狀態(tài)即為當(dāng)時(shí)歐洲人普遍擁有的二重心理。究其原因，或可歸結(jié)為人類(lèi)在失卻舊有神學(xué)信仰之際對(duì)自身存在的懷疑。整部作品亦可理解為在席卷歐洲的人本主義思潮之下，作者對(duì)人類(lèi)存在這一根本性問(wèn)題的深入思考。

人本主義，其本質(zhì)的特征是以人為萬(wàn)物的尺度。近代歐洲人在打破過(guò)去神學(xué)信仰的同時(shí)，追求人的自由意志和獨(dú)立性，不僅想主宰自己，還要證明人對(duì)于自然的優(yōu)越性，成為自然的主宰。這種絕對(duì)把控世界秩序的欲望即可理解為對(duì)原有“神本位”價(jià)值觀的顛覆。在作品中表現(xiàn)為浮士德多次試圖超越“人”的界限，如喝下女巫的藥水返老還童（打破死亡與時(shí)空的局限），圍海造陸改造世界的面貌（創(chuàng)世原為“神”的權(quán)力）等。歌德不僅刻畫(huà)了浮士德在證明人的力量、深度體驗(yàn)生命時(shí)內(nèi)心的種種矛盾沖突，更寄予了對(duì)人的存在問(wèn)題的思考：即人力的邊界在何處？人是否能徹底掙脫神的存在而存在？

對(duì)于這些問(wèn)題，作品首章《天上的序幕》已給出了隱喻性的答案，天帝稱浮士德為“仆”，這表明人無(wú)論多么奮發(fā)圖強(qiáng)，始終無(wú)法超越神與人之間的“主仆關(guān)系”。而天帝又說(shuō)“凡自救者我必救之”，即在一定程度上肯定人的主觀努力與自救，但人根本性的“得救”依然要通過(guò)外界神力的救贖。應(yīng)當(dāng)注意的是，《浮士德》中的神與《圣經(jīng)》（尤其是《舊約》）中的神有所不同，此處的天帝對(duì)人的態(tài)度更趨理解，不僅理解人“自救”的努力，包容人奮斗過(guò)程中的錯(cuò)誤，還在人的靈魂即將歸魔鬼所有之際對(duì)人伸出援手，這可以說(shuō)是人本主義思想對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的滲透。

作者將浮士德置于天帝與墨菲斯托打賭這一框架之下，以“浮士德難題”象征人類(lèi)試圖自我證明的過(guò)程中面臨的矛盾與制約。

（二）人性張揚(yáng)與收束間的平衡

浮士德所經(jīng)歷的五個(gè)階段表面上是對(duì)人生不同目標(biāo)的不斷求索，實(shí)際上他在此過(guò)程中表現(xiàn)出的靈與欲、戒與貪、善與惡，對(duì)神敬畏與反叛等矛盾揭示了人生面臨的種種精神兩難，揭示了人性善的趨向與如影隨形的惡欲之間的矛盾，揭示了有限人力與無(wú)限未知之間的悖論。浮士德作為“人”的濃縮和代表，他的困擾亦是人類(lèi)每個(gè)個(gè)體面臨的矛盾，即如何在人性的張揚(yáng)與收束之間保持平衡。

從作品表層來(lái)看，“張揚(yáng)的一面”反映的更為直接。浮士德以書(shū)齋博士的形象出場(chǎng)，對(duì)知識(shí)的極盡追求帶來(lái)的不是精神滿足，而是更大的迷茫，這為后來(lái)幾次追尋奠定基調(diào)，即無(wú)論是情欲、權(quán)欲、物欲甚至通過(guò)奉獻(xiàn)自己，追求普世價(jià)值的愿望均歸于徒勞。作品中多用象征來(lái)表達(dá)作者對(duì)人性的疑慮和對(duì)生命的困惑。其中，浮士德不斷追求欲望的滿足、奮斗卻仍不免失敗的過(guò)程象征著人無(wú)限釋放欲望帶來(lái)的悲劇性結(jié)果。

墨菲斯托作為惡的代表，在開(kāi)篇《天堂的序幕》中即對(duì)善良人性做出根本否定，認(rèn)為理性使人“落得比獸性更為獸性”，只要稍加引誘便可將浮士德引向墮落。墨菲斯托使浮士德重獲新生，以情欲吞噬了瑪格麗特（又譯甘淚卿）；操縱邪惡之火幻化出珠寶，助浮士德成為皇帝的寵臣，贏得巨大的權(quán)力和榮耀；帶浮士德重回古典的瓦普幾斯之夜，追尋海倫；用“煙火”吞沒(méi)“善良的老人”④墨菲斯托與浮士德既分離又共存的狀態(tài)象征著惡念與善良并存于人的精神深處、不可分割。墨菲斯托實(shí)為浮士德獸性的外化，激發(fā)、釋放著他的欲望：助浮士德重返青春，滿足情欲；揮霍金錢(qián)，滿足權(quán)欲；破壞沿海住民的利益，滿足自我實(shí)現(xiàn)的宏圖。

然而作品更深一層反映的卻是人性善良與收束的一面。純“惡”的墨菲斯托在幫助浮士德發(fā)泄欲望、實(shí)現(xiàn)野心的同時(shí)，這一形象本身也具有多面性，既以其冷峻地嘲諷了王公大臣的偽善面目，又不斷激發(fā)浮士德的反思。浮士德盡管時(shí)刻受到心中惡念的誘惑，但也處處充滿心靈的震顫和懊悔?！澳膫€(gè)有良心的人能理解，為什么將不止一個(gè)無(wú)辜者推進(jìn)苦難的深淵”（《浮》，208），得知瑪格麗特入獄后，他怒斥墨菲斯托并沖回去拯救。對(duì)墨菲斯托的魔法他始終保持警惕與戒懼，不斷質(zhì)疑其咒語(yǔ)中的“巫廚氣息”（《浮》，290）?！蹲右埂氛轮?，浮士德本欲實(shí)現(xiàn)“自由的人民生活在自由的土地上”之愿望，卻逼死老夫婦，致使惡火滔天，“憂愁”的造訪使他感慨“白晝理智清明地向我們微笑，黑夜卻仍用夢(mèng)魘將我們纏繞”（《浮》，521）。他因“厭惡世人種種可恥行徑”而“遁入荒郊”，卻不甘“虛度此生”，最后“只落得和魔鬼打交道”（《浮》，291）。正是天性中不斷生發(fā)的善念凸顯了浮士德飽受“膨脹的欲望”糾纏時(shí)內(nèi)心的掙扎，而他始終懷有善意，懺悔惡行惡念，追求更高更完滿的人生意義。“我愿將魔法從我的路上清除，完完全全忘掉那些個(gè)咒語(yǔ)……做個(gè)堂堂男子，只有這樣，做人才真有意義”（《浮》，521）。浮士德對(duì)釋放心魔，與魔鬼簽訂合約萬(wàn)分懊悔，反復(fù)實(shí)現(xiàn)又破滅的欲望使他心灰意冷，重燃對(duì)人生意義的思索。盡管其最終輸了賭注，卻因其奮發(fā)向上的精神和善良秉性得到了天使的救贖。

由此可見(jiàn)，張揚(yáng)和收束這兩種力量在浮士德身上并存，最終助其靈魂得救的是“天使”和“圣母”，是人力之外的超自然力量。

三、作者的解決途徑及思想淵源

從歌德自身的宗教觀及其所處的社會(huì)時(shí)代背景來(lái)看，他前文所提出的“人性張揚(yáng)與收束”這一矛盾的看法或可分為對(duì)人性張揚(yáng)的肯定、對(duì)人欲泛濫的擔(dān)憂和對(duì)人性向善的最終信念三個(gè)方面。

首先，《浮士德》反映了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)文化變異、沖突和繼承的過(guò)程。全書(shū)置于宗教框架之下，在語(yǔ)言、重要章節(jié)的結(jié)構(gòu)等多方面承襲了《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，《天上的序曲》一章與《舊約.約伯記》基本相仿，尾聲部分浮士德的靈魂為天使所救，重獲新生的內(nèi)容也與《福音書(shū)》有所照應(yīng)。⑤不同之處在于，《浮士德》相較《圣經(jīng)》，體現(xiàn)了“人本位”向“神本位”的滲透?！杜f約.約伯記》中的約伯與魔鬼撒旦是徹底分離的兩個(gè)角色，約伯是“公義完全人”⑥，數(shù)次罹憂，仍矢志不渝，敬畏耶和華的偉力，始終堅(jiān)信他的“救贖主活著，末了必站立在地上”（《圣》，790）。他雖控訴世間的苦難，詛咒自己的出生，怒斥友人的非議，卻領(lǐng)悟了苦難對(duì)于個(gè)體的深刻意義，不在于展示神的威嚴(yán)，不在于檢驗(yàn)對(duì)神的信仰，而在于使人明白心靈與神接觸的重要性：受苦的人若是無(wú)辜，神怎會(huì)離棄他（《圣》，771）？而《浮士德》中含有更多的人力因素，浮士德與墨菲斯托的關(guān)系更為密切，立約時(shí)浮士德雖口中說(shuō)著“上帝明鑒”，但對(duì)墨菲斯托的警惕卻是出于他自身的理性判斷“魔鬼無(wú)不自私”（《浮》，70）；而他決心與魔鬼打賭，一方面出于“把這個(gè)世界砸爛，才能擁有一個(gè)新的”的雄心，另一方面是由于強(qiáng)烈的自信，認(rèn)為“抱負(fù)遠(yuǎn)大”之人不會(huì)為魔鬼操控心智（《浮》，71）?！陡∈康隆返闹魅斯c魔鬼立約之初，心中就種下了“偏離上帝，試驗(yàn)人力”的種子。從約伯到浮士德，正是從“太初有道”向“太初有為”的過(guò)渡，人力張揚(yáng)帶來(lái)的結(jié)果如何暫且勿論，歌德借《浮士德》表現(xiàn)的對(duì)人性張揚(yáng)，打造更完美人生的追求卻切實(shí)反映了近代以來(lái)逐步發(fā)展壯大的人本主義思想。

其次，歌德也看到了宗教改革之后人的精神信仰發(fā)生動(dòng)搖，惡念上升，人欲泛濫，對(duì)長(zhǎng)此以往帶來(lái)的種種丑惡現(xiàn)象和弊端表示擔(dān)憂。借浮士德之口，作者譴責(zé)以墨菲斯托為首的惡靈，實(shí)際上也是對(duì)人欲無(wú)限制發(fā)揚(yáng)帶來(lái)的破壞性結(jié)果的警示，由此表達(dá)了對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代性的審慎態(tài)度。作者長(zhǎng)于將“善”、“惡”這對(duì)悖論結(jié)合表現(xiàn)，浮士德最后一次試圖追求“為千萬(wàn)人開(kāi)拓疆土，不凈安全卻可勤勞和自由居住”（《浮》，528），這原本出于善念的舉動(dòng)卻無(wú)法掙脫惡念，出于對(duì)事業(yè)完滿的極度追求，浮士德令手下將教堂和老夫婦徹底鏟除。浮士德自認(rèn)為“鎬鏟叮當(dāng)響”是為人民開(kāi)墾新地，卻不料為自己掘了墳?zāi)?，這也是對(duì)人類(lèi)改造世界的同時(shí)，不免受惡念的誘惑而自取滅亡的隱喻。

在面對(duì)人努力向善的愿望和人的不完滿本性這組悖論時(shí)，歌德并沒(méi)有給出在現(xiàn)實(shí)世界切實(shí)可行的解決方式，轉(zhuǎn)而向宗教尋求靈魂救贖?！陡∈康隆方K篇《高山深谷》寫(xiě)浮士德靈魂得救，飛升天際。在結(jié)構(gòu)上繼承了正統(tǒng)宗教劇的特點(diǎn)，以末日審判和圣母寬恕為重點(diǎn)，這體現(xiàn)了晚年歌德對(duì)傳統(tǒng)精神和宗教形式的回歸。⑦然而作品中并未直接出現(xiàn)耶穌和懺悔的內(nèi)容，因而又不是嚴(yán)格意義上的宗教劇。借助宗教的力量，作者為瑪格麗特（贖罪女，《浮》，545）和浮士德分別安排了靈魂受到圣母寬恕而得救的結(jié)局。圣母寬恕了瑪格麗特“本是善良的靈魂”，“永恒之愛(ài)”也幫助浮士德實(shí)現(xiàn)了靈肉分離（《浮》，545）。作者之所以采取宗教救贖的形式，是因?yàn)榭吹搅巳吮举|(zhì)的缺陷和人追求完滿之間存在必然的悖論，認(rèn)為只有通過(guò)神的愛(ài)才能寬宥人的缺陷，使人重獲新生。晚年歌德更加返歸宗教，不僅是向宗教傳統(tǒng)和神秘主義的靠近，也是懷著悲憫之心對(duì)人性有了更高一層的寬容和信心。

歌德著《浮士德》，是在總結(jié)自身經(jīng)歷和西方思想文化精華的基礎(chǔ)上對(duì)近現(xiàn)代人的存在這一根本問(wèn)題給出的回答。

浮士德不斷求索的一面，即為歌德一生不斷嘗試各種領(lǐng)域的縮影。他說(shuō)“各種生活都可以過(guò)，只要不失去了自己”。歌德一生研究涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、神學(xué)、博物學(xué)、色彩學(xué)等多個(gè)方面，在他的身上展現(xiàn)著生活無(wú)限豐富的可能?！捌娈惖闹C和”與“不可思議的矛盾”并存在他的身上⑧，當(dāng)面臨“迷途”與“正道”的分歧時(shí)，歌德便在緊要關(guān)頭全身而退，逃回“自己的中心”（《宗》，5），因而歌德可以全身心投入不同的方面，卻不會(huì)耽于其中任何一面。不斷嘗試的意義，在于積極進(jìn)取的人生，正如他所言“人生，無(wú)論怎樣，他是美好的”。人生與世界的關(guān)系在于“世界給予人生以豐富的內(nèi)容，人生給予世界以深沉的意義”（《宗》，15）。

而浮士德內(nèi)心的迷茫與懊悔，亦是歌德在嘗試不同領(lǐng)域，跋涉漫長(zhǎng)人生之后對(duì)人力始終有限的感慨。歌德一生中與數(shù)位女子結(jié)交，其中不乏負(fù)心與背棄，對(duì)瑪格麗特的懺悔中融入了作者本人的愧疚。晚年的歌德在政見(jiàn)和宗教觀方面均趨于保守，這不得不說(shuō)是他遍嘗人生起伏與風(fēng)浪的表現(xiàn)。人的善意與奮進(jìn)雖可鼓勵(lì)，但經(jīng)由“理性”瘋狂膨脹的欲望帶來(lái)的災(zāi)難性后果，亦是值得警惕的。欲在二者間取得平衡，唯有借助宗教的心靈規(guī)約與救贖。

歌德最終復(fù)歸宗教，與西方思想文化傳統(tǒng)有密切的關(guān)系?！陡∈康隆凡粌H是近代人的心靈史詩(shī)，還是“兩?！彼枷胛幕恼嬲诤?。

古希臘文化在總體上提升人的地位。希臘神話側(cè)重自然人性中欲望的一面，常表現(xiàn)為英雄和諸神的愛(ài)欲與戰(zhàn)爭(zhēng)，而浮士德迷戀瑪格麗特和海倫，追求權(quán)力與地位，一定程度上是對(duì)希臘神話的復(fù)現(xiàn)；希臘哲學(xué)則更側(cè)重人性中理性與智慧的一面，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知，追求知識(shí)與美德，追尋宇宙本源，思考人與世界的關(guān)系，這些理性因素又常閃現(xiàn)在浮士德的內(nèi)心。

浮士德身上另一明顯特征即為希伯來(lái)文化中的懺悔思想，每每因自己的欲念導(dǎo)致惡果（如愛(ài)人、弱者的死），浮士德即陷入質(zhì)疑、懊悔與反省，墨菲斯托的誘惑雖可解一時(shí)苦悶，靈魂深處的糾結(jié)矛盾卻唯有“神秘的聲音”可以寬恕?！坝薄ⅰ袄硇浴焙汀胺词　惫餐坭T了浮士德獨(dú)特的精神氣質(zhì)，既奮發(fā)有為，敏感多思，又備受譴責(zé)，渴望超脫。

作品既延續(xù)了《圣經(jīng)》、《神曲》等宗教超驗(yàn)題材，又反思了西方文學(xué)作品中長(zhǎng)期存在的享樂(lè)嗜欲之風(fēng)和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人力特殊性的傾向，體現(xiàn)了作者對(duì)西方“兩希文化”對(duì)立互補(bǔ)性的思考。在現(xiàn)代化蓬勃發(fā)展的初期，作者既肯定了人的主體性，又對(duì)具有潛在毀滅性的文化暗面做了規(guī)束，通過(guò)對(duì)宗教的皈依，在終極意義上寄予了對(duì)人性向善的希望。

四、結(jié)語(yǔ)

《浮士德》作為近代歐洲人的心靈史，反映了人本主義思潮下人類(lèi)欲脫離神的控制和自然的局限而生存時(shí)所面臨的難題和考驗(yàn)，其輻射范圍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了近代歐洲，而遍及現(xiàn)代世界。這一難題不是源于技術(shù)或智力的缺乏，而是源于人類(lèi)自身不完美的本質(zhì)與人追求完美的意志之間的悖論，源于“人性張揚(yáng)”與“收束欲望”之間難以平衡的矛盾。歌德在肯定人生的意義，肯定人的積極進(jìn)取的同時(shí)，亦揭示了人的局限。作者在其所處的社會(huì)文化背景之下，經(jīng)由宗教，為人類(lèi)指出了一種平衡矛盾的可行之道。

注釋

①胡蔚.中國(guó)，浮士德何為？——當(dāng)代中國(guó)啟蒙話語(yǔ)中的歌德《浮士德》[J]國(guó)外文學(xué),2015(2):27.

②楊武能.何只“自強(qiáng)不息”!——“浮士德精神”的反思[J].外國(guó)文學(xué)研究,2004(1):57.

③谷裕.《浮士德》中的學(xué)者形象：“沒(méi)有約束的現(xiàn)代性”之前現(xiàn)代圖解[J].中國(guó)比較文學(xué),2017(1):11.

④ 歌德.浮士德[M]，楊武能,譯.廣西師范大學(xué)出版社,2003:517.

⑤谷裕.歌德《浮士德》終場(chǎng)解釋——兼談文學(xué)形式、傳統(tǒng)與政治守成[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)[社會(huì)科學(xué)版],2017,7(4):102.

⑥中國(guó)基督教兩會(huì).《圣經(jīng)》（啟導(dǎo)本）[M].2003:784.

⑦谷裕.歌德《浮士德》終場(chǎng)解釋——兼談文學(xué)形式、傳統(tǒng)與政治守成》[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)[社會(huì)科學(xué)版],2017,7(4)100.

⑧ 宗白華.宗白華文集·卷二[M].林同華,主編.安徽:安徽教育出版社,2008:5.