石明星

摘 要：生態(tài)文明的建設(shè)與人民幸福、民族未來息息相關(guān)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》深刻系統(tǒng)闡明了其生態(tài)文明思想，本文在考察了馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想論述的基礎(chǔ)上，從馬克思主義自然觀的思想基礎(chǔ)、生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求即綠水青山就是金山銀山以及生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國夢的題中應(yīng)有之義三個方面解讀了《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》中的生態(tài)文明思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；自然觀；中國夢

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0015-02

和平與發(fā)展是時代的主旋律，建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中國夢的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記對于生態(tài)文明建設(shè)的思想，以馬克思主義自然觀為基礎(chǔ)，遵循了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，提出了科學(xué)系統(tǒng)的建設(shè)生態(tài)文明思想，歷史地回答了什么是生態(tài)文明、為什么要建設(shè)生態(tài)文明、如何建設(shè)生態(tài)文明等一系列重要理論與實(shí)踐問題。把建設(shè)生態(tài)文明放在了永續(xù)發(fā)展的中國夢之中，描繪出一幅人與自然和諧共生的綠色的美麗畫卷。

一、馬克思主義自然觀的思想基礎(chǔ)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動篇中，馬克思指出人是作為類存在物依靠無機(jī)界來生活，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，就等于說自然界與人自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵1]45-46。由此，馬克思提出了異化勞動理論，認(rèn)為“異化勞動，由于一是使自然界，二是使人本身，使他自己的活動機(jī)能，使他的生命活動同人相異化，實(shí)際上是使類同人相異化即它使人把類生活變成了維持個人生活的手段”[1]45。首先，它使類生活和個人相異化；其次，把抽象形式的個人生活變成了抽象形式和異化形式的類生活?？梢钥吹剑凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為勞動之所以異化就在于私有制和社會分工，其結(jié)果與表現(xiàn)就是人與自然的異化和人與人的異化，即勞動異化導(dǎo)致人的異化，人的異化最終又導(dǎo)致生態(tài)異化。生態(tài)危機(jī)在某種程度上就根源于人的心態(tài)失衡，人與自然關(guān)系的不和諧根源于人和人的關(guān)系。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把異化產(chǎn)生的根源歸結(jié)于出現(xiàn)了社會固定化分工，把人異化的原因歸結(jié)于私有制的確立。分工在生產(chǎn)力的發(fā)展水平上揭示了人異化的原因，私有制在生產(chǎn)關(guān)系上闡明了人的異化在一定的生產(chǎn)方式上形成，所以勞動異化導(dǎo)致了人的異化。同時，馬克思和恩格斯認(rèn)為外部自然始終處于優(yōu)先地位，人與人的關(guān)系是在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的。

在《資本論》中，馬克思對勞動下了定義，認(rèn)為“勞動是發(fā)生在人與自然界之間的一種實(shí)踐活動，其實(shí)質(zhì)是人類通過有意識、有一定目的的自身活動來控制和改造自然界，使人與自然之間進(jìn)行了物質(zhì)的變換，即改變自然物的形態(tài)和性質(zhì)，從而為自己的需要和人的生活而服務(wù)?！盵2]115馬克思的勞動不僅是以一定的目的的人類活動來利用和改造自然界，而且要在人與自然界和諧相處的條件下，來實(shí)現(xiàn)人對人與自然關(guān)系的支配。把人與自然的共同解放作為真正的解放，只有解放人類，解放自然，才能從根本上解決好生態(tài)問題。

面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，西方馬克思主義者也在不斷研究馬克思主義理論，以指導(dǎo)其生態(tài)學(xué)的研究，并由此分為生態(tài)中心論生態(tài)學(xué)馬克思主義和人類中心論生態(tài)學(xué)馬克思主義兩個派別，生態(tài)中心論生態(tài)學(xué)馬克思主義主要是針對歷史唯物主義和生態(tài)學(xué)的相關(guān)性、人類中心主義、控制自然的觀念、自然極限的思想等問題向歷史唯物主義提出生態(tài)學(xué)挑戰(zhàn)，旨在對歷史唯物主義進(jìn)行“綠色的”補(bǔ)充和修正；人類中心論生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為歷史唯物主義理論已經(jīng)足夠?qū)Ξ?dāng)代生態(tài)問題做出合理闡釋并提供解決辦法。

本·阿格爾是生態(tài)中心論生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物，他在《西方馬克思主義概論》里第一次提出了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的概念，在書中，本·阿格爾認(rèn)為生態(tài)學(xué)馬克思主義的起點(diǎn)是馬克思的辯證法理論，而馬克思的辯證法理論主要由異化、資本主義內(nèi)在矛盾和危機(jī)理論三個部分構(gòu)成。他把生態(tài)危機(jī)的根源歸于異化消費(fèi)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)和異化消費(fèi)是生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心，提出了以生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想。

瑞尼·格倫德曼是人類中心論生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物，他在《馬克思主義與生態(tài)學(xué)》中把馬克思主義考察生態(tài)問題的方法歸于三種，即資本主義生產(chǎn)分析、異化分析和人與自然物質(zhì)代謝分析。格倫德曼認(rèn)為馬克思的“控制自然”實(shí)際上是“人對自然的有意識控制”，就是在掌握自然規(guī)律的前提下利用自然以滿足人類的物質(zhì)生產(chǎn)需要，這種對自然的真正控制是為人類帶來利益而不是在改變自然中破壞自然。所有的生態(tài)問題并不是控制好自然造成的，實(shí)際上是人類沒有真正地、完全地控制好自然所導(dǎo)致的。

習(xí)近平總書記在吸收馬克思主義經(jīng)典理論并對人類歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深刻總結(jié)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)觀，他提出生態(tài)的興衰決定文明的興衰的重要指導(dǎo)思想，即生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。把馬克思主義的生態(tài)觀與辯證法有機(jī)結(jié)合，描繪出一幅人與自然和諧共生的藍(lán)圖，是生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)有力的思想武器和理論依據(jù)。習(xí)近平總書記把人與自然和諧發(fā)展放在十分重要的位置上，樹立生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義所宣揚(yáng)的生態(tài)文明決定生產(chǎn)力水平的論斷，明確了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再是發(fā)展的唯一指標(biāo)，摒棄了以犧牲環(huán)境以求得經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展的模式，把循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展和綠色發(fā)展提上日程。

雖然馬克思和恩格斯的時代距離當(dāng)今已經(jīng)久遠(yuǎn)，但馬克思、恩格斯對環(huán)境問題、人與自然關(guān)系的關(guān)注仍然沒有過時，是建設(shè)生態(tài)文明的重要理論支撐。馬克思和恩格斯的自然觀主要有以下幾個方面，一是人是自然界的一部分，離不開自然；二是自然就是社會生產(chǎn)力；三是勞動異化及私有制是生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題產(chǎn)生的社會根源；四是要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，就要進(jìn)行社會生產(chǎn)關(guān)系、社會制度的調(diào)整與變革。以習(xí)近平為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思、恩格斯的自然觀思想作為建設(shè)生態(tài)文明的重要理論來源，在此基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的核心。一是自然環(huán)境對人類像生命一樣重要；二是對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)就是保護(hù)生產(chǎn)力；三是建設(shè)生態(tài)文明，要堅(jiān)持系統(tǒng)工程的思路，實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度。

二、生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求——綠水青山就是金山銀山

任何的一種理論都不會憑空產(chǎn)生，都有理論的源頭與實(shí)踐的基礎(chǔ)，依托歷史背景，反映時代主題。

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的文明形態(tài)，工業(yè)文明的目標(biāo)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與物質(zhì)生活的極大提高，生態(tài)文明是在人類認(rèn)識與改造自然的過程中，依據(jù)自然的客觀規(guī)律，形成的一種人與自然和諧共處的既全面發(fā)展又持續(xù)繁榮的良性循環(huán)。在工業(yè)文明中，人類作為大自然的主宰來認(rèn)識、改造大自然，由此，世界上許多國家都走過“先污染后治理”的路子，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終獲得的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠彌補(bǔ)使生態(tài)環(huán)境恢復(fù)到原貌的成本。在生態(tài)文明中，人類與大自然是兄弟朋友關(guān)系，一方面，大自然對于人類來說仍舊是一種對象性存在，人類遵循自然規(guī)律，利用和改造自然；另一方面，大自然具有自身的自在性，它不再只是被動地接受人類的改造，而是人類把大自然作為與人類同等的主體對待，大自然與人類共發(fā)展、同命運(yùn)。

在由工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)的過程中，如果想要治理被破壞了的生態(tài)環(huán)境，首先人們在頭腦中就要改變那種只基于自身的主體性而對大自然肆意利用的認(rèn)識，重新審視人類與大自然的關(guān)系。習(xí)總書記在充分總結(jié)人類歷史優(yōu)秀文明成果與以往歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)科學(xué)的關(guān)于生態(tài)文明的綠色發(fā)展理念——“兩山論”。他認(rèn)為：第一，“我們既要綠水青山，也要金山銀山”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境兩個方面都要緊抓，一改過去那種“先污染，后治理”，以資源、環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后思想。在改革開放的基本國策下，我國搭上了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車，綜合國力顯著提升，成為世界上僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)體，改革開放碩果累累，但伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而來的是粗放型的生產(chǎn)與消費(fèi)方式日益成為制約生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，是時候改變過去的那種以粗放型的資源環(huán)境消耗為代價換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)與消費(fèi)方式了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都要兼顧。第二，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展老路已經(jīng)難以為繼，現(xiàn)如今，全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻，我國也面臨著一些地區(qū)持續(xù)霧霾，水土流失，草原退化，能源資源問題突出的現(xiàn)實(shí)，我們的“綠色銀行”已經(jīng)入不敷出，為了改變這種狀況，我們不得不重新審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突的時候，把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)放在首要位置。第三，“綠水青山就是金山銀山”，良好的生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展注入源源不斷的活力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是人類和被人類所改造的環(huán)境之間的緊張關(guān)系，其歸根結(jié)底是人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題，建設(shè)生態(tài)文明實(shí)際上是要形成一種綠色的發(fā)展方式和生活方式，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢，最終實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福。

習(xí)近平總書記以“兩山論”論證了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系，在立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，謀求發(fā)展，力求走出一條綠色、循環(huán)、低碳的生態(tài)文明建設(shè)之路。

三、實(shí)現(xiàn)中國夢的題中應(yīng)有之義

習(xí)近平總書記的生態(tài)文明建設(shè)思想是“中國夢”理論的重要著力點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容，建設(shè)生態(tài)文明是中國夢中綠色的夢、可持續(xù)的夢、發(fā)展的夢。

中華文明自古以來就有豐富的生態(tài)理念，在《呂氏春秋》中有：“竭澤而漁，豈不得魚，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”；《荀子·王制篇》中寫道：“斬伐養(yǎng)長，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也”；《周禮》中有“畋不掩群，不竭澤而漁，不焚林而獵”；《孟子》中有：“數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也”。這些中華文化經(jīng)典中無不包含了對自然取之有時有度、保護(hù)自然、天人合一的思想，對當(dāng)今現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)仍具有積極意義。

我們黨認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境事關(guān)人民的幸福和民族發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，自20世紀(jì)80年代初就把保護(hù)環(huán)境列為基本國策。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平不斷提高，但也累積了不少的生態(tài)環(huán)境問題，環(huán)境問題事關(guān)民生，干凈的水、清新的空氣、安全的食品、宜居的環(huán)境是人們幸福生活的重要指標(biāo)?！读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》第8章以新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展中，總書記提出要樹立綠色的發(fā)展理念，綠色才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人民的美好幸福生活，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

現(xiàn)階段，對于生態(tài)文明建設(shè)這一關(guān)系國計(jì)民生的事業(yè)，我們要根據(jù)我國國情，根據(jù)我國的資源環(huán)境承載力、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，分階段、有重點(diǎn)、以系統(tǒng)工程的思路進(jìn)行，具體問題具體分析。

首先，在國家層面上，我們黨牢固樹立生態(tài)紅線觀念，對國土空間開發(fā)格局進(jìn)行優(yōu)化，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，積極參加全球環(huán)境保護(hù)、治理，博采眾長，吸收發(fā)達(dá)國家保護(hù)環(huán)境的有益經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)，承擔(dān)我國作為占世界人口四分之一這樣一個大國在全球環(huán)境治理中應(yīng)盡的責(zé)任，進(jìn)而推進(jìn)建設(shè)全球生態(tài)文明。其次，在社會層面上，要形成節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境的良好社會風(fēng)氣，牢固樹立社會主義核心價值觀，實(shí)現(xiàn)和諧社會的可持續(xù)發(fā)展。再次，作為國家這個大集體中的一分子，我們要緊緊團(tuán)結(jié)在以習(xí)總書記為中心的黨中央周圍，認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列講話中的精神，擺正心態(tài)，樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明人人有責(zé)的意識，從我做起，從身邊小事做起，比如：節(jié)約用水、垃圾分類、不踐踏草坪等等。

《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》是中國夢的科學(xué)理論指導(dǎo)與行動指南。其中，關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的思想傳承了馬克思主義科學(xué)的自然觀，同時結(jié)合了我國的國情，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然要求。生態(tài)文明的建設(shè)不是一蹴而就的，要深深扎根于我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面和整個過程，建設(shè)生態(tài)文明是功在當(dāng)代、利在千秋的大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

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