王尤清

摘 要：貴州鄉(xiāng)土教材發(fā)軔于晚清，成型于“民國(guó)”，繁榮于改革開放之后，并且不同歷史階段承載著不同的文化使命：晚清重在愛國(guó)主義教育，“民國(guó)”強(qiáng)調(diào)知識(shí)普及，改革開放后承擔(dān)著傳承本土歷史文化、民情風(fēng)俗和文學(xué)藝術(shù)的重要使命，起著構(gòu)建本土知識(shí)與傳承地方文化的作用。

關(guān)鍵詞：貴州；鄉(xiāng)土教材；文化傳承

中圖分類號(hào)：K252 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0159-03

貴州鄉(xiāng)土教材濫觴于清末的鄉(xiāng)土志，其歷史演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：清末起步時(shí)期的鄉(xiāng)土志編修；“民國(guó)”時(shí)期由鄉(xiāng)土志正式演變?yōu)猷l(xiāng)土教材；中華人民共和國(guó)成立后的多元化發(fā)展。在一百余年的歷史演變過程中，貴州鄉(xiāng)土教材內(nèi)容也由最初“愛國(guó)愛鄉(xiāng)”的政治教育，發(fā)展為充分展示地方多元民族民間文化的載體，承擔(dān)傳承本土歷史文化、民情風(fēng)俗和文學(xué)藝術(shù)的重要使命，起到構(gòu)建本土知識(shí)與傳承地方文化的重要作用。本文通過梳理鄉(xiāng)土教材在貴州發(fā)展演變的歷史，考察其編修群體，在此基礎(chǔ)上分析鄉(xiāng)土教材對(duì)地方文化的保護(hù)與傳承。

一、鄉(xiāng)土教材在貴州的歷史演變

清末，在“以教人愛國(guó)為第一要義”[1]理念的驅(qū)使下，鄉(xiāng)土教育興起并上升為國(guó)家意志。在朝廷的主導(dǎo)和推廣下，各省分別以清學(xué)部出臺(tái)的《鄉(xiāng)土志例目》為依據(jù)，編纂鄉(xiāng)土教材和實(shí)施鄉(xiāng)土教育。為響應(yīng)朝廷號(hào)召，貴州編纂三部鄉(xiāng)土志作為童蒙教材，即《安南縣鄉(xiāng)土志》《貴陽(yáng)府鄉(xiāng)土地理志》和《貴陽(yáng)府鄉(xiāng)土志》，以此對(duì)教育領(lǐng)域的新變化作出積極回應(yīng)。三部鄉(xiāng)土教材皆以清政府發(fā)布的《鄉(xiāng)土志例目》為指導(dǎo)，意在培養(yǎng)“忠君”“愛朝廷”的人才，體現(xiàn)出國(guó)家教育意志在地方的貫徹和落實(shí)。

中華民國(guó)成立后，鄉(xiāng)土教育被納入國(guó)民教育體系中，教育部要求初小歷史“前二年先講鄉(xiāng)土歷史”；初小地理“前二年講鄉(xiāng)土地理。”[2]在官方的推動(dòng)和鼓勵(lì)下，歷史、地理成為貴州鄉(xiāng)土教材編纂的主要學(xué)科。時(shí)至抗戰(zhàn)爆發(fā)前，共產(chǎn)生了《貴州鄉(xiāng)土地理》《貴州鄉(xiāng)土歷史》《貴陽(yáng)鄉(xiāng)土地理講義》《黃平鄉(xiāng)土志》和《水城鄉(xiāng)土歷史地理》五部鄉(xiāng)土教材。作為童蒙教材，鄉(xiāng)土歷史重在建置沿革、民情風(fēng)俗、疆域演變、文化名人，以及土地、人口、物產(chǎn)等內(nèi)容。鄉(xiāng)土地理著重描述全省疆域之大勢(shì)、府廳之分合、山川水文之走向等，并輔以輿圖說(shuō)明。這一時(shí)期，貴州鄉(xiāng)土教材重在普及鄉(xiāng)土歷史地理知識(shí)，擴(kuò)大人文視野，其目的在于“明了過去之歷史，現(xiàn)在之狀況，及將來(lái)之計(jì)劃，凡本鄉(xiāng)之物產(chǎn)古跡、風(fēng)土習(xí)慣、山脈河流、交通等，一一用冷靜之頭腦、銳敏之眼力，批語(yǔ)之態(tài)度、歸納之方法，口講指劃，與兒童詳細(xì)研究，以引起其實(shí)地研究環(huán)境之興趣，促其改良之思想”[3]。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為激發(fā)人們熱愛鄉(xiāng)邦故土，進(jìn)而投入到保家衛(wèi)國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，貴州產(chǎn)生了大量鄉(xiāng)土教材。如楊大恩的《石阡鄉(xiāng)土教材輯要》，李紹良的《榕江縣鄉(xiāng)土教材》，肖吉人的《畢節(jié)縣史地述要》，羅駿超的《冊(cè)亨鄉(xiāng)土志略》，周國(guó)華所撰同名的《冊(cè)亨鄉(xiāng)土志略》，吳澤霖的《定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報(bào)告》等。這些鄉(xiāng)土教材或詳述山川地理，或介紹歷史沿革，或褒揚(yáng)文化名人，希望以此奠定民族民間文化的基礎(chǔ)，增強(qiáng)抵抗侵略的信心和勇氣。1941年，官方正式加入到鄉(xiāng)土教材的編寫中，省教育廳組織編寫《貴州名賢傳》《鄰水知縣謝君墓志銘》《貴州地理》《貴州出產(chǎn)的水銀》《貴州出產(chǎn)的桐油》和《安順的產(chǎn)業(yè)》等鄉(xiāng)土教材，作為中小學(xué)歷史、地理、自然等學(xué)科補(bǔ)充教學(xué)使用。

中華人民共和國(guó)成立后，歷史、地理依然是中小學(xué)教學(xué)的重要學(xué)科，歷史除講授不同時(shí)期“重要的史實(shí)”和“外國(guó)歷史上的重大事件”之外，“鄉(xiāng)土歷史”是其中重要的組成部分。地理也由三部分組成，即“中國(guó)地理”“外國(guó)地理”和“鄉(xiāng)土地理”[4]。1958年，教育部頒發(fā)《教育部關(guān)于編寫中小學(xué)、師范學(xué)校鄉(xiāng)土教材的須知》，強(qiáng)調(diào)“中小學(xué)和師范學(xué)校地理、歷史、文學(xué)等科教學(xué)都要講授鄉(xiāng)土教材?！盵5]在這一精神的指導(dǎo)下，貴州省教師進(jìn)修學(xué)校于1958年編寫了《貴州地理》，1959年編寫了《語(yǔ)文鄉(xiāng)土教材》。1964年，貴州省教育廳組織編寫了《初中貴州地理》和《初中鄉(xiāng)土地理》，1966年貴州農(nóng)學(xué)院編寫了《初中貴州地理》。這段時(shí)期貴州鄉(xiāng)土教材的編寫因受時(shí)代環(huán)境的影響，內(nèi)容帶有極其濃厚的政治色彩。

改革開放后，國(guó)家教委在1986年6月召開了全國(guó)鄉(xiāng)土教材工作會(huì)議，確定鄉(xiāng)土教材編纂的指導(dǎo)思想、內(nèi)容范圍、編寫原則及發(fā)展思路等問題，貴州也掀起了鄉(xiāng)土教材編纂與應(yīng)用的熱潮。具有代表性的鄉(xiāng)土教材有：《可愛的貴州》《苗文課本》《侗漢雙語(yǔ)教材》《布依文小學(xué)實(shí)驗(yàn)課本》《美麗富饒的黔西南》《貴州歷史》《貴州讀本》《貴陽(yáng)地理》《黔東南歷史》《黔東南地理》《多彩貴州》《水書教材》等。這些鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容由最初“愛國(guó)愛鄉(xiāng)”的政治導(dǎo)向，發(fā)展為兼具展示和傳承地方民族民間文化的載體。

二、不同歷史階段的編修群體

晚清民國(guó)時(shí)期貴州鄉(xiāng)土志編纂的作者群體由士紳鄉(xiāng)賢、地方官員、中小學(xué)教員和受過新式學(xué)科訓(xùn)練的知識(shí)分子組成?！栋材峡h鄉(xiāng)土志》的纂修者易輔上為清末廩生，《黃平鄉(xiāng)土志》的纂修者李承棟是光緒年間文人，《水城鄉(xiāng)土歷史地理》的纂修者陳寶書為乙酉拔貢。地方官員所編者為兩部同名的《冊(cè)亨縣鄉(xiāng)土志略》，羅駿超上任冊(cè)亨縣長(zhǎng)伊始，“即赴各區(qū)，實(shí)地考察，參酌地方情形”[6]，編纂成《冊(cè)亨縣鄉(xiāng)土志略》。繼羅氏之后，周國(guó)華任冊(cè)亨縣長(zhǎng)時(shí)，“或徵諸舊籍，或采之新卷，縷晰臚列，”亦成《冊(cè)亨縣鄉(xiāng)土志略》一冊(cè)。中國(guó)自古有官員修志的傳統(tǒng)，兩部同名的《冊(cè)亨縣鄉(xiāng)土志略》，雖然內(nèi)容不出鄉(xiāng)土范圍，但其主要目的是為激起愛國(guó)熱情和資政所用。周國(guó)華明確表示編撰該書是“藉作目前資政之依據(jù)”[7]。

中小學(xué)教員是民國(guó)時(shí)期貴州鄉(xiāng)土志編纂的主要群體，《貴陽(yáng)鄉(xiāng)土地理講義》的作者文宗潞為貴陽(yáng)自治講習(xí)所教員。纂修《石阡鄉(xiāng)土教材輯要》的楊大恩曾先后在城區(qū)小學(xué)及縣立初中任教，擔(dān)任城區(qū)小學(xué)校長(zhǎng)?！懂吂?jié)縣史地述要》纂修者肖吉人為縣中學(xué)教員?！堕沤h鄉(xiāng)土教材》的纂修者李紹良乃貴陽(yáng)鄉(xiāng)村師范學(xué)校教員。中小學(xué)教員作為實(shí)施鄉(xiāng)土教育的一線人員，他們既有為國(guó)家培養(yǎng)人才的責(zé)任心，又有振救民族危亡的愛國(guó)情結(jié)，更有傳承鄉(xiāng)邦歷史文化的使命感，故他們所編纂的鄉(xiāng)土教材，將愛鄉(xiāng)愛國(guó)和提高兒童的知識(shí)儲(chǔ)備相結(jié)合起來(lái)。此外，受過西方新式學(xué)科訓(xùn)練的知識(shí)分子也加入到貴州近代鄉(xiāng)土志的編纂中，吳澤霖、張少微、王成組等都有留學(xué)美國(guó)的經(jīng)歷，并接受了系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的訓(xùn)練。在《定番縣鄉(xiāng)土調(diào)查報(bào)告》中，他們充分利用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查方法，同時(shí)又注意搜集文獻(xiàn)，調(diào)閱檔案，翻檢志書，充分體現(xiàn)出他們視野開闊、調(diào)查翔實(shí)和敘述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣鳌?/p>

上述作者群體中，無(wú)論是士紳鄉(xiāng)賢、地方官員、中小學(xué)教員，還是受過西方教育的知識(shí)分子，都對(duì)鄉(xiāng)土文明及其文化習(xí)俗十分了解，并以獨(dú)有的眼界和學(xué)識(shí)為鄉(xiāng)土文化的保存、傳遞和創(chuàng)新提供載體，一定程度上起作引領(lǐng)文化和導(dǎo)向文明的示范作用。在他們看來(lái)，“民族精神系由鄉(xiāng)土風(fēng)習(xí)相演而成”“鄉(xiāng)土信念為民族自信力之母”“鄉(xiāng)土觀念為民族意識(shí)之基礎(chǔ)”[8]。

在鄉(xiāng)土教材的編纂過程中，鑒于個(gè)人“平日職位繁忙”，或是其他原因，可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)不足，所編之鄉(xiāng)土教材內(nèi)容不夠充實(shí)等問題，故有集體編撰的倡議，認(rèn)為“若能聚一縣的精英，共同振作大綱按程編制，然后推行各校，實(shí)地試驗(yàn)，作細(xì)目上的修訂，既能見整齊劃一之功，又能收事半功倍之效”[9]。在此理念的指導(dǎo)下，1941年貴州省教育廳組織編寫了一系列鄉(xiāng)土教材，作為小學(xué)歷史、地理、自然等學(xué)科的補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料，這是官方組織集體編寫鄉(xiāng)土教材的開端。

中華人民共和國(guó)成立后，貴州鄉(xiāng)土教材的編修基本采用官方組織集體編寫模式，極少由個(gè)人獨(dú)立編寫。教育行政部門是鄉(xiāng)土教材編寫的主體，如愛我貴州叢書《愛我貴陽(yáng)》《愛我黔東南》《愛我黔西南》《神奇富饒的貴州》，是在教育廳號(hào)召下，“在州委、州政府的直接領(lǐng)導(dǎo)下”以省、州（市）、縣為單位編輯的鄉(xiāng)土教材[10]。共青團(tuán)貴州省委宣傳部編寫了《可愛的貴州》，貴州省教育科學(xué)研究所、黔西南州教育委員會(huì)和黔西南州民族事務(wù)委員會(huì)共同主持完成《美麗富饒的黔西南》。《綏陽(yáng)縣鄉(xiāng)土歷史》是在“地區(qū)教研室統(tǒng)籌下，在縣委、政府、人大、政協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)下”編寫[11]。貴州省初中鄉(xiāng)土教材《貴州歷史》，是由貴州省教育委員會(huì)組織編寫。改革開放后，非政府組織和學(xué)者開始涉足鄉(xiāng)土教材的搜集和整理工作，如由北京天下溪教育咨詢中心編寫的《草海的故事》，錢理群等人所編寫的《貴州讀本》等。在鄉(xiāng)土教材的編纂中，無(wú)論是政府部門組織的集體編寫，還是個(gè)人單獨(dú)完成的纂著，其最終目的皆是為了充分發(fā)掘本土歷史文化，并以教材的形式為載體，通過其教化功能，實(shí)現(xiàn)本土文化的傳承。

三、文化傳承

鄉(xiāng)土教材嘗試提供一種“珍視鄉(xiāng)土”的價(jià)值觀，承擔(dān)傳承本土歷史文化、民情風(fēng)俗和文學(xué)藝術(shù)的重要使命，起到構(gòu)建本土知識(shí)與傳承地方文化的作用，豐富素質(zhì)教育的內(nèi)涵。清末民國(guó)貴州鄉(xiāng)土教材重在歷史地理，意在通過鄉(xiāng)土教材，讓兒童認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)邦歷史文化、地理物產(chǎn)和先賢事跡，延伸或擴(kuò)大生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)邦歷史時(shí)空，以此達(dá)到對(duì)桑梓故土的真情熱愛和對(duì)民族國(guó)家的內(nèi)在認(rèn)同。同時(shí)還可“補(bǔ)一邑縣志之缺，起后學(xué)入勝之階，使讀者由愛鄉(xiāng)之心擴(kuò)而及于國(guó)家”[12]。

從傳承歷史文化的角度出發(fā)，《安南縣鄉(xiāng)土志》《貴陽(yáng)府鄉(xiāng)土地理志》和《貴陽(yáng)府鄉(xiāng)土志》其內(nèi)容雖以建置、政績(jī)、兵事錄、耆舊錄、人類、戶口、宗教等為主，但這些鄉(xiāng)土教材，在貫徹國(guó)家意志的同時(shí)，也將鄉(xiāng)邦歷史文化傳遞到下一代。民國(guó)成立后，鄉(xiāng)土教育依然受到官方的重視并被納入國(guó)家教育系統(tǒng)?？箲?zhàn)爆發(fā)前，貴州產(chǎn)生的五部鄉(xiāng)土教材或述全省疆域大勢(shì)，或論土地、民族，或講省、市乃至全國(guó)地理概要，重在普及鄉(xiāng)土歷史地理知識(shí)，擴(kuò)大人文視野。抗戰(zhàn)爆發(fā)后所編的《石阡鄉(xiāng)土教材輯要》《榕江縣鄉(xiāng)土教材》《冊(cè)亨鄉(xiāng)土志略》和《畢節(jié)縣史地述要》，通過對(duì)本地區(qū)歷史、地理、文物名勝的追憶、讓學(xué)生形成對(duì)鄉(xiāng)邦文化的認(rèn)可，由此產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同和對(duì)地方知識(shí)的珍視。國(guó)民政府貴州省教育廳組織編寫的《貴州名賢傳》和《鄰水知縣謝君墓志銘》，作為中、小學(xué)文史科補(bǔ)充教材，從身邊人物、事跡出發(fā)，拉近了青少年的認(rèn)知時(shí)空，既增強(qiáng)對(duì)本土知識(shí)的認(rèn)同，也積累和傳承了鄉(xiāng)土歷史文化。清末民國(guó)時(shí)期的貴州鄉(xiāng)土教材雖為兒童童蒙讀物，但編修者對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土歷史文化和民情風(fēng)俗的了解更為細(xì)致和透徹，可以準(zhǔn)確記載鄉(xiāng)邦歷史、地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗以及先賢名人等，將愛國(guó)教育和傳承鄉(xiāng)邦歷史文化有效結(jié)合起來(lái)。

中華人民共和國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間，貴州鄉(xiāng)土教材發(fā)展緩慢。改革開放后，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)土教材的定位突破的政治灌輸范疇，開始從文化傳承的高度進(jìn)一發(fā)掘鄉(xiāng)土教材的作用。貴州省教育委員會(huì)組織編寫貴州省初中鄉(xiāng)土教材《貴州歷史》，目的是使“初中學(xué)生初步了解貴州的過去，正確認(rèn)識(shí)貴州的現(xiàn)在，培養(yǎng)初中學(xué)生熱愛貴州的感情和堅(jiān)定他們?nèi)蘸蠼ㄔO(shè)好貴州的信念?！盵13]《綏陽(yáng)縣鄉(xiāng)土歷史》按照時(shí)間順序介紹綏陽(yáng)縣的歷史變遷。中學(xué)鄉(xiāng)土教材《錦屏地理》《興義地理》全面、系統(tǒng)、概要地介紹了當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩怼⑷宋牡乩淼揉l(xiāng)土知識(shí)?！稅畚屹F州》叢書分別介紹了貴陽(yáng)、黔東南、黔西南等地的歷史地理概況。針對(duì)“人無(wú)三分銀，地?zé)o三里平”的傳聞和偏見，共青團(tuán)貴州省委宣傳部編組織編寫了《可愛的貴州》一書，分別介紹地方名產(chǎn)特產(chǎn)品、資源優(yōu)勢(shì)、旅游名勝、民族風(fēng)情、重點(diǎn)工程建設(shè)[14]。讓學(xué)生親近鄉(xiāng)邦歷史，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷程和代代相傳的地域文化，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

傳承風(fēng)土民情是鄉(xiāng)土教材所承載的又一重要文化功能。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游業(yè)的興起，為了給旅游發(fā)展提供文化支撐，地方政府越來(lái)越重視民族民間文化。因而，介紹和宣傳各地民間習(xí)俗節(jié)日，解讀豐富多彩的地方民情風(fēng)俗文化內(nèi)涵，成為鄉(xiāng)土教材的重要內(nèi)容?！稅畚仪瓥|南》花了大量篇幅介紹本土的風(fēng)俗人情和少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，如依山而建的苗族吊腳樓的千戶苗寨、侗族鼓樓的蘆笙之鄉(xiāng)、苗族服飾、節(jié)日、習(xí)俗等等[15]。《貴州省黔東南民族地區(qū)鄉(xiāng)土教材》對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、鄉(xiāng)土知識(shí)和技能進(jìn)行收集和整理；《貴州民族鄉(xiāng)土教材》重點(diǎn)介紹貴州各民族的杰出人物、民族風(fēng)情、名勝特產(chǎn)、自然資源、建設(shè)成就，從而激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、興黔富民的決心，同時(shí)也傳承豐富多元的民族民間文化。

傳承本土文學(xué)藝術(shù)也是鄉(xiāng)土教材的重要使命。文學(xué)藝術(shù)是維系一個(gè)民族的思想、記憶與情感交集的一部分。文學(xué)方面，《貴州古典文學(xué)作品選》作為鄉(xiāng)土教材，選取貴州詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲，既有部分少數(shù)民族作家的代表作，也有少量游宦或游歷黔中客籍文人的作品[16]。藝術(shù)方面，相關(guān)單位收集整理了《啟蒙山歌》《酒歌》《侗族婚嫁歌》《烏蒙彝族舞蹈》等原生態(tài)民俗民風(fēng)藝術(shù)，讓原生態(tài)的民族民間文化得以薪火相傳。鄉(xiāng)土知識(shí)是本土文化的有機(jī)組成部分，是本土文化知識(shí)譜系中最有活力的要素。鄉(xiāng)土教材所承載的文化理念和鄉(xiāng)土知識(shí)，通過課堂教學(xué)傳播到千家萬(wàn)戶，使受教者形成系統(tǒng)的鄉(xiāng)土記憶，有效推動(dòng)地方性知識(shí)的傳承和鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

貴州鄉(xiāng)土教材發(fā)軔于晚清，成型于“民國(guó)”，繁榮于改革開放之后，并且不同歷史階段承載著不同的文化使命：晚清重在愛國(guó)主義教育，民國(guó)強(qiáng)調(diào)知識(shí)普及，改革開放后以文化傳承為主要目標(biāo)。鄉(xiāng)土教材所傳遞的知識(shí)不同于普適性的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，它以獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和理性合理表達(dá)本地區(qū)人與自然的關(guān)系，記錄當(dāng)?shù)貧v史與社會(huì)的發(fā)展變遷，是人們情感、文化和價(jià)值的傳遞。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，走出故土不再是夢(mèng)想和期盼。都市的繁華具有極大吸引力，以至于“現(xiàn)在的青少年有一種整體傾向：逃離鄉(xiāng)土，對(duì)鄉(xiāng)土有認(rèn)識(shí)上的陌生感、情感上與心理上的疏離感。這就是失根，最終會(huì)導(dǎo)致一代人民族文化的缺失。要想立足大地，先得認(rèn)識(shí)腳下的土地，保持住自己的根。在這個(gè)層面上，鄉(xiāng)土教育不僅是愛家鄉(xiāng)的教育，也是人與土地關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。”[17]人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，以及如何改造鄉(xiāng)土，進(jìn)而如何在建構(gòu)合乎時(shí)代發(fā)展需要的本土知識(shí)和傳承地方文化？鄉(xiāng)土教材一定程度上就是對(duì)這些問題的反思和回應(yīng)，鄉(xiāng)土教材集中講述發(fā)生在人們身邊的歷史文化、自然地理和生產(chǎn)生活知識(shí)，為學(xué)生了解“鄉(xiāng)邦”、熱愛“故土”提供“尋根”的意識(shí)和平臺(tái)。鄉(xiāng)土教材吸收鄉(xiāng)邦故土所產(chǎn)生的優(yōu)秀文明成果，汲取地方經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧，激發(fā)出讀者對(duì)本土歷史文化的追憶，產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感。鄉(xiāng)土教材以學(xué)生活中的日常生活為起點(diǎn)，不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是拓展讀者的鄉(xiāng)土人文視野，學(xué)習(xí)先輩在開發(fā)和利用資源過程中取得的成就和積累的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而拓展為區(qū)域、本土文化，再延伸到國(guó)家與人類的文化共享。

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