神醫(yī)華佗的養(yǎng)生之道

孫煒

羅貫中在《三國(guó)演義》中描述關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒的英雄氣度，也使神醫(yī)華佗名揚(yáng)千古。華佗是我國(guó)東漢末年三國(guó)初期的一位著名醫(yī)學(xué)家，其生于亂世，不圖名位，學(xué)識(shí)淵博，醫(yī)術(shù)全面，精通各科，尤長(zhǎng)于外科，發(fā)明全身麻醉劑“麻沸散”用于各種外科手術(shù)之麻醉。他不僅善于治病，也擅長(zhǎng)于養(yǎng)生，繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》順應(yīng)四時(shí)養(yǎng)生理論，倡導(dǎo)了“五禽戲”運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，認(rèn)為淡泊名利有利于健康。傳他年逾百歲猶有壯容。據(jù)說(shuō)他被曹操所殺時(shí)還是耳聰目明滿頭黑發(fā)。他的弟子吳普、樊阿遵其養(yǎng)生之道，都活到近百歲。

順應(yīng)四時(shí)苛疾不起

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！边@段話的意思是：陰陽(yáng)四時(shí)是一切生命存在的根本條件。因此圣人在春夏攝養(yǎng)陽(yáng)氣，在秋冬保育陰氣，以順從其根本規(guī)律，所以能與萬(wàn)物在生命領(lǐng)域里共同興衰。違反其根本，就戕伐生命之本，毀壞其真元了。所以陰陽(yáng)四時(shí)，是萬(wàn)物的終始，是死生的本源。違反它便產(chǎn)生災(zāi)害，遵循它便不會(huì)患病，這才說(shuō)得上掌握了養(yǎng)生之道?？梢姟端貑?wèn)》對(duì)陰陽(yáng)四時(shí)的高度重視。華佗繼承了《素問(wèn)》四時(shí)養(yǎng)生的理論，并有所創(chuàng)新，所傳其所著《中藏經(jīng)》中有云：天者陽(yáng)之宗，地者陰之屬，認(rèn)為人法自然，需順天應(yīng)時(shí)，人者，上稟天，下委地，陽(yáng)以輔之，陰以佐之，天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。充分肯定了四時(shí)養(yǎng)生的科學(xué)性與重要性。

華佗遵循《素問(wèn)》陰陽(yáng)四時(shí)養(yǎng)生的理論，提出了春夏秋冬四季養(yǎng)生的基本原則和方法。其推崇《素問(wèn)》中的順應(yīng)四時(shí)原則：“春三月，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行”；“夏三月，夜臥早起，無(wú)厭于日”；“秋三寧”：“冬三月，早臥晚起，必待日光，去寒就溫”。在此基礎(chǔ)上，華佗強(qiáng)調(diào)人體五臟六腑在春夏秋冬四季養(yǎng)生中的適宜與禁忌。以肝為例，認(rèn)為肝主春之時(shí)，春季養(yǎng)生需調(diào)養(yǎng)肝膽，認(rèn)為“不可發(fā)汗”、“不可下”、在飲食上宜避免辛辣，以免損傷汗液；注意飲食衛(wèi)生，避免發(fā)生腹瀉，并適當(dāng)補(bǔ)充水分。

在一天的時(shí)間內(nèi)，華佗認(rèn)為：“陽(yáng)始于子前，末于午后；陰始于午后，末于子前”。提出了秋首養(yǎng)陰，春首養(yǎng)陽(yáng)的總法則，在此基礎(chǔ)上從內(nèi)外因兩方面入手，提出了很多具體的養(yǎng)生方法，如需外避風(fēng)寒暑濕，內(nèi)免饑飽勞役。認(rèn)為應(yīng)時(shí)巡經(jīng)調(diào)息導(dǎo)引，服氣吐納養(yǎng)陰，同時(shí)應(yīng)注重日內(nèi)精神情志調(diào)養(yǎng)，協(xié)調(diào)七情。

應(yīng)該說(shuō)，順應(yīng)四時(shí)的養(yǎng)生理論是眾所周知的，現(xiàn)代科學(xué)研究顯示生物生理、生活習(xí)慣受“生物鐘”調(diào)控，許多生理指標(biāo)都具有明顯的節(jié)律性，這是生物體在千萬(wàn)年進(jìn)化過(guò)程中對(duì)宇宙天體運(yùn)動(dòng)適應(yīng)的結(jié)果，若人體的生物鐘運(yùn)轉(zhuǎn)失常，就可能誘發(fā)疾病，加速衰老。

“五禽戲”：運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生

華佗對(duì)弟子吳普說(shuō)“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求不老?！边@段話的意思是說(shuō)：人的身體應(yīng)該得到運(yùn)動(dòng)，只是不應(yīng)當(dāng)疲憊罷了。運(yùn)動(dòng)則人體攝取的養(yǎng)分才能消化，血脈環(huán)流才能通暢，病就不會(huì)發(fā)生，如同門戶的轉(zhuǎn)軸部分因轉(zhuǎn)動(dòng)而不會(huì)腐朽一樣。因此古時(shí)的仙人常做“氣功”之類的鍛煉，摹仿熊懸掛樹枝和鷂鷹轉(zhuǎn)頭顧盼，伸展腰部軀體，使各個(gè)關(guān)節(jié)活動(dòng)，用來(lái)求得不易衰老。華佗獨(dú)創(chuàng)了一種鍛煉的方法叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鳥戲，他說(shuō)“五禽戲”可以用來(lái)防治疾病，能使腿腳輕便利索，可以當(dāng)作導(dǎo)引之術(shù)。身體不舒服，起來(lái)做其中一種禽戲，浸濕衣服熱汗發(fā)出，接著在上面涂上爽身粉，身體便覺得輕松便捷，腹中想吃東西了。華佗還運(yùn)用中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的理論分析五禽與五藏的關(guān)系，認(rèn)為：虎、鹿、熊、猿、鶴五種動(dòng)物分屬于金、木、水、火、土五行，又對(duì)應(yīng)于人體的心、肝、脾、肺、腎五臟。人們模仿它們的姿態(tài)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，正是間接地起到了鍛煉臟腑的作用，所謂“超平象外，得其寰中”是也。這五種動(dòng)物的生活習(xí)性不同，活動(dòng)的方式也各有特點(diǎn)，或雄勁豪邁，或輕捷靈敏，或沉穩(wěn)厚重，或變幻無(wú)端，或獨(dú)立高飛。模仿它們的各種姿態(tài)可以使全身的各個(gè)關(guān)節(jié)、肌肉都得到鍛煉。華倫明確指出了“五禽戲”的作用原理：通過(guò)肢體的運(yùn)動(dòng)以流通氣血，祛病長(zhǎng)生。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，“五禽戲”是一種馳名千古行之有效的醫(yī)療保健體操。它能鍛煉和提高神經(jīng)系統(tǒng)的功能，提高大腦的抑制功能和調(diào)節(jié)功能，有利于神經(jīng)細(xì)胞的修復(fù)和再生。它能提高肺功能及心臟功能，改善心肌供氧量，提高心臟排血力，促進(jìn)組織器官的正常發(fā)育。同時(shí)它還能增強(qiáng)腸胃的活動(dòng)及分泌功能，促進(jìn)消化吸收，為機(jī)體活動(dòng)提供養(yǎng)料。在漢代，華佗雖然不明白這些道理，但卻能憑著長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出這么一套科學(xué)的健身方法，實(shí)在是很了不起的。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，就“五禽戲”本身來(lái)說(shuō)，它并不是一套簡(jiǎn)單的體操，而是一套高級(jí)的健身術(shù)。華佗把肢體的運(yùn)動(dòng)和呼吸吐納有機(jī)地結(jié)合在一起，通過(guò)氣功導(dǎo)引使體內(nèi)逆亂的氣血恢復(fù)正常狀態(tài)，以促進(jìn)健康。后代的太極、形意、八卦等健身術(shù)都與此有若干淵源。無(wú)疑，它在醫(yī)療保健方面的歷史作用是巨大的。由于華佗堅(jiān)持練習(xí)“五禽戲”，臉?biāo)乒陪~，黑發(fā)滿頭，牙齒堅(jiān)固，步履穩(wěn)健，身體十分健康。在他近百歲時(shí)，仍面若童顏，精神矍鑠，動(dòng)作靈巧，步履矯健。他的弟子吳普、樊阿依其法鍛煉，也活到了90多歲，仍耳聰目明。因此，華佗的長(zhǎng)壽，很大方面得益于“五禽戲”的鍛煉。

淡泊名利不求富貴

華佗對(duì)抗衰老養(yǎng)生也頓有研究，淡泊名利，不求富貴是他非常重要的養(yǎng)生觀。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！比A佗繼承和發(fā)揚(yáng)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》淡薄名利的養(yǎng)生觀。據(jù)《后漢書》載：“他曉養(yǎng)生之術(shù)，年且百歲，猶有壯容，時(shí)人以為仙”。他醫(yī)道高明，療效神奇，被譽(yù)為神醫(yī)。漢代統(tǒng)治階級(jí)為了自己健康的需要，多次請(qǐng)他去做官，當(dāng)時(shí)的沛國(guó)宰相陳圭，曾經(jīng)推薦他舉“孝廉”，西漢的太尉黃琬也勸他做侍醫(yī)，他都一一拒絕接受。后來(lái)曹操患了“頭風(fēng)”，頭痛非常劇烈，大臣華歆推薦華佗給他治療，經(jīng)華佗采用針灸后，曹操頭痛癥狀大有好轉(zhuǎn)，因此曹操欲將華佗留在身邊專門為他自己看病，華佗卻以妻子患病為由，執(zhí)意離開了曹操。華佗熱愛大自然，樂意扎根群眾，并為之治療疾病，這是他的愿望和追求。

華佗認(rèn)為，一個(gè)人如過(guò)分地追求名利、地位、金錢，會(huì)有精神之患、心理之患，是非常不利于人體健康的。反之，如能始終做到恬淡虛無(wú)，淡泊名利，順其自然，不過(guò)份追求富貴，將有利于健康，甚至延年益壽。華佗是我國(guó)漢代名醫(yī)，在世時(shí)救人無(wú)數(shù)，醫(yī)績(jī)卓著，名聞天下，雖歷千年，其許多養(yǎng)生理論與方法，至今仍具有養(yǎng)生的實(shí)踐價(jià)值。

編輯/趙湘