帕特里克代表作《香水》中的格雷諾耶身份與人性解讀

趙 昕

河南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部

帕特里克在20世紀(jì)德國文學(xué)史上具有非常重要的地位，《香水》不僅是帕特里克的小說處女作，也是其經(jīng)典代表作品。迄今為止《香水》已經(jīng)被譯為28種文字，全世界發(fā)行超過600萬冊。小說《香水》描述了一個天賦異稟的香水制造天才謀殺了26名少女來制作一種神奇香水的玄幻故事。長期以來大部分讀者從帕特里克所處的時代背景入手，認(rèn)為小說《香水》旨在揭示人類為了更好的生活而對資源瘋狂掠奪，對于小說中所表達(dá)出來的人性理念并沒有給予高度的關(guān)注[1]。但是從小說所刻畫的人物形象格雷諾耶身上依然充斥著復(fù)雜的人性。由此，本文從主人公格雷諾耶的身份角度對其內(nèi)在的人性進(jìn)行全方位挖掘。

一、身份缺失和善與惡的對抗

命運對格雷諾耶并不是公平的，格雷諾耶從出生時就帶著“原罪”——他的母親因為拋棄了他而被判處死刑，同時他也是一個異類人——一個天生沒有“味道”但是嗅覺異常靈敏的人，這些“原罪”使得格雷諾耶成為了人們眼中的怪物，是一個“體重明顯超標(biāo)的毒蜘蛛”，沒有人愿意私下里與格雷諾耶交往，每當(dāng)人們見到他時，都“快速地從他身旁走過”。在小說當(dāng)中帕特里克還借鑒了但丁《神曲》中的描述，將格雷諾耶所缺失的“味道”描述成人身體中的某個器官，由于格雷諾耶缺少了這個器官，他只能是一個被排除在正常人之外的異類人，他的身份無法得到確定，這種在身份上的迷失最終讓格雷諾耶選擇孤獨地存在。正是由于出生時母親的冷漠遺棄與眾人對他的排斥讓格雷諾耶最終選擇孤獨地生存下去，“忘卻愛，選擇活下去”。但是這種遺失了身份的生存使得格雷諾耶的存在具有明顯的動物屬性，這也為格雷諾耶產(chǎn)生了“惡”的本源，“他就是一只蝙蝠，蜷伏著，等待有機會就將從樹下經(jīng)過得動物的血全部吸干”。但是格雷諾耶在外在環(huán)境壓迫之下選擇從“惡”，并不是完全拋棄了人性的善念，他在選擇從惡的同時，也在努力地與內(nèi)心的惡念做斗爭，“在他吸完動物的血之后，他感到一絲彷徨，搖搖欲墜地跌落到地面上去了?！?/p>

從格雷諾耶的心理變化可以看到他對于大眾的反抗與他與生俱來的啟蒙理性之間存在著明顯的張力，這種張力最終轉(zhuǎn)化成他內(nèi)心善與惡的對抗，也決定了格雷諾耶最終的宿命。但是這種啟蒙理性本身也帶著某種程度的兩面性，尤其是在當(dāng)時的歷史條件下，這種兩面性必然導(dǎo)致格雷諾耶無法依靠它來戰(zhàn)勝心中的惡念。這種理性啟蒙最大的缺陷在于其內(nèi)在的包容性已經(jīng)被嚴(yán)重削弱，所有的“個性”都必須遵循社會的“規(guī)則”，而所有的“異類”都必須要轉(zhuǎn)化為“同類”，這種強烈的排他性使得每個“異類”要么選擇屈服于所謂的社會“規(guī)則”，要么滅亡于自我的“個性”[2]。從20世紀(jì)80年代的德國歷史環(huán)境來看，格雷諾耶的這種排他性的理性啟蒙也并不是“自我的偶然”，而是根植于當(dāng)時德國社會壓抑個性，強調(diào)極權(quán)的社會文化體系當(dāng)中。在當(dāng)時的德國社會第二次世界大戰(zhàn)促使德國人對戰(zhàn)爭所造成災(zāi)難的反思達(dá)到了空前的高度，社會理性主義成為德國最主流的文化體系，而正是這種強調(diào)統(tǒng)一，壓抑個性的僵化思想使得社會的差異化與多元化最終無法實現(xiàn)，每個具有鮮明個性的個體都被認(rèn)為是異類。在普遍性的歧視下，每個思想活躍的個體最終被異化，整個德國社會也逐漸成為了一種卡夫卡式的異化世界，“每個人都帶著理性的面具”、“當(dāng)你無法選擇時，只能盲目地成為理性的奴仆”。格雷諾耶身份的缺失正是當(dāng)時德國意識與思想文化發(fā)展的真實寫照，同樣也是這種文化導(dǎo)致了格雷諾耶必然會面臨著善與惡的對抗，而這種對抗的結(jié)果也必然是悲劇。

二、身份重構(gòu)和自我與客體的反思

格雷諾耶“沒有氣味”是導(dǎo)致其身份缺失的根本原因，但是當(dāng)他被出售給一個普通的工人格里之后，這種身份的缺失卻顯得并不是那么重要了，同時也不再有人去關(guān)注格雷諾耶“是否存在氣味”，這是因為格里僅僅是將格雷諾耶當(dāng)作一只“具有一定使用價值的畜生”來使用，他也并不會在意一個畜生是否具有合適的身份。但是一個偶然的機會格雷諾耶身份重構(gòu)的意識開始覺醒，在國王加冕的那天格雷諾耶在大街上遇到了一個美麗的少女，并從她的身上聞到了一股清新的體香，為了占有這種體香格雷諾耶最終殺死了少女，并將這種體香轉(zhuǎn)嫁到自我的記憶之中，格雷諾耶也開始明白自我生存的意義并不是像一個畜生一樣地生存下去，他需要實現(xiàn)身份的自我重構(gòu)，要成為“人類歷史上最偉大的香水制造者”。在格雷諾耶的身份重構(gòu)意識誕生之后，他選擇離開格里并到商人巴爾迪處學(xué)習(xí)做一名香水制造學(xué)徒。巴爾迪是一名唯利是圖的商人，格雷諾耶在嗅覺方面的天賦讓他“仿佛沒有意識到他身上并不存在氣味”，他只關(guān)注如何才能從格雷諾耶身上挖掘出更多的價值，而格雷諾耶也并不在乎巴爾迪的這種態(tài)度，最終實現(xiàn)了身份的重構(gòu)[3]。

格雷諾耶實現(xiàn)身份重構(gòu)的過程無不體現(xiàn)了帕特里克對現(xiàn)代社會權(quán)錢關(guān)系的諷刺與嘲笑，這也說明格雷諾耶雖然實現(xiàn)了自我身份的重構(gòu)，但是內(nèi)在的自我與客體之間的矛盾將伴隨其一生。在啟蒙理性當(dāng)中“本我”是決定一切的基礎(chǔ)，同時任何客體也都是本我的附屬，人具有理性，因此人是無所不能的，一切都處于人的掌握當(dāng)中，而其他所有的一些都處于客體的范疇當(dāng)中，格雷諾耶正是在啟蒙理性作用之下，從自我的角度實現(xiàn)了身份的重構(gòu)，這也解釋了為什么格雷諾耶能夠通過殺害他人的方式來完成自己的理想。但是這種自我對客體的嚴(yán)厲剝削也預(yù)示著最終的悲局——格雷諾耶還是走向了滅亡[4]。在小說當(dāng)中少女的體香作為一種愛與美好的象征，最終被格雷諾耶為了滿足自我的欲望而殺害，并“把她的體香作為其他香水的模版”，這種自我對客體的無休止的掠奪不僅完全背離了啟蒙理性的最初信念，同時進(jìn)一步說明工具性的自我對客體會產(chǎn)生毀滅性的效果。帕特里克在小說中所闡述的自我與客體之間的反思也不僅僅是在反映當(dāng)時德國為了工業(yè)生產(chǎn)而對資源進(jìn)行強烈的掠奪，更深層次的原因在于啟發(fā)人們對人性的思索。在人類歷史上權(quán)利與金錢是人類滿足自我欲望的重要工具，但是權(quán)利與金錢依然屬于客體的范疇當(dāng)中，在小說當(dāng)中無論是格里、巴爾迪還是格雷諾耶本人都已經(jīng)淪陷到“我只關(guān)心他能制造出什么樣的香水”的境遇當(dāng)中，在他們心中客體僅僅是滿足自我的條件，只需要服從于自我。這種人性上的自我與客體之間關(guān)系的混亂最終導(dǎo)致了人性的泯滅，也是毀滅之始。

三、身份認(rèn)同與存在的認(rèn)知

格雷諾耶通過身份的重構(gòu)而將自身沒有“氣味”的缺陷進(jìn)行了選擇性地遺忘，同時也利用自己的天賦讓他人“忘記”了自身“氣味缺失”的問題，這種自欺欺人的做法并無法讓格雷諾耶從存在的角度認(rèn)同自己的新身份，天然的身份缺失最終會導(dǎo)致格雷諾耶對自我身份的認(rèn)同存在著很大的疑惑，而導(dǎo)致這種疑惑的根本原因源于個體對于存在與滅亡的認(rèn)知。格雷諾耶為了進(jìn)一步提升自己的香水制造技術(shù)決定到格拉斯去求學(xué)，但是在求學(xué)的途中格雷諾耶在一個山洞當(dāng)中隱居5年時光，在這5年當(dāng)中格雷諾耶對自身身份雖然有所懷疑，但是依然保持了精神的亢奮，帕特里克還采用了戲謔的手法對格雷諾耶對自我身份自欺欺人的精神狀態(tài)進(jìn)行了描述，即將格雷諾耶隱居生活的貧困與精神的亢奮進(jìn)行鮮明對比，“只剩一層皮的靴子”與“我的技術(shù)很快就會再次提升”。但是正是在5年之后的一天格雷諾耶突然再次發(fā)現(xiàn)了自己“沒有味道”的秘密，并決定立即下山返回到人類社會當(dāng)中去驗證自己是否真的是存在的。

在哲學(xué)史上存在一直都是討論的熱點話題，其中存在本質(zhì)哲學(xué)觀是討論的最核心問題，自從啟蒙運動之后，德國的哲學(xué)界一直都是將認(rèn)知作為存在的基本前提，同時強調(diào)了人對于存在的統(tǒng)治地位，即“人是任何存在物的主人”、“世界的存在正是由于人的存在并根據(jù)人的目的來組織與安排每個存在物的位置”，同時當(dāng)時的德國也正是利用自我的存在實現(xiàn)了對客觀世界的改造，最終證明了自我的存在，但是這種存在對自我身份的認(rèn)同也產(chǎn)生了負(fù)面的影響，即存在的界定物成了一種形而上學(xué)的主體性。在小說當(dāng)中帕特里克對格雷諾耶存在的界定標(biāo)準(zhǔn)為“氣味”，格雷諾耶通過“氣味”來界定自我在客觀世界的真實存在，并建構(gòu)起自我世界的秩序與完整的體系，從某種程度上來說“氣味”就是其存在的守護(hù)者，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了自身并不具有“氣味”時，則其存在的整個理論基礎(chǔ)都完全崩塌，而在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建起來的自我世界也完全逝去，其對自我身份的認(rèn)同感再次消失，并轉(zhuǎn)化到一種對存在感到迷茫的狀態(tài)當(dāng)中?！皻馕丁钡娜笔ё罱K導(dǎo)致格雷諾耶本質(zhì)的滅亡以及自我存在的否定，格雷諾耶也正是在這種對自我身份認(rèn)知再次迷茫的環(huán)境下，陷入到善與惡的對決當(dāng)中，最終惡念戰(zhàn)勝了善念，他選擇以屠戮的方式對自我存在進(jìn)行驗證，也將自己引入到一條不歸路。

四、身份的滅亡與對理性的批判

格雷諾耶生存下去的本質(zhì)愿望在于通過控制他人來證明自我存在，并企圖得到他人的肯定與贊揚，但是當(dāng)他殺戮了26個少女之后，卻并沒有實現(xiàn)自我生存的目標(biāo)。同時格雷諾耶也發(fā)現(xiàn)自己對“惡”有了極為強烈的反感情緒，在這種情緒的控制之下，他渴望人們能夠?qū)λa(chǎn)生一種“憎恨”的情緒，因為即使是“憎恨”也是一種真實的情感反映，而即使是這樣的一種愿望格雷諾耶也無法實現(xiàn)，于是格雷諾耶對這個充滿虛偽的世界徹底失望了，并意識到自我身份也將滅亡。格雷諾耶通過謀殺26個少女制造了世界上最神奇的香水，同時也借助著香水完成了自我身份的重構(gòu)，成為了“香水上帝”，但是在內(nèi)心當(dāng)中他依然是一個沒有“氣味”的人，在他人眼中格雷諾耶也依然是一個與畜生無異的工具與異類，他的存在受到了現(xiàn)實的強烈挑戰(zhàn)，他再也無法找到自己的真正身份[5]。因此，最終格雷諾耶對他自己的身份、香水以及曾經(jīng)謀殺的少女的體香再也沒有任何興趣，他的自我身份走向了滅亡。身份滅亡之后的格雷諾耶最終選擇回到自己的出生地，并利用自己所制造出來的神奇香水讓人分食了自己的身體，實現(xiàn)了自我存在的徹底消亡。

在小說當(dāng)中格雷諾耶最終并沒有從人性所建造的“鐵籠子”中逃脫出來，結(jié)局也是悲慘的，但是這種悲慘并不會引起人們的同情，“再人性的光輝也并不會包庇那些因為受到不公正待遇而放任自流的人”，格雷諾耶一生的悲劇也進(jìn)一步證實了帕利里的那句名言“那些命運被上帝愚弄了的人在集體中總是充滿了悲哀與艱難，他參與集體的道路也必然是艱苦的”。這一觀點與啟蒙理性之間存在著明顯的矛盾，同時也進(jìn)一步說明在這個迷茫的世界中，個體的存在與行為并不是完全由理性所支配的，許多人終其一生只能被迫進(jìn)行者自我行為或者迷茫地完成自己的存在，而這些個體最終必然會以悲劇的方式結(jié)束自己的一生，雖然他們在理性的約束之下極力地完善自己的行為，但是并無法從根本上改變自己的命運[6]。格雷諾耶不僅是理性的積極踐行者，同時也是“理性的祭品”，他的一生被理性推到了極致，也是由理性將他帶向了滅亡。帕特里克其實是在對這種啟蒙理性進(jìn)行批判，在小說當(dāng)中帕特里克還借用了席勒《陰謀與愛情》中的口吻來借巴爾迪的話語對這種啟蒙理性進(jìn)行了直接地抨擊“人類一直標(biāo)榜在并不存在上帝的人間一切秩序都是可以井然有序的，但是人們并不知道這種秩序其實來自于人們心中的‘上帝’—人類道德與思想內(nèi)在的理性，當(dāng)人類社會的道德與思想徹底淪喪之時，‘上帝’也會對你展開瘋狂地報復(fù)，你也不必驚訝地發(fā)現(xiàn)他會帶你走向滅亡之路，當(dāng)然這個社會最終會成為一個潰爛的社會”。

五、結(jié)語

長期以來人們對于帕特里克代表作《香水》的解讀一直傾向于從資源與生態(tài)甚至是美學(xué)視角進(jìn)行解讀與闡釋，并沒有認(rèn)識到任何文學(xué)作品都是人性的反映，同時善與惡是人性最本質(zhì)的兩面，任何的惡也并非都是與生俱來。在《香水》中格雷諾耶是在理性的世俗鄙視中被推向了惡的深淵，他一直試圖從“氣味”的角度來實現(xiàn)自我身份的建構(gòu)與認(rèn)同，但是這種根植于啟蒙理性的認(rèn)知必然會使建構(gòu)與認(rèn)同淪為鏡中花，水中月，也為格雷諾耶指引了滅亡的最終方向。但是格雷諾耶并不是一個存在原罪的人，他的罪行雖不可饒恕，但是他也有人性的一面，他在認(rèn)識到自我身份的消亡之后選擇通過理性來走向終點，人性的善與惡在他身上有了清晰的反饋，同時這種反饋也堪稱經(jīng)典。文章按照故事情節(jié)的展開，并結(jié)合格雷諾耶身份認(rèn)知的發(fā)展，最終發(fā)現(xiàn)啟蒙理性不僅無法證明人的存在，同時也會進(jìn)一步束縛人性的發(fā)展。