淺析德尼·古萊發(fā)展倫理學(xué)思想
——以文本《漂流教室》為例

王 策

貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院

關(guān)于發(fā)展的話題是生生不息的，包括的方面很多，經(jīng)濟(jì)、人文、醫(yī)療、思想等多方面，因此，對于發(fā)展的定義也引起了極大地討論。那么，一個具有最多爭議的話題——物質(zhì)方面的發(fā)展是否就意味著發(fā)展的實質(zhì)？美國圣母大學(xué)榮譽教授德尼古萊撰寫的《發(fā)展倫理學(xué)》書中表達(dá)了自己的觀點“應(yīng)當(dāng)從更廣義的價值角度來看待發(fā)展問題，發(fā)展的目的應(yīng)該是為了讓人們過上美好的生活，讓社會更加的和諧。而美好的生活則是建立在充分體現(xiàn)在生存、自由的保障、獲得尊重等方面”。①由此可知，德尼古萊發(fā)展的觀點是旨在建立一個倫理的社會。本文以德尼古萊的發(fā)展倫理學(xué)為研究視角，對楳圖一雄的漫畫作品《漂流教室》進(jìn)行分析、討論。

一、發(fā)展與發(fā)展倫理學(xué)

在傳統(tǒng)的觀念中發(fā)展可以被視為在某一方面的“增長”，其具有兩大特征：首先，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行討論，其愿景將集中在經(jīng)濟(jì)增長上，并用經(jīng)濟(jì)增長來解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它指的是居民人數(shù)相對于國民生產(chǎn)總值大小，考察的標(biāo)準(zhǔn)是收入與財富的純粹累積。其次，考慮到科技成為生產(chǎn)率提高和經(jīng)濟(jì)增長的唯一因素，注意力并不集中在人的完善上，而是投入在以技術(shù)與科學(xué)為代表的理性不斷進(jìn)步和相應(yīng)的物質(zhì)繁榮與經(jīng)濟(jì)增長。往往贊同這類發(fā)展模式的人一般持有如下觀點：1、發(fā)展，特指的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是沒有限度的；2、發(fā)展，具體是指生產(chǎn)力的增長是符合自然規(guī)律的；3、發(fā)展，只要是人類“可以做到”的事，那么都被認(rèn)為是“應(yīng)當(dāng)做的”。由此可知，這樣的發(fā)展模式是狹隘的，將人視為純粹的勞動工具，人們不但沒有獲得完整的解放，反而遭受發(fā)展的奴役和價值顛覆，在追求這種“增長”的發(fā)展過程中，人們付出了沉重的代價，陷入了嚴(yán)重的“倫理道德”危機(jī)。

面對這樣的困境時，發(fā)展倫理學(xué)就得到了極大的重視與發(fā)展，其旨在通過構(gòu)建處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)的倫理學(xué)規(guī)范發(fā)展的目標(biāo)、性質(zhì)以及實施戰(zhàn)略等問題，比起這種不健康的發(fā)展模式，應(yīng)該提倡將發(fā)展導(dǎo)向最有人性的方向，促進(jìn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。

德尼古萊的發(fā)展倫理學(xué)重新將規(guī)劃和確定了發(fā)展的目標(biāo)，并得出結(jié)論：實現(xiàn)最大限度的生存、尊重與自由被視為所有人與社會都會追求的三大美好生活目標(biāo)。當(dāng)然，這得排除某些個別的意識形態(tài)、學(xué)科以及歷史背景。應(yīng)該如何了解這三大美好生活目標(biāo)呢？首先，“真正的價值來自保持或使生命豐富的力量，價值體現(xiàn)在于生命機(jī)能——發(fā)展最重要的目標(biāo)是使之不易受疾病/有害自然因素和面對敵人的打擊卻毫無招架之力，從而延長人類的生命”。②其次，“如今受人尊敬的人越來越多地被歸屬于擁有物質(zhì)財富和技術(shù)力量的人，總之就是那些被認(rèn)為具有‘發(fā)展’意義的人。人們對尊重的對象要求表明，一些社會瘋狂追求發(fā)展，而另一些則瘋狂地抵制發(fā)展和創(chuàng)新。很明顯前者追求發(fā)展的原因是為了獲得發(fā)達(dá)國家的尊重。后者抵制發(fā)展，因為他們自己的價值標(biāo)準(zhǔn)沒有受到物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)的影響，擔(dān)心過度發(fā)展會使原有的秩序受到極大的傷害”。②無論是接受還是抵制發(fā)展，隱藏在抉擇身后的價值觀都是一樣的那就是尋求尊重。最后，“在一些觀念中，發(fā)達(dá)社會與不發(fā)達(dá)社會的評判標(biāo)準(zhǔn)是看其公民是否自由，但是關(guān)于自由的解說并不意味著所有人都為自治尋求政治自由，或者所有人都希望決定其自身的命運。大多數(shù)人所希望的自由意指他們可以在自己熟悉的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展自己的才能和開展活動。對于他們來說，這些領(lǐng)域有一定分化，超越這個范圍會導(dǎo)致無法調(diào)控的焦慮和不安”。②德尼古萊的發(fā)展倫理學(xué)堅持，人是發(fā)展的終極目標(biāo)和價值尺度，發(fā)展的中心應(yīng)該圍繞人。

二、以發(fā)展倫理學(xué)來解讀漫畫《漂流教室》

謀圖一雄的漫畫作品《漂流教室》講述的是主人公小翔所在的小學(xué)以及全體師生因為一場大地震穿越到了未來的日本，未來的日本是一個寸土不生、荒無人煙的地方，惶恐的眾人在這種絕望的狀態(tài)中，將人性中最原始的善和惡毫無保留地展現(xiàn)出來，為了生存不擇手段，在經(jīng)歷過眾多生死危機(jī)之后，小翔的優(yōu)良品德得到了大家的認(rèn)可，被推選為領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)大家在這未知之境生存下去的冒險故事。在這部漫畫中，有許多的情節(jié)都出現(xiàn)了傳統(tǒng)發(fā)展理念和發(fā)展倫理學(xué)所帶來的影響。

當(dāng)眾人來到這個未知的地方時，除了要平復(fù)自己的情緒之外，當(dāng)務(wù)之急就是要找到食物和水來維持生命，但是周圍荒蕪的環(huán)境無法提供水電，并且學(xué)校里也僅有當(dāng)天的午餐還有同學(xué)們隨身攜帶數(shù)量不多的零食。那么，生命的供給品是十分有限的。在倫理學(xué)認(rèn)知中，每個人都應(yīng)當(dāng)享有生存的權(quán)利，并且剩余的糧食也為大家所擁有，所以，應(yīng)當(dāng)將糧食合理地分配給每一個人。但是，同樣陷入這場困境的送飯人——關(guān)谷伯伯，他身為一個成年人，擁有比小學(xué)生更加強(qiáng)健的體魄，卻利用暴力將為數(shù)不多的糧食據(jù)為己有，而不顧及別人的安危，單純地滿足于自己的物質(zhì)增長和生命保障，希望通過這些食物維持到救援的到來。關(guān)谷伯伯的行為透露出了傳統(tǒng)的發(fā)展思想，在人類的實踐當(dāng)中“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的沖突日益凸顯，能夠做的事不一定是正確的，盡管能滿足一部分人類的私欲。應(yīng)當(dāng)做的事包括了不會危及和損害人類的可持續(xù)行為。并且現(xiàn)在最主要的已不是人類能力的危機(jī)，而是意義危機(jī)、價值論的危機(jī)?！彼澳軌虬选奔Z食都霸占，但是這不應(yīng)該做。

而此時，主人公小翔帶領(lǐng)他的伙伴們齊心把關(guān)谷伯伯打倒，并且捆綁起來后關(guān)押在儲物間內(nèi)。在關(guān)谷伯伯被打倒的時候，有人提議將他給殺了或者給予他一些肉體上的傷害作為懲罰，但是小翔說：“我們不可以不這樣做，不然我們和關(guān)谷伯伯這樣的人有什么兩樣呢？”，并且在關(guān)谷被關(guān)押的期間，也給他提供糧食和水。小翔這一系列的行為就恰好地符合了發(fā)展倫理學(xué)的思想，雖然關(guān)谷做出了極度自私且惡毒的事情，以及即使大家身處在這樣一個沒有法律監(jiān)管的情況下，小翔仍然能維持理性。他從關(guān)谷伯伯手中搶來糧食，并沒有個人或者小團(tuán)體獨吞，而是將糧食平均地分配給校內(nèi)的全體人員，包括關(guān)谷伯伯。從這里可以解讀到，在小翔行為的影響下，該共同體的發(fā)展不僅僅是獲得了物質(zhì)上的發(fā)展——指獲得了糧食，還在精神上獲得了發(fā)展，將人性往善與和諧的一方引領(lǐng)。

學(xué)校里的老師，都承受不住這巨大的打擊，接連去世，在好友的支持下，小翔成了這座學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者。首先，他帶領(lǐng)同學(xué)們?nèi)ふ沂澄镆约八床⒃趯W(xué)校的生物室發(fā)現(xiàn)了植物的種子，帶給了大家新的希望，可以通過種植，來獲得食物，確保了大家最大限度的生存，減少了對生存壓力的顧慮，這是對生命的發(fā)展。其次，小翔還制定了一系列的規(guī)定，如以往有些人不愛惜公共財物，但是現(xiàn)在條件不同，每一樣事物都可能幫助大家生存下去。之后固定一個時間，大家集合到體育館，確保同伴的數(shù)量，小翔還讓高年級的同學(xué)作為低年級的監(jiān)護(hù)人，互相幫助，構(gòu)建一個良好的倫理氛圍。這些規(guī)定的制定，充分體現(xiàn)了對每個人的尊重，每一個人都是不可缺少的，都是今后互相生存的伙伴，這是對人的尊重發(fā)展。最后，小翔還讓同學(xué)們，根據(jù)自身的特長，來選擇相應(yīng)的工作，這使得大家在自己擅長的領(lǐng)域充分發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)價值。這也賦予了眾人自由選擇的權(quán)利，是自由發(fā)展。

三、結(jié)語

能全方位發(fā)展的社會才是適合人生存的家園，人作為社會性動物，需要的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)層面的發(fā)展，還需注重發(fā)展人們的精神層面，唯有全面的協(xié)調(diào)發(fā)展才是適合人類的發(fā)展?？腕w對于人的價值,不僅包括了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)價值,還有體制與精神價值。在所有的價值中,物質(zhì)價值是最基本的價值,它是所有其他價值創(chuàng)造和實現(xiàn)的基礎(chǔ)。如若失去物質(zhì)價值,政治、文化與教育、軍事科技等社會事業(yè)的發(fā)展就失去了物質(zhì)前提。但若僅僅單方面地追求物質(zhì)的發(fā)展，人的精神層次的土壤就會變得貧瘠毫無生機(jī)，社會就只會圍繞著財富的增長運行，而不是人的幸福。

注釋

①楊信禮.發(fā)展倫理學(xué):引導(dǎo)人類生活向上的倫理學(xué)[J].倫理學(xué)研究,2010:23-29.

②江作軍,劉坤.德尼·古萊發(fā)展倫理思想探析[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006:40-45.