肖俊峰

揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院

書(shū)院之名始于唐代，當(dāng)時(shí)的書(shū)院主要用于官方藏書(shū)或修書(shū)。五代及宋初作為教學(xué)組織形式的書(shū)院正式出現(xiàn)，至宋朝進(jìn)入黃金發(fā)展期，此后直至明清，經(jīng)歷了千年之久的發(fā)展歷程。在書(shū)院發(fā)展過(guò)程中，它汲取了中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)辦學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，成為了與這兩者都不相同的“第三種”教育力量。在繼承和變革的過(guò)程中，書(shū)院形成了一系列顯著的教學(xué)傳統(tǒng)。這些教學(xué)傳統(tǒng)的存在，是書(shū)院教育的特質(zhì)所在，也是書(shū)院教育延續(xù)千年的重要原因，探討這些教學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)今大學(xué)教育教學(xué)的發(fā)展仍有積極的啟示。

一、講學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

在書(shū)院發(fā)展過(guò)程中，講學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究是緊密結(jié)合在一起的。書(shū)院真正實(shí)現(xiàn)教育與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，始于南宋[1]50。南宋理學(xué)的知名學(xué)者為傳播自己的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，創(chuàng)辦或修復(fù)書(shū)院作為他們的自由講學(xué)之所。由此，書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究開(kāi)始緊密結(jié)合在一起。

一方面，書(shū)院以一定的學(xué)術(shù)研究成果為基礎(chǔ)而設(shè)立；另一方面，書(shū)院講學(xué)活動(dòng)又直接促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究成果的傳播和發(fā)展?？v觀歷史上諸多名書(shū)院，其創(chuàng)建者大多數(shù)是知名學(xué)者，這些學(xué)者一方面潛心學(xué)術(shù)研究、建立學(xué)派；另一方面收徒講課，傳播和發(fā)展學(xué)術(shù)研究成果。陸九淵在象山講學(xué)時(shí)說(shuō)：“韓退之言軻氏之死不得其傳，固不敢誣后世無(wú)賢，然直是至伊洛諸公得千載不傳之學(xué)，但草創(chuàng)未為光明，今日若不大段光明，更干當(dāng)什事！”[1]51可見(jiàn)，除了傳播知識(shí)，陸氏講學(xué)更重要的目的在于創(chuàng)建學(xué)派。宋代研究理學(xué)的學(xué)者居多，因此書(shū)院活動(dòng)的基本內(nèi)容是講授和研究理學(xué)，宋代理學(xué)的興盛時(shí)期正是書(shū)院的興盛時(shí)期。到了清代，出現(xiàn)了致力于經(jīng)史研究的“漢學(xué)家”，隨之又出現(xiàn)了一批重經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁的書(shū)院。這些現(xiàn)象也同樣說(shuō)明了書(shū)院講學(xué)與學(xué)術(shù)研究之間的密切聯(lián)系。

大學(xué)教育中教學(xué)與科研能不能結(jié)合、怎樣結(jié)合這個(gè)問(wèn)題，書(shū)院講學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的做法給我們很大的啟發(fā)。一方面，大學(xué)必須堅(jiān)守教學(xué)這個(gè)主旋律，否則高校會(huì)失去存在的基礎(chǔ)；另一方面，大學(xué)作為研究高深學(xué)問(wèn)之所，學(xué)術(shù)研究是凸顯其教育特色必不可少的部分。教學(xué)和學(xué)術(shù)研究?jī)烧咴诖髮W(xué)教育中都不可或缺。在目前的大學(xué)教育中，教學(xué)和科研結(jié)合的“程度”或多或少受到了限制。因?yàn)?，其一，與書(shū)院主動(dòng)的學(xué)術(shù)研究不同，當(dāng)前大學(xué)的不少學(xué)術(shù)研究帶有明顯的工具性、功利性，很多教師為科研指標(biāo)所累，為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，背離了學(xué)術(shù)活動(dòng)的本意；其二，在教師的教學(xué)中，由于課程設(shè)置等問(wèn)題，自己研究的成果很難運(yùn)用到教學(xué)中去。書(shū)院的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之所以能夠很好地結(jié)合在一起，主要在于這種結(jié)合的主動(dòng)性以及教學(xué)、學(xué)術(shù)兩者之間的一致性。因此，為了更好地促進(jìn)大學(xué)教育中教學(xué)與學(xué)術(shù)研究二者的融合，應(yīng)該給教師進(jìn)行學(xué)術(shù)研究創(chuàng)設(shè)良好、寬松的環(huán)境，調(diào)動(dòng)教師進(jìn)行科研的主動(dòng)性和積極性，根據(jù)教師的不同情況對(duì)教師的教學(xué)和科研提出相應(yīng)的要求，在教學(xué)安排上為教師創(chuàng)設(shè)更多的有助于教學(xué)和科研結(jié)合的條件，積極探索更為科學(xué)的教學(xué)和科研評(píng)價(jià)機(jī)制。

二、學(xué)生自學(xué)與教師輔導(dǎo)相結(jié)合

書(shū)院重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，并把學(xué)生自學(xué)作為主要的學(xué)習(xí)方式，教師講學(xué)指導(dǎo)作為輔助。促進(jìn)學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)，重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)是教學(xué)的重要內(nèi)容。胡適說(shuō)：“書(shū)院之真正的精神惟在自修與研究”，其要點(diǎn)即在注重“自動(dòng)的研究”。[1]181書(shū)院中“沒(méi)有教授管理，但為精神往來(lái)，自由研究”。[1]179

不同于傳統(tǒng)官學(xué)中教師的注入式講授，書(shū)院更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和研究。這種治學(xué)方式的出現(xiàn)和發(fā)展是有一定條件保障的。首先，書(shū)院教學(xué)內(nèi)含的學(xué)術(shù)發(fā)展目的影響著自學(xué)式教學(xué)模式的形成。學(xué)術(shù)研究，作為一種探究活動(dòng)，必須發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性，強(qiáng)行灌輸、教師過(guò)多的講解是無(wú)益于學(xué)術(shù)的。既然創(chuàng)設(shè)或主持書(shū)院的名儒大師教學(xué)的目的不在于“干祿仕”，而在于“做學(xué)問(wèn)”，那么他們?cè)诮虒W(xué)中必然會(huì)注重引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，發(fā)揮其主動(dòng)性。其次，書(shū)院的藏書(shū)為學(xué)生自學(xué)提供了前提條件。藏書(shū)是歷代書(shū)院的傳統(tǒng)，一般的書(shū)院都有豐富的藏書(shū)以供師生使用。最后，書(shū)院教師注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，特別是對(duì)讀書(shū)的指導(dǎo)。許多書(shū)院學(xué)規(guī)都有對(duì)自學(xué)讀書(shū)的規(guī)定，對(duì)讀書(shū)的一些基本問(wèn)題，如該讀哪些書(shū)，哪些先讀，哪些后讀，怎樣提高讀書(shū)效率進(jìn)行了許多有益的指引。對(duì)讀書(shū)方法有較大的影響，主要有朱子讀書(shū)法和《程氏家塾讀書(shū)分年日程》。朱子讀書(shū)法是朱熹讀書(shū)方法的總結(jié)，即：居敬持志、循序漸進(jìn)，熟讀精思、虛心涵泳，切己體察、著緊用力。[2]184元代程端禮制定的《程氏家塾讀書(shū)分年日程》，則對(duì)讀書(shū)書(shū)目、程序做出了詳細(xì)規(guī)定。書(shū)院注重對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考能力和批判精神的培養(yǎng)。朱熹認(rèn)為讀書(shū)須有疑，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)”。[3]

在書(shū)院教學(xué)中，教師的作用更多的是為學(xué)生自習(xí)提供輔佐和幫助。朱熹認(rèn)為在教學(xué)中，教師應(yīng)自覺(jué)做好“引路人”，努力做好學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)工作。他說(shuō)：“某此間講學(xué)時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)，某只是作得個(gè)引路的人，做個(gè)證明底，有疑難處同商量而已?！盵4]雖然書(shū)院的教師也經(jīng)常為學(xué)生授課講解，但教師主要是提綱挈領(lǐng)，答疑解惑，需要靠學(xué)生自己體會(huì)其中的精義。

在大學(xué)教育中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。大學(xué)教育需要涉獵的知識(shí)有一定的深度和廣度，僅靠教師的講授顯然是不夠的，必須培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，培養(yǎng)其獨(dú)立思考、勇于批判、敢于創(chuàng)新的態(tài)度和精神。教師要注意根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生自身的特點(diǎn)，給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)，真正發(fā)揮其引導(dǎo)作用。

三、院內(nèi)會(huì)講與院際會(huì)講相結(jié)合

會(huì)講制度也是書(shū)院文化傳統(tǒng)之一。會(huì)講，用朱熹的話說(shuō)就是“會(huì)友講學(xué)”?！熬退v之書(shū)，問(wèn)難楊榷，有奇共賞，有疑共析?！盵2]111

院內(nèi)會(huì)講是書(shū)院內(nèi)部的學(xué)術(shù)問(wèn)難釋疑活動(dòng)。在會(huì)講過(guò)程中，師生就某一問(wèn)題發(fā)表看法，提出疑問(wèn)，平等討論，以此增進(jìn)對(duì)學(xué)術(shù)學(xué)問(wèn)的理解。清代李文炤在岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)中規(guī)定：“每日于講堂講經(jīng)書(shū)一通。夫既對(duì)圣賢之意，則不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辨難。有不明處，反復(fù)推詳?；?yàn)菟粫哉?，即煩札記，以待四方高明者共相質(zhì)證，不可質(zhì)疑于胸中也。”[5]清靖道漠主白鹿洞書(shū)院時(shí)，撰《鹿洞書(shū)院規(guī)》，其中“會(huì)講有期”章規(guī)定：“每月以初六、十一、二十一、二六四日，為會(huì)講之期?！晕迦藶槁?，人講書(shū)一章?！盵1]56-57書(shū)院內(nèi)的會(huì)講強(qiáng)調(diào)自由辯論，為師生共同研討學(xué)問(wèn)提供了平臺(tái)。

書(shū)院內(nèi)的會(huì)講逐漸突破單個(gè)書(shū)院的范圍，發(fā)展為院際會(huì)講。院際之間、學(xué)術(shù)派別之間的學(xué)術(shù)論辯式會(huì)講開(kāi)始于朱熹和張栻的岳麓書(shū)院會(huì)講。朱張二人雖同源于二程之學(xué)，但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上有一些不同，通過(guò)會(huì)講兩人就學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議展開(kāi)了辯論。南宋呂祖謙在信州鵝湖發(fā)起了“心”、“理”兩學(xué)派之間討論，史稱“鵝湖之會(huì)”，也是書(shū)院史上著名的一次會(huì)講。

不論是書(shū)院內(nèi)的會(huì)講，還是書(shū)院之間的會(huì)講，都為探討、研習(xí)、交流學(xué)術(shù)提供了條件，通過(guò)相互的討論、問(wèn)難辨析，發(fā)展了學(xué)術(shù)，形成了良好的學(xué)風(fēng)。特別是書(shū)院之間、不同學(xué)派之間的會(huì)講，突破了地理位置的限制，對(duì)于學(xué)術(shù)傳播、發(fā)展的意義更為重大。書(shū)院會(huì)講所內(nèi)含的治學(xué)精神，也應(yīng)該為大學(xué)教育所吸收。一方面，大學(xué)教學(xué)也要注意講論結(jié)合，教學(xué)相長(zhǎng)，提倡師生的共同參與、平等討論。教師不能搞“滿堂灌”，忽視學(xué)生的主動(dòng)性；也不能搞“一言堂”，剝奪學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)。另一方面，應(yīng)該重視學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。學(xué)術(shù)交流往往能為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供借鑒、啟發(fā)，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、拓寬知識(shí)面也有很大作用。