“后種族”面具下的新型種族主義
——《愿上帝幫助孩子》

彭銀銀

湘潭大學(xué)外國語學(xué)院

一、序言

諾獎得主莫里森84歲高齡再創(chuàng)新作，《愿》是其第11部小說，該小說引起了國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。她以往小說大部分描寫特定的非裔美國歷史，而該小說背景設(shè)定當(dāng)下。目前，國內(nèi)外研究主要關(guān)于兒童創(chuàng)傷，本文則討論“后種族”的語境下的新種族問題，具有現(xiàn)實意義。21世紀(jì)美國黑人所面臨的種族問題不再是簡單的黑與白，而是白人主流文化以及審美的強(qiáng)勢傳播中，對黑人思想和價值觀的無形侵入。從2008年奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng)后，有些人高呼美國“后種族”或“非歧視”時代已到來。巴布認(rèn)為“后種族”的光環(huán)暗示著美國對有色人種鎮(zhèn)壓的歷史已經(jīng)過去存在爭議[1]（Babb:2010）。艾庫諾布認(rèn)為“后種族”時期，種族主義以更加微妙形式（subtle forms of racism）[2]存在（Ikuenobe：2013）。皮德爾 認(rèn)為“后種族”的主要特點是“色盲”（colorblindness），即膚色消失與種族消亡的表征，稱之為“看不見”種族的種族主義（racism without“seeing”race）,她認(rèn)為之所以“看不見”是由于重組的權(quán)利關(guān)系，有目的地訓(xùn)練人們的盲點，不讓人們看見,美國采用“后種族”的概念是企圖抹除過去的種族歷史[3]（Pinder,2015）。王玉括認(rèn)為美國“后種族話語是受社會個人主義奮斗思想的影響”[4]（王玉括，2017），使得“種族”概念不再重要。莫里森曾在采訪時說道，她“后種族”一詞并不正確，它意味著我們已經(jīng)抹除了種族主義?！对浮吠ㄟ^布萊德的成長，揭示了在當(dāng)今“文化轉(zhuǎn)向”下的新型種族問題。

二、布萊德命運的“改變”

布萊德因為皮膚黝黑，出生后父親離家出走。淺膚色母親甜甜視黑色皮膚為“錯誤”，認(rèn)為膚色越淺越高貴，將深黑色皮膚視為她將“永遠(yuǎn)背負(fù)的十字架”[5]7。童年因深黑色皮膚從未感受過母愛，被房東咒罵，同學(xué)戲弄，造成了孤僻、自卑的心理。成年后，在以“黑為美”（balck is beautiful）的時代，以往被鄙夷的深黑膚色現(xiàn)在備受推崇。“皮膚黑得發(fā)藍(lán)的男男女女在電視、時尚雜志和廣告里隨處可見，有的甚至主演了電影”[5]176。布萊德憑借自己的膚色，迎合主流審美，在整體形象設(shè)計師杰瑞的建議下改造包裝，正如杰瑞所說：“黑皮膚是種賣點，是這個文明世界里最炙手可熱的商品”[5]36，成為了典型“后種族”時期的成功黑人女性。但布萊德的“成功”，依然受控于主流話語和審美標(biāo)準(zhǔn)之下，是主流社會營造“后種族”假象的傳聲筒。格瑞斯認(rèn)為:“布克離開后布萊德生活瓦解，說明了后種族神話的脆弱性”[6]。皮德爾認(rèn)為“非種族”術(shù)語的創(chuàng)造是政治策略，為了防止“肯定性行為”（affirmative-action）之類的反歧視措施[7]（Pinder，2015）。

三、主流文化對黑人思想和認(rèn)知的侵入

布萊德受主流話語的影響，將自己的身體物化、客觀化，滿足社會“獵奇”的快感。王玉括分析“雖然在‘黑為美’的口號下，黑是時尚的，但是只有在‘黑色’以某種方式包裝之后，布萊德才得以出眾，被轉(zhuǎn)化為可以接受的商品”[4]。而其中存在著復(fù)雜的屈從，“布萊德的身體好像被困于無盡的廣告中，迫使她自我控制、自我規(guī)訓(xùn)、自我包裝，以便自己的黑膚色被接受，發(fā)揮價值”[4]（王玉括，2017）。杰瑞建議布萊德只穿白色，使白色在黑甘草皮膚的對比之下產(chǎn)生效果，使布萊德看起來像“雪中的黑豹”[5]（panther in the snow）。象征著白人主流文化只有在“他者”文化的襯托和對比之下才能凸顯其價值，而布萊德則象征著白色主流文化世界中的“他者”。胡克斯認(rèn)為“他者”商品化之所以如此成功，是因為它提供了一種新的快感，比常規(guī)的方式更加強(qiáng)烈，更加讓人感到滿足[7]。莫里森在采訪時回應(yīng)布萊德非常成功，但是她的大腦正回到那個她母親都不喜歡的卑微的黑色小女孩。布萊德已經(jīng)沒有了成年人的自我思維與意識，即使她在物質(zhì)上進(jìn)入美國中產(chǎn)階級，但始終無法真正融入真正的白人主導(dǎo)的中產(chǎn)階級，反而成為主流文化“凝視”下的“客體”，作為商品，以優(yōu)勢群體的審美需要被規(guī)約改造，依然處于種族壓迫之下。另外，布萊德負(fù)責(zé)“真我女孩”（YOU,GIRL）系列，一定程度上成為主流文化壓迫的同謀。從她設(shè)計的化妝品，適用于所有膚色的女性，“從深黑到檸檬黃再到牛奶白”[5]10，是讓有色女性變得有價值和被渴望的一種方式，實際上是代表主流男權(quán)社會審美，對有色女性的身體提出要求。布萊德事業(yè)成功后極力想斷絕自己的過去，事業(yè)成功后，就再沒有回去看望母親，幾乎過著與過去斷絕的生活。修樹新認(rèn)為這是21世紀(jì)美國的一種新的種族冒方式，“它更多的是指于中產(chǎn)階級的黑人在心理上對白人文化的認(rèn)同以及他們采取的盡量與自己種族之跟隔離的方法”[8]（修樹新，2016）。布萊德的“白人性”也多次得以體現(xiàn)，兩次更改名字，改變走路姿勢，衣著打扮，使自己生活方式和思維方式越來越接近白人。皮德爾認(rèn)為：“‘白人性’在人們?nèi)粘ＵJ(rèn)知、厭世行為和社會話語中十分明顯，它通過種族、性別、階級、性、宗教、和其他形式表現(xiàn)出來的潛力關(guān)系得以延續(xù)”[3]。主流文化對黑人思想和意識的逼迫，使黑人否定和抗拒自我民族文化。胡克斯認(rèn)為如今的種族問題不再是殖民時期的高壓政策，而是誘惑黑人，只要愿意否定黑人性的價值也能獲得主流成功。

布萊德如何才能走出被主流文化禁錮的墻？與布克在一起六個多月，布萊德把一切都告訴了他，講述時感覺“被埋葬的過去重新蘇醒”[5]53。胡克斯認(rèn)為：“黑人要想形成正確的自我認(rèn)識，首先要摧毀一堵否定的墻，這堵墻隱藏著黑人深深的自我厭惡和內(nèi)心的極度痛苦”[7]。受“新黑人美學(xué)”的影響，霍伊特.富勒認(rèn)為黑人只有尊崇自己的民族文化，保留擺脫白人種族主義價值觀的“神秘黑人性”（mystique of blackness）,方能取得黑人內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和力量。布克的離開以及他無情的一句“你不是我想要的女人”（8），喚醒了布萊德的自我意識。于是決定離開自己的安全區(qū)尋找布克。這段陌生的旅途以及身體變化，象征著布萊德對童年缺失的尋找。

四、黑人自我意識和主體性的覺醒

布克的離開，使布萊德的身體開始變化，回到小時候丑陋自卑的盧拉·安，意味著布萊德在工作和外貌上的自信瞬間崩塌。尋找布克的陌生旅途，象征著布萊德對自我主體性和童年缺失的愛的尋找。旅途的經(jīng)歷使她對家庭、自我、種族和世界都有了全新的認(rèn)識，與曾經(jīng)甜甜描述的險惡世界大相徑庭。途中車禍后，嬉皮士夫婦無微不至的照顧，伊芙琳為她做飯、燒水擦洗身體與母親甜甜對其身體的厭惡形成鮮明對比，讓她感覺到家人的愛與尊重。與瑞恩的友誼，讓她感受到了來自不同膚色的善意。到達(dá)威士忌找到布克時，她已經(jīng)不再在意身體的變化，不再是依靠包裝獲取自我價值的商品，而是卸下了種族和美好的偽裝，向布克講出了童年偽證索菲亞的罪過，感覺如獲新生。對布克說出“你不必愛我，但你必須尊重我”[5]154，不僅是自我主體性的覺醒，也是代表弱勢群體宣布自我主權(quán)的吶喊，對強(qiáng)權(quán)壓迫的反抗?？骷沂Щ饡r，她扯下自己的T恤，不怕燒傷和毀容，撲滅火苗。既象征著她沖破主流文化的束縛，不再是美容消費的犧牲品。也代表了她從缺愛、不懂愛，漸漸感受愛、了解愛，最后主動愛、重拾愛的過程。身體的復(fù)原使她重獲自信，不再是外表包裝出來的自信，而是充實的內(nèi)在流露。毛信德在認(rèn)為：“黑人民族只有保持本民族古樸風(fēng)范和純潔理想，才能擺脫西方文明所帶來的精神奴役的束縛，形成真正獨立的民族氣勢，成為支撐社會的重要力量?！盵9]（毛信德，2016）最后，懷孕的布萊德和布克在淳樸的威士忌，望著河流，“滿含信賴與關(guān)愛地握著盼望了一生的手”[5]175，象征著擺脫種族話語的全新黑人社區(qū)的開始。

從小說意圖看來，莫里森運用魔幻現(xiàn)實主義寫法，描寫布萊德身體變化，模糊了現(xiàn)實與虛幻的邊界。在她看來目前“后種族”還只是人們的期盼，美國并沒有真正進(jìn)入“后種族”時期。當(dāng)今黑人的地位并沒有提高，王守仁認(rèn)為新型的種族壓迫是時代“文化轉(zhuǎn)向”[10]的結(jié)果。在包羅萬象的視覺文化下，如：影視、雜志等，種族主義不再是顯性的身體傷害或言語攻擊，而是在無所不包的主流文化對黑人思想和意識長期無形地侵入。21世紀(jì)的黑人隱忍著童年的種族創(chuàng)傷，在追求自我“美國夢”的過程中，無時不被同白人意識同化，迷失自我，正如艾迪.克勞德所說的美國進(jìn)入了“黑人大蕭條時期”（the Great Black Depression）。面對當(dāng)今美國現(xiàn)況，黑人究竟能不能權(quán)衡白人主流文化與本土民族文化，找出一條既能在主流社會中成功發(fā)展，又能保留自我“黑人性”的出路，是值得思考的問題。

五、結(jié)語

莫里森通過女主人公布萊德的成長，反映出當(dāng)今美國黑人所面臨的新的種族壓迫。布萊德事業(yè)成功表面上象征著美國“后種族”時期的到來，本質(zhì)上卻在進(jìn)一步強(qiáng)化種族差異和歧視。莫里森敘說了人類的愿望：科學(xué)地正視不同膚色，不以好壞善惡、尊貴卑賤來定論膚色差異。在新世紀(jì)的多元文化時代，人們實現(xiàn)自我價值時，需要有選擇地接受信息，不忘初心，保持自我。