對哈耶克自發(fā)秩序思想中理性的解讀

蘭利新

摘 要：哈耶克將社會(huì)秩序的產(chǎn)生方式分成兩類，一類是自生自發(fā)的，另一類就是建構(gòu)的，前者是個(gè)人行動(dòng)在即時(shí)的環(huán)境中遵循某些規(guī)則并且在競爭中獲得支持的結(jié)果，后者是在集體行動(dòng)中接受集中指導(dǎo)并規(guī)定了具體目標(biāo)的結(jié)果，哈耶克認(rèn)為理性乃是人類最珍貴的稟賦，但是社會(huì)秩序的演進(jìn)顯然是一個(gè)理性不及的過程。

關(guān)鍵詞：自發(fā)秩序；理性；社會(huì)秩序

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）07-0077-03

哈耶克的自發(fā)秩序思想是其自由主義理論的核心，其思想旨在強(qiáng)調(diào)一切社會(huì)秩序都是人之行動(dòng)的偶然所致的結(jié)果，而不是某個(gè)人或組織設(shè)計(jì)的結(jié)果，在秩序的產(chǎn)生過程中，由于知識(shí)的分工導(dǎo)致了理性的有限性，而社會(huì)秩序的生成又是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，依靠個(gè)人理性是無法完全掌握社會(huì)秩序型構(gòu)的所有細(xì)節(jié)，所以哈耶克認(rèn)為自發(fā)的社會(huì)秩序生成的那個(gè)領(lǐng)域乃是一個(gè)理性所不及的領(lǐng)域，但這并不是說理性是毫無作用的，毋庸置疑，理性乃是人類所擁有的最為珍貴的稟賦，而人們恰恰需要學(xué)會(huì)如何明智地運(yùn)用理性。

一、哈耶克的理性二分法

自康德的著作《純粹理性批判》問世以后，人們開始對理性的內(nèi)容和限制有了重新的認(rèn)識(shí)，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗(yàn)的幻象，而并不是真正的科學(xué)[1]。因此，根據(jù)理性的能力去指引人類的認(rèn)識(shí)是有局限性的，正如康德在書中警告人們不要把理論的理性運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)以外的本體界去，這樣才能排除理性的誤用。正是基于康德對理性能力的批判的知識(shí)論基礎(chǔ)，哈耶克充分理解了人類理性能力之限制的關(guān)鍵，提出了理性的進(jìn)化論和理性的建構(gòu)論。

（一）理性的進(jìn)化論

哈耶克的理性進(jìn)化論主要是受到了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中著名哲學(xué)家休莫的進(jìn)化論傳統(tǒng)的影響，他認(rèn)為社會(huì)秩序的演進(jìn)是一個(gè)有機(jī)的、緩慢的和不完全意識(shí)的發(fā)展過程，同時(shí)也是一種試錯(cuò)程序，而理性在社會(huì)秩序的演進(jìn)過程中所能夠起到的作用是有限的，如果過分夸大理性的作用就會(huì)摧毀文明，正如哈耶克在其代表作《法律、立法和自由》所做的結(jié)論中指出：“如果要避免用扼殺個(gè)人互動(dòng)的自生自發(fā)秩序的方式去摧毀我們的文明，就必須要拋棄我們能夠經(jīng)由審慎的思考而創(chuàng)造人類的未來這樣一種幻想?！盵2]由此可見哈耶克的理性進(jìn)化論所主張的基本立場是反對任何形式的對理性的濫用，而理性能夠得到發(fā)展并且成功發(fā)揮作用的唯一環(huán)境就是在各種文化和規(guī)則能夠得以累積性發(fā)展的一個(gè)領(lǐng)域，很顯然這個(gè)領(lǐng)域是不受控制的和理性不及的。

依據(jù)哈耶克的進(jìn)化論理性立場可知，一種顯見明確的秩序并非人的智慧預(yù)先設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)也并非出自一種更高級的、超自然的智能的設(shè)計(jì)，而是適應(yīng)性進(jìn)化的結(jié)果，文明發(fā)展至今所獲得的種種成就皆是人類偶然的行動(dòng)所致，絕非是出自幾個(gè)理性的個(gè)人的智識(shí)和設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，就像亞當(dāng)·斯密所指出的：那些在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的并被人們認(rèn)為極為有作用的種種制度，乃是某些顯見的原則經(jīng)由自生自發(fā)且不可抗拒的發(fā)展而形成的結(jié)果，并且表明，即使那些最為復(fù)雜，表面看似出于人為設(shè)計(jì)的政策規(guī)劃，亦幾乎不是人為設(shè)計(jì)或政治智慧的結(jié)果[3]。顯而易見，社會(huì)秩序的演進(jìn)具有理性不及的性質(zhì)，但是正如哈耶克所強(qiáng)調(diào)的，這并不認(rèn)為理性是毫無作用的，相反，理性作為個(gè)人的一種抽象思維工具，可以引導(dǎo)個(gè)人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中行動(dòng)，并且可以將復(fù)雜的現(xiàn)象抽象成一般的規(guī)則進(jìn)行把握，進(jìn)而引導(dǎo)個(gè)人做出合理的決策。

（二）理性的建構(gòu)論

哈耶克認(rèn)為理性的建構(gòu)論是以笛卡爾哲學(xué)為典型代表，以懷疑為方法，導(dǎo)出我思故我在的命題，運(yùn)用數(shù)學(xué)的演繹方法推導(dǎo)出這個(gè)宇宙的建構(gòu)，進(jìn)而將“上帝意志”作為宇宙現(xiàn)象的創(chuàng)造者，而他的后繼者盧梭卻把這種上帝意志變成了“人類意志”，于是人類意志就變成了一切社會(huì)秩序的來源，并認(rèn)為人生而具有智識(shí)與道德的稟賦，每個(gè)人的行動(dòng)都是理性的行動(dòng)，且理性處于至高無上的地位，一切合理的東西都是人類理性所創(chuàng)造出來的，并且依據(jù)這種與生俱來的智識(shí)的稟賦，根據(jù)個(gè)人的偏好經(jīng)由審慎的思考可以型構(gòu)出社會(huì)秩序所必需的所有細(xì)節(jié)，然而，這在哈耶克看來卻是一種致命的自負(fù)，在我們改善文明的這個(gè)整體的努力中，我們旨在點(diǎn)滴的建設(shè)，而不是全盤的重建。

歐洲自笛卡爾開始，整個(gè)時(shí)代的思潮被理性統(tǒng)治著，伏爾泰說過：“如果你要好的法律，燒掉你目前所有，而使你成為全新者?！笨梢钥闯鲞@個(gè)時(shí)代思想家對理性的極度自信，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的文明和制度都是理性這個(gè)“能工巧匠”獨(dú)立發(fā)明創(chuàng)造出來的，并且認(rèn)為在社會(huì)的發(fā)展過程中一個(gè)擁有無限權(quán)力的最高權(quán)威是非常必要的，哈耶克認(rèn)為這種極端的理性主義，完全忽視了社會(huì)發(fā)展中自然形成的力量和過往經(jīng)驗(yàn)的積累，文明乃是經(jīng)由不斷試錯(cuò)加上經(jīng)驗(yàn)累積而得以艱難獲得的結(jié)果，過度地夸大理性的作用最終將摧毀文明，哈耶克特別指出：“理性猶如一個(gè)危險(xiǎn)的爆炸物，如果小心管理處置將非常有益，不然，則可能將整個(gè)文明炸毀?！?/p>

唯理主義者將理性視為一種絕對之物，堅(jiān)信理性具有獨(dú)特的優(yōu)越性，認(rèn)為個(gè)人行動(dòng)通過理性的指導(dǎo)可以做出正確無誤的判斷，其觀點(diǎn)傾向于運(yùn)用個(gè)人智識(shí)的稟賦代替對一般性規(guī)則的遵循，但其行為依據(jù)所要求的知識(shí)已大大超過了個(gè)體心智的能力，此種論點(diǎn)忽略了一個(gè)重要問題，即個(gè)體行動(dòng)在社會(huì)實(shí)踐過程中對于一系列抽象規(guī)則的遵循正是由于我們的理性不足以使我們能夠把握現(xiàn)實(shí)中錯(cuò)綜復(fù)雜的詳盡細(xì)節(jié)所學(xué)會(huì)的一項(xiàng)工具，而對于一系列規(guī)則的遵循正是自由實(shí)現(xiàn)的前提，正如19世紀(jì)自由主義領(lǐng)袖貢斯當(dāng)將自由主義描述為“一系列原則的體系一樣”，自由是一種體系，在這個(gè)體系中，所有個(gè)體行動(dòng)都要接受規(guī)則的指導(dǎo)，而一個(gè)自由社會(huì)所能夠?yàn)閭€(gè)人提供的有助益性的方式就在于自由對個(gè)人而言是多種機(jī)遇的一種存在，而絕非種種確定性的存在，所以，我們應(yīng)該擺正理性的位置，將自由視為最高原則，使理性發(fā)揮其本身應(yīng)有的作用。

二、哈耶克的理性立場

哈耶克的自發(fā)秩序不僅僅是解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)難題，哈耶克認(rèn)為這個(gè)觀念也同樣適用于貨幣、語言和制度等更加廣泛的領(lǐng)域。哈耶克認(rèn)為社會(huì)秩序的發(fā)展是某些原則經(jīng)由自生自發(fā)且不可抗拒的發(fā)展而形成的，在這個(gè)過程中，我們所努力的是堅(jiān)持對理性的捍衛(wèi)，以防止理性被濫用，真正地做到明智地運(yùn)用理性來引導(dǎo)我們的決策。

（一）理性的局限性

哈耶克認(rèn)為個(gè)人理性受制于特定的社會(huì)生活進(jìn)程，所以，理性在兩個(gè)方面存在著局限性，一方面，理性的局限性表現(xiàn)在理性在理解自身運(yùn)作能力和未來的發(fā)展方面存在著邏輯局限，這是因?yàn)槔硇杂肋h(yuǎn)也無法離開其自身來檢視自身的運(yùn)作，即在求知的過程中必然存在著理性所無法到達(dá)的區(qū)域，哈耶克認(rèn)為，理性并非先于文明產(chǎn)生，理性與文明二者實(shí)在是在互動(dòng)中同時(shí)演化發(fā)展的，這就使得理性不可能無須依賴經(jīng)驗(yàn)就擁有能力和知識(shí)，所以理性就無法預(yù)見其自身的未來發(fā)展，當(dāng)然理性也無法為其自身和文明的發(fā)展提供一種有意識(shí)的方向指導(dǎo)，所以，妄自夸大理性的作用，實(shí)乃是對理性的濫用。

另一方面，理性在認(rèn)識(shí)社會(huì)生活方面也同樣存在著局限性，哈耶克在亞當(dāng)·斯密“勞動(dòng)分工”的基礎(chǔ)上提出了知識(shí)分工，認(rèn)為知識(shí)只會(huì)作為個(gè)體而存在，個(gè)人只能在某個(gè)領(lǐng)域擁有著分散的知識(shí)，社會(huì)知識(shí)無法集中于一個(gè)個(gè)體上，對于其他領(lǐng)域的知識(shí)必然處于無知的狀態(tài)，因此不存在全知全能的人，而社會(huì)秩序是一種真正復(fù)雜和煩瑣的秩序，超過了任何個(gè)人腦力所能掌握和操作的個(gè)別事實(shí)，我們在認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的過程中，必然有著理性不及的領(lǐng)域，所以依據(jù)理性而試圖對整體社會(huì)進(jìn)行建構(gòu)則更是不可能，基于這種“無知論”，唯有充分利用自己不知而為別人所知的知識(shí)，才能不斷地促使社會(huì)進(jìn)步。

（二）理性的作用

哈耶克認(rèn)為，理性乃是人類所擁有的最為珍貴的稟賦，所以其理論論辯絕對不是無視理性，其側(cè)重點(diǎn)只在于尋找理性的限度，所以理性本身不是“惡”的，只有妄自夸大理性，忽視自發(fā)力量，試圖運(yùn)用個(gè)人理性去建構(gòu)社會(huì)整體秩序才是對理性最大的抹殺，所以，在社會(huì)秩序生成的這個(gè)整體的累積性框架內(nèi)，理性有著其建設(shè)性的使命。首先，理性既不能預(yù)見社會(huì)的未來，亦不可能經(jīng)由審慎的思考而型構(gòu)出理性自身的未來，理性的發(fā)展能夠讓我們不斷發(fā)現(xiàn)既有的錯(cuò)誤，而自發(fā)的社會(huì)秩序本身是極其復(fù)雜的系統(tǒng)，超出了我們既有知識(shí)的范圍，所以，理性服務(wù)個(gè)人作為一種抽象的思維工具，能夠幫助我們適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，并將復(fù)雜的現(xiàn)象抽象成一般性規(guī)則，有利于我們對規(guī)則的遵守和做出正確的選擇，同理，在文明進(jìn)步的過程中，理性能夠幫助我們理解各種導(dǎo)致進(jìn)步的新生力量，從而使得人類不斷邁向新的未知領(lǐng)域，文明的腳步也將得以繼續(xù)前進(jìn)。

其次，當(dāng)我們充分理解了理性發(fā)揮作用的方式，并不代表運(yùn)用理性就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，理性總是在文明進(jìn)步的過程中不斷運(yùn)用新的知識(shí)發(fā)現(xiàn)既有的錯(cuò)誤，正如哈耶克所講：我們并非全知全能，我們每時(shí)每刻都要根據(jù)自己過去不了解的新事實(shí)來調(diào)整自己，理性在復(fù)雜的社會(huì)秩序形成中只扮演著有限的角色，所以理性的第二個(gè)作用就是在社會(huì)秩序這個(gè)自動(dòng)生成的整體框架內(nèi)，充分利用理性的知識(shí)，運(yùn)用既有的歷史材料，對已經(jīng)生成的社會(huì)制度細(xì)節(jié)加以改進(jìn)，并且，我們所努力地工作旨在這個(gè)整體中進(jìn)行點(diǎn)滴的建設(shè)，絕非全盤建構(gòu)。

至此，哈耶克的理性立場已經(jīng)十分清晰了，首先，理性的成長是社會(huì)過程的一部分，個(gè)體既然無法完全理解社會(huì)發(fā)展過程中的所有現(xiàn)象，當(dāng)然也就無法掌握理性成長的方向了，那種認(rèn)為理性可以指導(dǎo)其自身的發(fā)展實(shí)則是將理性限制在個(gè)體心智所能預(yù)見的范圍內(nèi)，哈耶克認(rèn)為這是在限制理性的成長，對于理性的成長而言，個(gè)體應(yīng)該尊重社會(huì)發(fā)展過程中的種種力量和原理，因?yàn)檎沁@些我們無法充分了解的力量和原理構(gòu)成了文明發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，理性不是萬能的，個(gè)人也不是完全理性的動(dòng)物，理性在社會(huì)秩序演進(jìn)過程中所扮演的角色是有限的，人類發(fā)展至今所達(dá)到的種種成就只有部分是理性指導(dǎo)之功，理性是在文明的演進(jìn)中不斷成長的。最后，文明是在不斷地試錯(cuò)中累積發(fā)展起來的，對于已經(jīng)自動(dòng)生成的秩序，我們應(yīng)保持的態(tài)度是個(gè)體能夠了解理性有意識(shí)的產(chǎn)物僅占一小部分，而對于社會(huì)成就遠(yuǎn)大于理性能夠設(shè)計(jì)的整個(gè)社會(huì)過程應(yīng)該保持尊重和謹(jǐn)慎的態(tài)度，沒有任何幾個(gè)精英或部分人能夠知道整個(gè)社會(huì)計(jì)劃能否取得成功，因此，政府的職責(zé)不在于指揮而在于執(zhí)行社會(huì)中普遍存在的一般性規(guī)律，并且為個(gè)人提供不受任何權(quán)力干涉的私人領(lǐng)域，如此，社會(huì)秩序才能不斷演化進(jìn)步。

三、哈耶克的理性論證困境及對當(dāng)代的啟示

哈耶克基于其知識(shí)論的自發(fā)秩序的論證對于自由主義的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，然而，哈耶克就重述或構(gòu)建自由主義哲學(xué)所采用的哲學(xué)預(yù)設(shè)使得西方學(xué)者將哈耶克的自由主義理解為保守主義或功利主義，哈耶克的第一個(gè)哲學(xué)預(yù)設(shè)是基于休謨的“懷疑論”知識(shí)論，認(rèn)為個(gè)人理解的基礎(chǔ)在于經(jīng)驗(yàn)而不在于理性，理性無法離開理性本身來證明理性，因此，理性的力量是有限的。哈耶克的第二個(gè)哲學(xué)預(yù)設(shè)是基于康德的理性主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為理性能夠使人運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行判斷構(gòu)成了個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，其次，理性能夠使人認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)所不能，并且使個(gè)人意識(shí)到自由的規(guī)則。可見，哈耶克在論證的過程中存在著理性和非理性的要素沖突，哈耶克在闡述自由秩序的形成過程中主張自發(fā)的社會(huì)力量形成秩序，堅(jiān)持理性有限的立場，導(dǎo)至他主張反唯理主義的自由主義，而哈耶克在試圖運(yùn)用一套規(guī)則去捍衛(wèi)他的主張時(shí)，又采用了理性主義的方式去論證，那么便形成這樣一個(gè)問題，即：哈耶克在為其自發(fā)力量形成社會(huì)秩序的捍衛(wèi)同時(shí)，其論證所用的理性方式怎么不被淪為其批判的唯理主義的犧牲品呢？

針對這個(gè)問題，可以得出結(jié)論，不能僅僅就哈耶克兩個(gè)哲學(xué)預(yù)設(shè)所表現(xiàn)出來的理性和非理性的沖突，就對哈耶克自由主義理論本身做印象式的肯定或否定，而忽視了哈耶克復(fù)雜的自由主義思想的內(nèi)在理路本身，哈耶克的個(gè)體有限認(rèn)知能力迫使主體承認(rèn)其他主體對其他領(lǐng)域知識(shí)的權(quán)威性的理性有限認(rèn)知觀，啟示我們，知識(shí)是無限的，而理性是有限的，這個(gè)世界上不存在著全知全能的人，所以我們應(yīng)該認(rèn)清理性控制的適當(dāng)限度，正如孟德斯鳩所指出的那樣：“所謂理性，不過是指限制的必要罷了”。在當(dāng)今新一輪文化的沖擊下，我們要堅(jiān)持思想自由和理性面前人人平等的原則，時(shí)刻警惕極權(quán)主義的出現(xiàn)，那種認(rèn)為在認(rèn)識(shí)主體和客體之間能夠建設(shè)起認(rèn)識(shí)的橋梁就是認(rèn)識(shí)的全部概念實(shí)則是對理性的僭越。同樣，哈耶克理性主義也強(qiáng)調(diào)理性作為一種認(rèn)識(shí)工具通過引導(dǎo)個(gè)人認(rèn)識(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和一般性的規(guī)則來做出對社會(huì)和個(gè)人有益的選擇，這啟示：雖然理性的能力是有限的，新知識(shí)的增加也必然導(dǎo)向更大范圍的無知領(lǐng)域的出現(xiàn)，然而，人們更應(yīng)該充分利用理性的作用，充分發(fā)揮個(gè)人的認(rèn)知能力，同時(shí)與掌握其他領(lǐng)域知識(shí)的人進(jìn)行合作，利用理性去理解各種進(jìn)步力量，這樣，才能出現(xiàn)更多的進(jìn)步力量，社會(huì)才能走向更大的進(jìn)步。這也是對哈耶克理性立場另一向度的解讀。

對哈耶克自發(fā)秩序思想中理性的解讀正如哈耶克自己所指出的那樣，他所做的工作與合理運(yùn)用理性之間不存在任何沖突，他對理性的反省，恰恰不是反對理性、敵視理性，而是為了糾正時(shí)代的錯(cuò)亂，擺正理性的位置，最終讓理性的歸理性，感性的歸感性。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德.純粹理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，2103.

[2]哈耶克.立法，法律和自由[M].芝加哥：芝加哥大學(xué)出版社，1979.

[3]哈耶克.自由秩序原理[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.