張建龍 王 勇

昆明理工大學(xué)

《尚書·堯典》云：“詩言志，歌永言?！痹跀?shù)千年的歷史發(fā)展進程中，中華大地上孕育了燦若星辰的文學(xué)碩果與藝術(shù)結(jié)晶，詩歌作為各個民族反映社會生活、抒發(fā)思想感情的重要方式，伴隨著語言的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并一直流傳、延續(xù)于各個民族之中。彝族作為我國西南地區(qū)人口最多的少數(shù)民族，有著悠久的歷史文化，在長期的發(fā)展過程中，彝族先民為后人留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，積累下了大量優(yōu)秀的詩歌作品，從《勒俄特依》《瑪穆特依》《阿細(xì)的先基》《哈依迭古》到《梅葛》《查姆》，從《我的幺表姝》《媽媽的女兒》《阿詩瑪》到《一雙彩虹》《逃到甜蜜的地方》，可以說，詩歌構(gòu)成了彝族人民的精神家園。

彝族文化作為中華文化多元一體格局中的一個重要組成部分，有其獨特的文化意義和社會價值，置身于現(xiàn)代化和全球化的浪潮中，如何適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，又能保持彝族的文化傳統(tǒng)，是彝族文化轉(zhuǎn)型所面臨的一個難題。20世紀(jì)80年代，以吉狄馬加、倮伍拉且、阿庫烏霧、巴莫曲布嫫、霽虹等詩人為代表的一個三百余人的大涼山彝族詩人群崛起于詩壇。他們“用詩歌記錄著涼山彝族的風(fēng)貌與人事；利用漢語靈活的語言形式傳承著本民族的文化資源，用詩歌來重塑彝人形象與彝族精神氣質(zhì)；同時在其飽含情感的詩歌空間中釋放出一種獨特的民族詩歌美學(xué)特質(zhì)”①。大涼山彝族詩人群的詩歌創(chuàng)作流露出現(xiàn)代彝人民族意識的覺醒，這種強烈的民族認(rèn)同感支撐起了他們的精神世界。

一、追根溯源，認(rèn)同民族的歷史文化

彝族有著悠久的歷史，在輝煌與苦難的更迭之中，彝族人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富與精神財富，用智慧與勤勞書寫了厚重的歷史文化。他們信仰原始宗教，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和萬物有靈的觀念普遍存在于社會當(dāng)中。在現(xiàn)代彝族詩人的作品中，隨處流露著他們對于古老歷史文化的強烈認(rèn)同感。吉狄馬加在其詩歌《自畫像》中以振聾發(fā)聵的聲音向世界宣告：“啊，世界，請聽我回答/我——是——彝——人！”“我是彝人”的呼聲不僅出現(xiàn)在吉狄馬加的詩里，在其他彝族詩人的作品中亦頻頻出現(xiàn)，或直抒胸臆、高聲吶喊，或委婉含蓄、娓娓道來。倮伍拉且將自己對民族文化的認(rèn)同與浪漫的內(nèi)心情感結(jié)合起來，很少直接表明自己的民族身份，字里行間卻洋溢著彝人特有的精神氣質(zhì)，《繞山的游云》《詩歌圖騰》等作品，充滿了詩情畫意，也展現(xiàn)了當(dāng)代彝人的情感世界；霽虹在《火葬地》《風(fēng)吹過》《一匹遠(yuǎn)去的馬》等作品中，以淡淡的憂郁抒發(fā)了自己對彝人身份的那份執(zhí)著……這些詩歌的創(chuàng)作基于深厚的歷史文化底蘊和強烈的民族情感，并非玩弄辭藻的無病呻吟之作，乃是“有源之水”“有本之木”，因真而美，既美而善。

二、關(guān)注現(xiàn)實，反思當(dāng)下的社會生活

隨著現(xiàn)代化進程的加快，再遇上全球化浪潮的席卷，各個地區(qū)、各個民族之間的界限逐漸被打破，生產(chǎn)方式和生活環(huán)境的改變使民族傳統(tǒng)逐漸被剝離原生的土壤，后工業(yè)時代的文明敲開彝家的寨門。在競爭激烈的今天，彝族人民同樣面臨著生存和發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，教育、醫(yī)療、就業(yè)、環(huán)境等各種社會問題及生態(tài)困境迫使彝人不得不對很多固有的傳統(tǒng)做出改變，許多彝人走出山林進入城市，告別親朋背井離鄉(xiāng)。在新的環(huán)境中，很多東西都是陌生的，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)只留存于夢里，社會的丑惡卻隨處可見；熱鬧溫馨的家支社會已經(jīng)遙不可及，冰冷殘酷的現(xiàn)實世界使人倍感孤獨……在彝族詩人的作品中，我們很容易看到他們丑惡現(xiàn)實的強烈批判，以及對當(dāng)下生活的深刻反思。阿爐蘆根在《七行詩》中寫道：“舅舅賣耕牛/土豆種/自己抽的山煙/動用娶兒媳的錢/未能給皮球大的瘤子湊足一張病床?！彼牧硪皇鬃髌贰队懣谕搿芬惨韵嗤娘L(fēng)格描述社會現(xiàn)實：“大哥/你那只討口碗上的缺口/像剪子/傳播心鉸疼/且擲一枚硬幣/果然有叮叮的可憐聲?！卑⒙蹇伤狗蚧淖髌贰段业母咐衔业泥l(xiāng)親》這樣寫道：“只看見風(fēng)帶著風(fēng)瘋狂/曾經(jīng)魂牽夢繞的歌謠/為什么這般蒼涼/傳說中索瑪盛開的地方/只看見牧羊女在徘徊/曾經(jīng)生死相戀的故鄉(xiāng)/為什么叫人逃亡?！卑⑺骼阍凇冻聊膹澋丁分袑懙溃骸皻⑷耸切枰D心的/砍掉一棵樹就不必要了/只需要把沉默的彎刀放在/磨刀石上日夜不停地磨/磨爛一個又一個石頭/再削平一座又一座山的森林?！彼麄兊脑姼枳髌匪尸F(xiàn)出來的是個體靈肉、族群社會和自然生態(tài)在現(xiàn)實中面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。他們描寫社會現(xiàn)實，真實而不夸張，反思當(dāng)下生活，深刻而不做作，充分流露著對真的敬畏、對善的渴望和對美的追求。

三、直面苦難，傳遞人性中的真善美

為反抗剝削壓迫，彝族人民在歷史上進行過多次英勇抗?fàn)?，對苦難的擔(dān)當(dāng)和對美好生活的追求深深植根于彝人的精神血脈之中。在具體的詩歌藝術(shù)創(chuàng)造實踐中，彝族詩人將這種探索直接同當(dāng)代人的焦慮與渴望相聯(lián)系，“從而在當(dāng)代的生存環(huán)境和生存意義上對時代精神詩化地進行深入穿透和深切關(guān)懷，表現(xiàn)出一個當(dāng)代少數(shù)民族詩人特有的，對本民族歷史文化在新的時代文化語境下必須自覺完成變革與發(fā)展所擔(dān)負(fù)的強烈的責(zé)任心和使命感”②?！霸娙藳]有簡單地拒絕這崩碎的世界，也沒有犬儒式地承認(rèn)這破碎世界的自我合理性，他一方面努力地為這解魅了的世界引進神性，同時又想在這當(dāng)下破碎世界的世俗性與彝人的原古神性間建構(gòu)起原初——當(dāng)代的共時性的同質(zhì)關(guān)系?！雹勖鎸π聲r代所帶來的一切陌生、焦灼與不堪，彝族詩人們扮演著苦難擔(dān)當(dāng)者的角色，他們批判卻不拒絕，適應(yīng)卻不屈從，將那些文化淡退的痛楚、家園消失的惶恐，以及伴隨著現(xiàn)代化進程而來的生活壓力統(tǒng)統(tǒng)握在手心，從祖先那里尋求智慧與慰藉，經(jīng)由詩意的孵化之后，盛開出一片彌漫著人性之善，流淌著人性之美的花海。

他們寫詩是為了得到幸福，把塵封的記憶打開，把沉積內(nèi)心的污穢泄發(fā)，再把人性中最美好的東西捧在手心，或傳遞給他人，讓那些散發(fā)著人性的神圣光輝，照亮彝人的心靈。阿洛可斯夫基在《蔚藍色的牽掛》一詩中寫道：“把我埋在屋前的山梁上/好讓我看守故鄉(xiāng)和子孫們/在墳地上種上玉米/燕麥或土豆/土壤和氣候適合什么就種什么/久而久之/讓我變成草/變成樹/變成塵埃?！彼€寫道：“阿爸怕你被人打倒在地/傷口鮮血淋漓/但孩子/不要怨罵你的人/不要恨打你的人?！薄坝涀∥覀児爬系母裱?沒有比腳更遠(yuǎn)的路/沒有比心更高的山/多看看腳下/東西都在地下/也看看藍天/鷹就飛在空中/記住我們不老的諺語/歲月因思考而成熟/生命因奮斗而永恒。”這是彝族詩人對世界的寬容和理解，更是對親人、對民族的深沉之愛。其中所流露出來的，除了一個彝人內(nèi)心深處的本真，尚有人性之中的至善。

四、結(jié)語

特殊的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式賦予了彝族人民獨特的精神觀念和價值追求，并使之植根于彝人的文化血脈之中。在全球化與現(xiàn)代化迅速發(fā)展的今天，以大涼山彝族詩人群為代表的新時期彝人在一種邊緣的狀態(tài)下繼承了本民族古老的歷史文化傳統(tǒng)與精神，并且利用詩歌這一民族傳統(tǒng)形式表述著民族的詩意追求?！爱?dāng)代大涼山詩人們利用現(xiàn)代漢語技巧傳達的是一種詩意的美學(xué)觀，依靠本民族傳承的神性思維試圖還原一種詩性的語言，而不是平庸直白的感情傾瀉?！雹堋霸姼枋巧鐣畹囊环N情感符號形式，這種藝術(shù)化的符號是破解詩歌與社會生活關(guān)系的審美關(guān)鍵，也是了解詩人個性化情感流露的重要依據(jù)?！雹葸@些彝族詩人所創(chuàng)作的詩歌，集中反映了當(dāng)代彝人對本民族歷史文化的深刻認(rèn)同，洋溢著至深至厚的民族情感。

“從很大程度上說，當(dāng)代民族文學(xué)的崛起緣于民族作家們對自己民族身份的全新認(rèn)知。對于許多民族作家來說，身份認(rèn)知首先意味著的就是繼承本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，并以獨特的眼光去打量世界，進而找到一種與自己民族身份相契合的話語方式去表達自己?！雹扌聲r期的彝族詩人們立足民族土壤與自然風(fēng)物，重建著民族的原始神話與信仰，透過他們的詩歌，一種源于古老文明和傳統(tǒng)血液的價值內(nèi)涵迎面撲來，彝族人民世世代代對于真善美的追求體現(xiàn)得淋漓盡致。

注釋

①張兵兵，何登文.民族文化資源的詩意表達——論新時期大涼山彝族詩歌[J].河池學(xué)院學(xué)報，2015，35(3)：68.

②羅慶春.靈與靈的對話——倮伍拉且詩歌創(chuàng)作述論[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1999(6)：29.

③姚新勇.文化挑戰(zhàn)、詩意建構(gòu)與中國現(xiàn)代詩——彝族詩人阿庫烏霧的詩歌[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(2)：103.

④張兵兵，何登文.民族文化資源的詩意表達——論新時期大涼山彝族詩歌[J].河池學(xué)院學(xué)報，2015，35(3)：70.

⑤李騫.論當(dāng)代大涼山彝族詩歌的社會情感符號[J].民族文學(xué)研究，2014(6)：71.

⑥李騫，劉啟濤.當(dāng)代大涼山彝族詩人的民族認(rèn)同[J].阿來研究，2016(2)：187.