彝人

把的地方就有人有彝人的地方就有火把火把 這個(gè)舉在彝人心頭的古老文字燃燒著彝人的血脈如燈如燭照亮彝人走過(guò)蠻荒歲月從黑夜那端走到白晝的這頭今夜 無(wú)論在星光燦爛的山村還是焰火含笑的城市總有彝人的兄弟姐妹從八方合攏從九州匯聚人聲如潮 琴聲如浪讓我們手拉手跳了一曲三跺腳讓我們心合心唱一曲阿表妹在山歌嘹亮的地方就能找到合心郎在馬櫻花盛開(kāi)的地方就能找到合意妹讓我們端起大碗的米酒祝福祝福大山沉重的翅膀振翅高飛讓我們放開(kāi)喉嚨歌唱歌唱鮮花盛開(kāi)的土地日日流蜜那些唱不完說(shuō)不盡的就

山地社會(huì)，從涼山彝人的取名切入，正好可以透視他們對(duì)自己的生命力與空間觀的理解。涼山彝人取名主要有三種方式：一是姓+本名+性別標(biāo)志音詞③“姓”即彝人的家族稱謂。姓名標(biāo)志音詞：sse33（漢字諧音，惹。本文中出現(xiàn)的彝人姓名皆以彝語(yǔ)拼音標(biāo)示，下文同），表示男性；mop21（漢字諧音，嫫），表示女性。比如，曲木木呷惹qo33mox44mu33gat55sse33，姓（曲木）+本名（木呷）+男性標(biāo)志音詞（惹）。為方便落戶和入學(xué)，彝語(yǔ)姓名需要借用漢字諧音來(lái)表示。受到落

琦阿鴿具象寫實(shí)的彝人形象塑造大多為反映新中國(guó)成立后涼山彝族人民的生活景象，以此來(lái)傳達(dá)出新時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀，具有強(qiáng)烈的地域性、革命性特征。在形式語(yǔ)言上，注重大黑大白素描基調(diào)，對(duì)比強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，畫面的色調(diào)大多較為深沉，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確的彝人形象刻畫和精細(xì)的表現(xiàn)方式。版畫是一種具有強(qiáng)烈的民族特色和時(shí)代氣息的藝術(shù)形式，它以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和傳播方式，記錄了中國(guó)人民的歷史和生活，反映了中國(guó)社會(huì)的變遷和發(fā)展。在中國(guó)版畫史上，有一位彝族女版畫家，用她敏銳的眼光和細(xì)膩的刀法，創(chuàng)

族文化特色小鎮(zhèn)，彝人古鎮(zhèn)已成為中國(guó)彝族文化大觀園，建筑、歌舞、語(yǔ)言、服飾等多種文化獨(dú)具特色，演繹了彝族文化的璀璨。本文通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查法、實(shí)地調(diào)查法、文獻(xiàn)綜述法等方法對(duì)楚雄彝人古鎮(zhèn)內(nèi)的彝族文化展開(kāi)調(diào)研，分析了當(dāng)前彝人古鎮(zhèn)文化開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，找出存在的問(wèn)題和不足，并提出了合理化建議，旨在更好地傳承和弘揚(yáng)彝族文化。引言在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，彝族人民和其他民族人民一道，共同建設(shè)和開(kāi)發(fā)了中國(guó)大西南這片富饒的土地。同時(shí)，彝族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的民

的形式反映出早期彝人對(duì)自然界的認(rèn)知，描繪早期彝人對(duì)美好社會(huì)的向往外，還通過(guò)形象塑造等方式創(chuàng)造了獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。這一現(xiàn)象在楚雄彝族史詩(shī)《梅葛卷》《查姆卷》《阿魯舉熱》中表現(xiàn)得尤為突出。在這三部彝族史詩(shī)中不僅流露出早期彝人審美意識(shí)的萌動(dòng)，而且在一定程度上反映了人類從蒙昧?xí)r代向文明時(shí)代過(guò)渡中特定的社會(huì)意識(shí)。研究早期楚雄彝族史詩(shī)的美學(xué)價(jià)值，不僅具有美學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)層面的學(xué)術(shù)意義，而且對(duì)于我們更好地傳承優(yōu)秀民族文化，加快民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步步伐，推動(dòng)彝族文學(xué)的發(fā)展具有十

那把火源因?yàn)槊總€(gè)彝人都知道它來(lái)自哪里我最愛(ài)的其實(shí)還是那些石頭奇形怪狀地像彝人粗糙的手，面孔以及語(yǔ)言它們打中人時(shí)會(huì)吃痛，做成火塘?xí)r會(huì)暖人變成言語(yǔ)時(shí)又會(huì)沉默，抑或一語(yǔ)中的它是彝人所說(shuō)的男人中的男人我愛(ài)這群山，是因?yàn)樵谶@群山之上有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)我，在千百年來(lái)的輪回中都甘愿做一株草的養(yǎng)料將吃綿羊的，穿綿羊的情分最終償還為什么白云總是在群山之上徘徊因?yàn)橹挥心抢?，有純潔的靈魂在往生

那把火源因?yàn)槊總€(gè)彝人都知道它來(lái)自哪里我最愛(ài)的其實(shí)還是那些石頭奇形怪狀地像彝人粗糙的手，面孔以及語(yǔ)言它們打中人時(shí)會(huì)吃痛，做成火塘?xí)r會(huì)暖人變成言語(yǔ)時(shí)又會(huì)沉默，抑或一語(yǔ)中的它是彝人所說(shuō)的男人中的男人我愛(ài)這群山，是因?yàn)樵谶@群山之上有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)我，在千百年來(lái)的輪回中都甘愿做一株草的養(yǎng)料將吃綿羊的，穿綿羊的情分最終償還為什么白云總是在群山之上徘徊因?yàn)橹挥心抢?，有純潔的靈魂在往生

考察。[8]農(nóng)場(chǎng)彝人的研究恰恰是學(xué)界最為短板的題域，他關(guān)心的問(wèn)題是：20世紀(jì)五六十年代民主改革后被集中安置在農(nóng)場(chǎng)的彝人的“業(yè)態(tài)”究竟何為？這正是他花費(fèi)十余年心血調(diào)查寫就的新著《雞鳴之年：云南小涼山家奴安置的人類學(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱《雞》）的發(fā)問(wèn)點(diǎn)。在《雞》著里，嘉日姆幾想要告訴我們，作為漢根彝人的“農(nóng)場(chǎng)人”，民主改革之前所經(jīng)歷的一切“生命之場(chǎng)”皆成為其歷久刻骨的集體記憶，它是農(nóng)場(chǎng)人集體心智的最強(qiáng)塑動(dòng)力。從此意義看，他筆下關(guān)于“農(nóng)場(chǎng)”“農(nóng)場(chǎng)人”的歷史心性的陳述

力量。萬(wàn)物同一。彝人和燕麥，血脈相連。以燕麥之線串起歷史與當(dāng)下，神鬼與人間，加拉巫沙的文字有著燕麥般的純樸和倔強(qiáng)，亦如大地般厚重隱忍。《燕麥在上》，以一株植物的姿態(tài)，在大涼山落地生根，透過(guò)燕麥金黃的質(zhì)地，讓人看到一個(gè)族群的堅(jiān)韌、苦難和鋒芒。崇山之上，燕麥在上。高高在上。答辭吃五谷，生百病。不吃，病未到，人先倒。彝人偏愛(ài)燕麥，乃地理所限。關(guān)山萬(wàn)里，道路險(xiǎn)阻，土地貧瘠，能喂飽族群的，燕麥有功。古時(shí)，戰(zhàn)事紛擾，開(kāi)疆拓土，飛鷹奔犬，充饑的基本上是燕麥碾磨后的炒面。

砣肉以饗客人。在彝人看來(lái)，大塊的肉就是對(duì)客人最大的尊敬和最熱烈的歡迎。制作砣砣肉的工藝并不復(fù)雜，原材料一般為家養(yǎng)的豬、牛、羊、雞等，當(dāng)然最好吃的還是用豬肉做成的砣砣肉。首先準(zhǔn)備一條肥嫩的仔豬，彝族人家比較講究，要求仔豬必須是放養(yǎng)的烏金豬，因?yàn)檫@種豬的肉質(zhì)本身就比其它豬要好，再加上是放養(yǎng)，以高寒植物為食，肌肉格外緊密結(jié)實(shí)，還帶有一種高山上的醇香。彝人殺生的方式十分特別，他們一般不用刀具，而是直接用鈍器捶擊牲畜的頭部，俗稱打牲，或叫打羊、打豬。他們打牲的手法極

程度上反映了楚雄彝人的自然情結(jié)，以及早期的彝族先民與動(dòng)物之間的親密關(guān)系。這種人與自然的特殊關(guān)系，通過(guò)神話這種文學(xué)樣式，生動(dòng)地反映了彝族先民早期對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，以及他們?cè)缙诘囊庾R(shí)中潛在的自然情結(jié)，關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾說(shuō)過(guò)，人們的生活必然要受到大自然的影響。楚雄彝族在文學(xué)中的自然情結(jié)反映得最為集中和強(qiáng)烈的就是人與火的關(guān)系，楚雄彝族的許多歌謠，神話故事都述說(shuō)了彝人的先祖從火中生，死亡后要通過(guò)火葬靈魂才能回到祖先那里。如楚雄永仁縣流傳著的

實(shí);寫意;抽象;彝人;藝術(shù)家她是中華人民共和國(guó)培養(yǎng)的第一代彝族女版畫家，也是舊社會(huì)彝族奴隸的女兒。阿鴿對(duì)自己的民族有著崇高而真摯的感情，阿鴿的藝術(shù)貼近著生活，她深入彝寨，觀察彝人，作生活的有心人，一去數(shù)月、大半年，在現(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)、感悟、寫生、收集素材，創(chuàng)作了一批以寫實(shí)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義版畫作品。[1]從黑白木刻、水印版畫、絲網(wǎng)版畫到水墨畫，阿鴿50多年的創(chuàng)作歷程處處充滿了生命的活力與張力，她以贊美的筆調(diào)、敏銳的感覺(jué)洞察彝族人民內(nèi)心的波瀾，以高雅的格調(diào)再現(xiàn)

關(guān)鍵詞】：死亡 彝人 靈魂 肉體“生，人之始也，死，人之終也”死亡意味著個(gè)體生命的消亡，自然生活的結(jié)束，這是每一個(gè)人都無(wú)法避免必須面對(duì)的事實(shí)。當(dāng)人類不得不直面死亡時(shí)，對(duì)“人終將往哪去”進(jìn)行思考，并且試圖通過(guò)死亡現(xiàn)象解釋什么是死亡，為什么會(huì)死亡，如何看待死亡時(shí)形成的觀念和看法就是死亡觀。一、死亡是有價(jià)值的彝族人民認(rèn)為死亡是肉體有限的價(jià)值向祖界無(wú)限的價(jià)值的轉(zhuǎn)化，彝人所理解的死亡是以靈魂的存在為基礎(chǔ)的，認(rèn)為人的生活是分為陽(yáng)間和陰間兩個(gè)維度的，他們認(rèn)為人的死亡只是

涌地冒出來(lái)。深入彝人領(lǐng)地，那是多么榮光的一份神的天職。彝地，軟硬不吃的彝地，怎么才能受領(lǐng)于高點(diǎn)上熠熠生輝的十字架，讓她沐浴上帝之光，深耕其文化和心靈的大地？類似的文字，在洋人的筆記里翻飛。但是，誰(shuí)打頭炮呢？是個(gè)人，抑或群體？其實(shí)，他們中勇敢的人多了去了，只是有個(gè)人沖在了前面。冒天下之大不韙，他便是英國(guó)傳教士巴爾克。時(shí)值深秋。與秋天的邂逅，對(duì)于巴爾克來(lái)說(shuō)，見(jiàn)慣不驚。但此地非彼地，白云舒卷、群山綿延、層林盡染，行色匆匆的小隊(duì)武裝、草房或木板房構(gòu)建的村落、聽(tīng)起來(lái)

鳥(niǎo)的家，流浪不是彝人的宿命。夯土為墻，鋪草為頂，引牛羊人廄。愛(ài)情需要一間遮風(fēng)擋雨的土掌房。碧水一方，九曲十八彎的大紅河，哀牢山的血脈，彝人心中的神。一種豪邁奔放的激情穿膛而過(guò)。這江水浸潤(rùn)的熱土，炊煙裊裊，歌聲悠悠，連石頭都有開(kāi)花結(jié)果的欲望。從清晨的露珠開(kāi)始，到暮色蒼茫，我們的汗珠抒情地滴落，我們的笑容抒情地鋪展。將刀耕火種封存于永恒的記憶。做一個(gè)工匠：民族工匠、大國(guó)工匠，專心雕刻每一座荒山。云上梯田，水草肥美，不僅盛產(chǎn)五谷，而且盛產(chǎn)藝術(shù)。它們是父親額頭上的

的思念已停泊在了彝人碼頭再疼的落日也像一塊錨錠沉到了碧水之中鈴鐺又響了幾聲還有那個(gè)蹲在一個(gè)池塘邊吸著煙筒的老人我把一朵睡蓮當(dāng)做我的啞妻了不說(shuō)話我們就是世上最親的親人村 莊那就是活著背著背簍的老嫗從背簍里探出頭來(lái)的孩子那是更深地活著五點(diǎn)十分像一塊積雨云從一個(gè)村莊，移向另一個(gè)村莊馬蹄或者水流聲更或者是一個(gè)人的陌生殺豬菜和篝火六點(diǎn)鐘的光景，像一個(gè)明明滅滅的老煙筒活著，更旺麥苗茁壯，青蔥得像誰(shuí)油菜花已星星點(diǎn)點(diǎn)地閃爍然后會(huì)，像舊事一樣一樁樁寂滅彝人碼頭也許是愛(ài)也許是

得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)游走在彝人的神山下雙手撫胸讓心跳的脈動(dòng)長(zhǎng)出翅膀一，吉日波的遐想拿起畫筆我想把您畫更高大一些心卻說(shuō)眼睛不能欺騙心靈真的沒(méi)想通傳說(shuō)中的神山那么普通周邊的山脈卻那么雄峻遠(yuǎn)古的洪水滔天淹沒(méi)了高山大地你卻如太空的星宿閃耀著永恒的瑩光也許這就是心的力量上蒼賦予了神奇一叢金竹救贖了一個(gè)民族遠(yuǎn)古的記憶帶著祖先的氣息月光閃爍蘊(yùn)藏朦朧的期許刀光劍影的歲月拉長(zhǎng)了遷徙的腳步阿普篤慕輕頌的經(jīng)文六祖子孫仍在吟唱用心，觸摸風(fēng)的形狀穿過(guò)看不清遠(yuǎn)古的迷霧祖先和我的距離其實(shí)并不那么

曹衛(wèi)華1彝人遠(yuǎn)祖扔下一塊帶血的牛皮天地間便有了這片紅色的土地來(lái)自于屠宰的血液來(lái)自于生育的血噴神話中，宮血浸透的土地上有了生命的意義2放下弓弩的彝人扶起堅(jiān)硬的犁鏵年復(fù)一年的獵獵荒火蘇醒了沉睡千年的這片紅有了風(fēng)雨，有了驕陽(yáng)筑起了紅土寨墻播下青稞，種上蕎麥選定一棵大樹(shù)安置祖先的魂靈找一眼山泉供人畜飲水這片土地便成了彝人的家園3有陽(yáng)光照耀就一定斑斕斑斕成瑤池錦繡斑斕成一曲交響鋪展在高原，供天庭賞玩4有春風(fēng)吹拂就一定有歌唱山唱 水唱 人唱唱久遠(yuǎn)的歷史英雄的傳說(shuō)，雋永

í）人古鎮(zhèn)。來(lái)到彝人古鎮(zhèn)的門口，我們可以看到大門兩邊有兩棵高大的樹(shù)。抬頭仰望，藍(lán)藍(lán)的天空飄著潔白的云朵，美麗極了。當(dāng)然最漂亮、最壯觀的還是大門，上面寫著四個(gè)金光閃閃的大字——“彝人古鎮(zhèn)”。旁邊雕刻著五顏六色的花紋，好看極了。一進(jìn)大門，映入眼簾的是街道兩旁整齊的木雕（diāo）房，好像龍一樣靜靜地臥在那里。向前走幾步，只見(jiàn)一條清澈（chè）見(jiàn)底的小河像一條彩帶般裝飾著古鎮(zhèn)。仔細(xì)一聽(tīng)，小河“嘩啦啦”的流淌（tǎnɡ）聲，就像小孩子銀鈴般的歡笑聲，又像彝族小姑娘

黃，祭個(gè)鬼呀！對(duì)彝人來(lái)說(shuō)，祭鬼的確得用酒，更何況是祭拜自家的神靈呢！最最艱難的歲月里，買不起半斤白酒的窮苦人，都得備二兩，掰下玉米棒芯最細(xì)的那頭，恰好作了酒瓶的塞子。驅(qū)鬼之日，盡管羞愧，但商議著裝一些水進(jìn)去，搖晃搖晃，權(quán)當(dāng)著酒使了。舉一反三，彝人以酒為尊、以酒為貴。倘若祭祖和驅(qū)鬼是虛無(wú)主義，那么，與酒沾邊的生活就是現(xiàn)實(shí)主義了，它以文化的張力無(wú)限普及、抵達(dá)無(wú)垠，奔流在彝人的精神血脈里。走親訪友，你帶著再稀罕的物質(zhì)前往，少了瓊漿玉液的酒，見(jiàn)面之時(shí)，賓主雙方不是

的《事·相—布拖彝人紀(jì)實(shí)影像展》，既是這次東西扶貧協(xié)作關(guān)系的一次具體實(shí)現(xiàn)，也是讓外界了解大涼山彝人社會(huì)的一次良好契機(jī)。為了真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)彝人社會(huì)，他們選擇了用紀(jì)實(shí)攝影這種最具還原生活特性的的藝術(shù)手法。在近五年的反復(fù)深入大涼山彝區(qū)的拍攝中，他們的鏡頭觸及到彝人生產(chǎn)生活的不同領(lǐng)域，最終取得了豐碩的藝術(shù)成果。《事·相—布拖彝人紀(jì)實(shí)影像展》的藝術(shù)效果是令人震撼的。我們從中可以解讀到三位攝影人內(nèi)心誠(chéng)摯的人文關(guān)懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，以及有關(guān)于命運(yùn)和生存的思索。當(dāng)然，藝術(shù)效

的《事·相—布拖彝人紀(jì)實(shí)影像展》，既是這次東西扶貧協(xié)作關(guān)系的一次具體實(shí)現(xiàn)，也是讓外界了解大涼山彝人社會(huì)的一次良好契機(jī)。為了真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)彝人社會(huì)，他們選擇了用紀(jì)實(shí)攝影這種最具還原生活特性的的藝術(shù)手法。在近五年的反復(fù)深入大涼山彝區(qū)的拍攝中，他們的鏡頭觸及到彝人生產(chǎn)生活的不同領(lǐng)域，最終取得了豐碩的藝術(shù)成果?！妒隆は唷纪?span id="j5i0abt0b" class="hl">彝人紀(jì)實(shí)影像展》的藝術(shù)效果是令人震撼的。我們從中可以解讀到三位攝影人內(nèi)心誠(chéng)摯的人文關(guān)懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，以及有關(guān)于命運(yùn)和生存的思索。當(dāng)然，藝術(shù)效

上阿固腳的街上有彝人也有漢人阿固腳卻是很小很小的一條街要逛遍整條街用不上十分鐘漢人與其他地方的漢人不一樣因?yàn)樘嗔?span id="j5i0abt0b" class="hl">彝人的原因很多東西就像彝人，只保留點(diǎn)漢語(yǔ)彝人也與其他地方的彝人不一樣因?yàn)樘嗔藵h人的原因很多東西也就像漢人，只保留點(diǎn)彝語(yǔ)彝人在忙碌一天之后坐下來(lái)休息一坐下來(lái)就是半天，他們天南地北的吹三五成群的喝著轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒，漢人也是阿固腳的街子上傳聞很多，但是要數(shù)誰(shuí)家的彝人娶了誰(shuí)家漢人的姑娘要數(shù)誰(shuí)家的漢人娶了誰(shuí)家彝人的姑娘這一條條是最具有震撼力的事阿固腳是彝人的稱

從云霧深處走出的彝人他們的眼睛，閃爍神靈的光芒在喜德我不知道喜德兩個(gè)字的彝語(yǔ)讀音那該是很動(dòng)聽(tīng)的彝人標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音聽(tīng)來(lái)宛如青翠的鳥(niǎo)音棲息山林，守護(hù)神靈我喜歡喜德這兩個(gè)漢字孔子曰：吾未見(jiàn)好德如好色者也大涼山深處的彝人，抱樸喜德深藏于心，外化于眼前山水我?guī)Р蛔哌@里的草木只想帶走喜德兩個(gè)字的彝語(yǔ)讀音“夕奪拉達(dá)”，制造鎧甲的地方彝人穿上鎧甲，我這個(gè)漢人如何才能進(jìn)入彝人的內(nèi)心？在邛海我想成為邛海的一滴水它們億萬(wàn)年相聚拒絕我我是岸邊的一個(gè)旁觀者遠(yuǎn)山成為黑夜的一部分我即使跳進(jìn)黑

幸在大小涼山這塊彝人聚居的地域，窮人生最寶貴的年代，傾畢生心力體力，用相機(jī)中的膠片記錄了涼山彝人的過(guò)往和昨天中的一段。這一段正是涼山彝人在傳承祖輩的歷史文化中重新開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的重要時(shí)段；這一段更是涼山彝人身子浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化思想開(kāi)始放飛的啟蒙時(shí)段；這一段也是結(jié)束涼山彝人無(wú)系統(tǒng)影像歷史的關(guān)鍵時(shí)段。當(dāng)然，這一段的我恰好與涼山彝人同體共生，真實(shí)版的命運(yùn)共同體。追溯我與涼山彝人這你中有我我中有你的命運(yùn)共同體的形成，時(shí)間當(dāng)退回1957年8月一個(gè)盛夏的早晨。那一天，十一歲半的

彝人古鎮(zhèn)位于楚雄開(kāi)發(fā)區(qū)的西片。北邊是廣大鐵路，東邊有客運(yùn)站，西邊有貨運(yùn)站，都在一公里左右。南邊有 320 國(guó)道和城邊的一級(jí)過(guò)境線，靠近古鎮(zhèn)還有開(kāi)發(fā)區(qū)的大街永安大道，安楚高速公路的入城口正好進(jìn)入古鎮(zhèn)，成了鎮(zhèn)中南北貫通的威楚大道，整個(gè)古鎮(zhèn)鐵路公路四通八達(dá)。彝人古鎮(zhèn)是以古建筑為平臺(tái)、彝文化為“靈魂”的旅游小鎮(zhèn)。一道巍峨壯觀的大牌坊上，橫書“彝人古鎮(zhèn)”四個(gè)大字遒勁雄渾，這就是彝人古鎮(zhèn)的大門，舉頭仰望，一種磅礴之勢(shì)迎面而來(lái)。古鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)完全是兩樓一底的仿古彝族民居，以

走訪調(diào)查，對(duì)楚雄彝人古鎮(zhèn)展示的神話傳說(shuō)進(jìn)行整理，分析其在景區(qū)中的作用和意義，對(duì)彝族神話傳說(shuō)在楚雄彝人古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用提出建議。引言神話傳說(shuō)是一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富。狹義的神話是指產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的關(guān)于神的故事，廣義的神話指人類出現(xiàn)直至現(xiàn)代社會(huì)所創(chuàng)造的一切關(guān)于神的故事；傳說(shuō)是講述往古的事跡和傳聞，在人民口頭上流傳的民間文學(xué)樣式，多與一定的歷史人物、歷史事件、地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)。云南是一個(gè)多民族的省份，也是富饒的神話王國(guó)。各民族在漫長(zhǎng)的歷史

太陽(yáng)崇拜；蜀人；彝人；三星堆太陽(yáng)崇拜自古就有，其影響范圍之廣，持續(xù)時(shí)間之久絕非我們所能想象。泰勒就曾說(shuō)過(guò)，凡是陽(yáng)光照耀到的地方，都存在太陽(yáng)崇拜。太陽(yáng)是原始宗教信仰中最為重要的內(nèi)容。在愚昧無(wú)知的過(guò)去，人們把太陽(yáng)視作神一般的存在。他們認(rèn)為太陽(yáng)能夠主宰世間，因?yàn)槿绻麤](méi)有太陽(yáng)光照，就不能正常生產(chǎn)生活，人類將無(wú)法生存?；诖?，太陽(yáng)崇拜也就無(wú)可厚非地成為了原始自然崇拜中最重要的部分。一古往今來(lái)，世界上很多地區(qū)和民族都曾經(jīng)把太陽(yáng)當(dāng)做是一種崇拜或者是信仰的對(duì)象。太陽(yáng)崇拜是

恨四川軍閥，壓迫彝人太毒；苛捐雜稅重重，又復(fù)妄加殺戮。紅軍萬(wàn)里長(zhǎng)征，所向勢(shì)如破竹；今已來(lái)到川西，尊重彝人風(fēng)俗。軍紀(jì)十分嚴(yán)明，不動(dòng)一絲一粟；糧食公平購(gòu)買，價(jià)錢交付十足。凡我彝人群眾，切莫懷疑畏縮；趕快團(tuán)結(jié)起來(lái)，共把軍閥驅(qū)逐。設(shè)立彝人政府，彝族管理彝族；真正平等自由，再不受人欺辱。希望努力宣傳，將此廣播西蜀?！薄伴L(zhǎng)征”一詞再次被使用。6月12日，中央紅軍與紅四方面軍會(huì)合后，以張國(guó)燾、陳昌浩、徐向前的名義，代表紅四方面軍向中共中央的報(bào)告中，使用了“西征軍萬(wàn)里長(zhǎng)征

孫子兵江南彝人孫子兵出生于貴州晴隆縣雞場(chǎng)鎮(zhèn)農(nóng)村的彝族孩子，在哈爾濱上大學(xué)在昆山教書，工作之余寫詩(shī)抒情他的母親，傳承彝族血脈穿漢服，說(shuō)漢話，寫漢字……僅剩一張彝族戶口，留給三個(gè)兒子無(wú)形資產(chǎn)，沒(méi)有一首詩(shī)貴重沒(méi)有一粒米值錢現(xiàn)在她已隨大兒子離開(kāi)貴州老家在昆山生活，每天掃地、做飯陪孫女玩耍他的妻子，來(lái)自安徽淮南讀了他寫的幾封情書就決定跟他一輩子他的女兒，小美女，剛滿7個(gè)月愛(ài)笑少哭，愛(ài)叫“奶奶”會(huì)鼓掌，會(huì)“拜拜”，會(huì)跟音樂(lè)“演戲”還會(huì)鼓起嘴唇吹口水惹得小區(qū)里的阿姨奶奶

恨四川軍閥，壓迫彝人太毒；苛捐雜稅重重，又復(fù)妄加殺戮。紅軍萬(wàn)里長(zhǎng)征，所向勢(shì)如破竹；今已來(lái)到川西，尊重彝人風(fēng)俗。軍紀(jì)十分嚴(yán)明，不動(dòng)一絲一粟；糧食公平購(gòu)買，價(jià)錢交付十足。凡我彝人群眾，切莫懷疑畏縮；趕快團(tuán)結(jié)起來(lái)，共把軍閥驅(qū)逐。設(shè)立彝人政府，彝族管理彝族；真正平等自由，再不受人欺辱。希望努力宣傳，將此廣播西蜀?！薄伴L(zhǎng)征”一詞再次被使用。6月12日，中央紅軍與紅四方面軍會(huì)合后，以張國(guó)燾、陳昌浩、徐向前的名義，代表紅四方面軍向中共中央的報(bào)告中，使用了“西征軍萬(wàn)里長(zhǎng)征

羅 毅?彝人家具色彩心理研究羅 毅一、“黑為底、紅黃配”的家具色彩世界在彝族一千多年有史可查的歷史當(dāng)中，他們創(chuàng)造了燦爛的彝族文化，而這些文化最主要體現(xiàn)在工藝美術(shù)上。如今，彝人的漆器髹飾家具藝術(shù)已經(jīng)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，受到了世人的廣泛關(guān)注。漆器髹飾家具是彝人高超工藝的代表，彝人很多工藝都達(dá)到了極高水平，對(duì)色彩的獨(dú)有運(yùn)用和巧妙搭配是其共同特征。進(jìn)入彝人地帶，迎面而來(lái)是一個(gè)與眾不同的色彩王國(guó)。著裝，家具，裝飾，都能見(jiàn)出彝人對(duì)色彩的格外講究。其中，黑、紅

加撒古浪南高原的彝人太陽(yáng)抵達(dá)過(guò)的山巒都有披星和戴月的人把自己種在黑土地?zé)o論春秋，或冬夏慢慢地，越長(zhǎng)越高長(zhǎng)成山的脊梁山間的溪流、鳥(niǎo)鳴替代了他們的語(yǔ)言包括山的沉默山一樣的人啊是我憂傷的詩(shī)歌是我的南高原是涼山，是塔爾波忍是萬(wàn)格火普，是藥山是燕麥，是苦蕎也是金沙的江，女兒的湖通過(guò)它，寫成一首詩(shī)在初冬里，深情地朗誦故鄉(xiāng)的人躺在時(shí)光里，讀山、讀水讀七月里下在故鄉(xiāng)的一片雪想到雪一樣潔白的彝人喲在我愛(ài)了又愛(ài)的八百里涼山男人站成了山，女人躺成了河而我也在風(fēng)雨里堅(jiān)如磬石身體里

文學(xué)院 曾鈺雯紅彝人的歲時(shí)節(jié)日文·圖 / 云南師范大學(xué)文學(xué)院 曾鈺雯紅彝人是彝族的一個(gè)支系，聚居于楚雄彝族自治州武定縣。歲時(shí)節(jié)日是對(duì)傳統(tǒng)的一種最好的保存方式，節(jié)日在年復(fù)一年的反復(fù)中將傳統(tǒng)強(qiáng)化。節(jié)日使人們從單調(diào)的日常勞作中看到一種希望，休整身心、清除疲勞，喚起勞動(dòng)和生活的熱情。吹樹(shù)葉熱愛(ài)生活的紅彝人，從來(lái)不缺少節(jié)日。從村里的第一聲雞鳴開(kāi)始，當(dāng)太陽(yáng)爬上遠(yuǎn)處的山頭，一個(gè)小小的儀式正在靜靜地開(kāi)始。帶上香火、吃食和鋤頭，一家三口早早地出門了。剛剛過(guò)完大年，勤勞的紅彝

，位于云南楚雄的彝人古鎮(zhèn)項(xiàng)目也許是個(gè)例外。從2006年建成至今獲得好評(píng)如潮，當(dāng)?shù)匾晃婚_(kāi)發(fā)者工作的三分之二以上的時(shí)間是用來(lái)接待全國(guó)各地的政府考察團(tuán)。彝人古鎮(zhèn)是如何做的呢？本專題將會(huì)做全面的解答。2014.04.09始于商業(yè)地產(chǎn)每晚8點(diǎn)40分，如果沒(méi)有意外，在云南楚雄市彝人古鎮(zhèn)的中央廣場(chǎng)，都會(huì)有一場(chǎng)以彝族人“祭火”傳統(tǒng)為背景編排的“祭火大典”儀式。該儀式已成為彝人古鎮(zhèn)最具特色和吸引力的文化旅游項(xiàng)目之一。2012年，彝人古鎮(zhèn)的游客突破了720萬(wàn)人次，不但使得古鎮(zhèn)

。該文探討了楚雄彝人古鎮(zhèn)的人文景觀，包括建筑文化、裝飾文化和行為藝術(shù)，是筆者在人文地理研究基礎(chǔ)上結(jié)合云南楚雄彝人的案例研究，相信對(duì)從事旅游人文地理研究的同行恩能有所裨益。關(guān)鍵詞：楚雄 ?彝人 ?人文景觀 ?文化中圖分類號(hào)：G07 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1674-098X（2014）11（b）-0212-02人文景觀文化因不同的地域性特征、民族和宗教信仰，形成不同的建筑文化、裝飾文化、民族服飾和生活習(xí)慣。人文景觀設(shè)計(jì)從物質(zhì)形態(tài)到意識(shí)形態(tài)，從建筑

的喜悅。剪羊毛 彝人隆重而喜悅的事采甘村位于黃茅埂草原邊，有著發(fā)展畜牧業(yè)得天獨(dú)厚的自然條件，村民們最喜愛(ài)的還是綿羊，家家都在養(yǎng)。村民吉吉佳佳說(shuō)，他家有60多只綿羊，一年要賣三四十只，有五六萬(wàn)元的收入。在采甘村，和吉吉佳佳家一樣，養(yǎng)五六十只綿羊的特別多，但只能算是中等水平，還有養(yǎng)上百只的。綿羊已經(jīng)成為采甘村的主要經(jīng)濟(jì)支柱。7月31日一大早，男人和孩子們就把自家的綿羊趕到黃茅埂草原覓食。等太陽(yáng)暖暖升起的時(shí)候，又把綿羊趕到河里去清洗。清洗現(xiàn)場(chǎng)，擠滿了羊群，趕羊人

字。代表作《一個(gè)彝人的夢(mèng)想》、《初戀的歌》、《吉狄馬加詩(shī)十二首》、《自畫像及其他》等享有很高的國(guó)內(nèi)外聲譽(yù)，其新作《嘉那嘛尼石上的星空》《圣殿般的雪山》《吉狄馬加的新作一組》等一經(jīng)發(fā)表就獲得詩(shī)歌界高度贊賞。吉狄馬加通過(guò)詩(shī)歌不斷塑造、彰顯自己獨(dú)特的彝族詩(shī)人形象，不斷發(fā)出屬于自己的沉渾雄厚的聲音。20世紀(jì)80年代，吉狄馬加在其成名作《自畫像》一詩(shī)的結(jié)尾，就如此自豪地宣稱:“我——是——彝——人?！保?］整體而言，吉狄馬加的詩(shī)歌著力描寫與表現(xiàn)了彝族的風(fēng)俗民情與文化

族傳統(tǒng)體育在楚雄彝人古鎮(zhèn)旅游中的融入*袁宏剛 黃艷萍 楊鴻黎(楚雄師范學(xué)院體育系，云南 楚雄 675000)楚雄彝人古鎮(zhèn)近年來(lái)不斷吸引游客，在進(jìn)一步挖掘整合其旅游資源過(guò)程中，開(kāi)展彝族傳統(tǒng)體育的活動(dòng)具備較好的可行性，這也是傳承和發(fā)展彝族文化的主要方式之一。在彝族傳統(tǒng)體育和楚雄彝人古鎮(zhèn)旅游的融入渠道中，當(dāng)?shù)卣?、平臺(tái)、人才的構(gòu)建三者相互依存，缺一不可。彝族傳統(tǒng)體育;楚雄彝人古鎮(zhèn);旅游;融入楚雄彝族自治州地處云南中部，全州共計(jì)270萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口8866

—以云南省楚雄州彝人古鎮(zhèn)為例張文芬(云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院，昆明650500)隨著旅游多樣化發(fā)展，傳統(tǒng)旅游資源已難以滿足現(xiàn)代旅游者的需求，以彝人古鎮(zhèn)為例，模仿式旅游資源隨之應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)旅游古鎮(zhèn)的研究，雖然已有的研究?jī)?nèi)容及視角等都具有多樣性，但從真實(shí)性視角對(duì)新出現(xiàn)的模仿式古鎮(zhèn)進(jìn)行的研究卻知之甚少。彝人古鎮(zhèn)是模仿式的，它沒(méi)有原生文化系統(tǒng)卻以彝族文化為依托，不是真實(shí)的傳統(tǒng)古鎮(zhèn)卻給游客真實(shí)的旅游體驗(yàn)，所以，模仿式古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)是值得倡導(dǎo)的，只是在開(kāi)發(fā)時(shí)必須遵循

頭搖動(dòng)神圣的法鈴彝人的臉都朝著東方的太陽(yáng)為失去的祖先在招魂傳統(tǒng)的漆器里裝著族人的期待針尖朝著遠(yuǎn)方的故土一條白色的麻線以路的形式領(lǐng)引回歸的道路呼喚離去的靈魂回來(lái)吧流浪已久的神鴨羽毛上寫滿了古老的經(jīng)典頭頂上盡是祖先的驕傲出土的是歷史的輝煌附著彝人的靈魂螺髻山上的神鴨飛出古巴蜀的文明河陪伴太陽(yáng)為先祖的神靈招魂會(huì)說(shuō)話的石頭三星堆有許多會(huì)說(shuō)話的石頭聽(tīng)得懂的都知道那是古老的彝語(yǔ)三星堆有許多會(huì)笑的石頭清醒的人都知道那是彝人的頑強(qiáng)三星堆有許多資深的石頭那是古彝文的化身那是

營(yíng)遭到拉莫頭人家彝人冷槍襲擊之時(shí)，毛澤東正在他的住地跟準(zhǔn)備留下來(lái)開(kāi)辟新根據(jù)地的人員談話。這里雖然聽(tīng)不見(jiàn)槍聲，但從人們的神色上還是看得出來(lái)，他們的心弦是繃緊的。參加談話的人中，年齡最小的陳野蘋因?yàn)樵谖膹R那邊張羅下午開(kāi)群眾大會(huì)的事，來(lái)得最晚。見(jiàn)不大的屋子里人已坐得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)模南朐愀?，遲到了，平日有些俏皮的他忙低了頭，不聲不響地在門邊屋角里坐了下來(lái)。他屁股剛挨著板凳，忽覺(jué)鼻內(nèi)不大舒服，忍了忍沒(méi)忍住，接連打了兩個(gè)響亮的噴嚏，心中更加發(fā)窘。就聽(tīng)一個(gè)坐在八仙桌旁的人

，他“生長(zhǎng)在高山彝人群里，吃彝人種植的苦蕎，喝彝人釀造的苞谷酒，聽(tīng)彝族老人擺的故事，學(xué)寫古老的彝文字，用彝人的方式去思考各種問(wèn)題”。與生俱來(lái)的血液和成長(zhǎng)的環(huán)境從內(nèi)外兩個(gè)方面造就了馬德清的民族觀和詩(shī)歌觀。他認(rèn)為“彝民族，是一個(gè)詩(shī)的民族，生長(zhǎng)在詩(shī)歌的世界里，用詩(shī)歌的方式生活，用詩(shī)歌的方式說(shuō)話，也用詩(shī)歌的語(yǔ)言記錄歷史”，換句話說(shuō)，詩(shī)歌是彝族的存在方式，是“彝族人生活的糧食和鹽巴”，這里的詩(shī)歌更主要的是指活躍在彝族人民口耳之間的口頭詩(shī)歌傳統(tǒng)，如把“勒俄”、“克智”

路線除了我們都是彝人，除了我是他的兒子除了他是我的父親。在阿固腳的一個(gè)屋內(nèi)啊，俗話說(shuō)：隔了房子就是家門與別個(gè)家門是完全一樣的了我在做著比別人還多的孝敬父母我是無(wú)能為力的，除此之外我的父親喲，是我的父親父親跟我對(duì)腳睡覺(jué)，在阿固腳的一個(gè)屋內(nèi)在夜深人靜的時(shí)候我想了很多，很多……比如想死亡和生存比如想來(lái)和去，比如說(shuō)愛(ài)與恨……父親喝醉酒，睡覺(jué)了他只管放任他時(shí)高時(shí)低的呼嚕聲明天，我要告訴他我一個(gè)晚上都沒(méi)睡著覺(jué)訴諾勒拖·火葬地從阿固腳抬頭望一望就能夠見(jiàn)到它的了它在森林的

們的歌聲來(lái)自每個(gè)彝人的心靈深處。這歌聲飄蕩了幾千年，一如精氣和血液，在每一個(gè)彝人的身體里脈脈傳承。吉狄馬加，一個(gè)彝人的兒子，一個(gè)用心靈和生命歌唱的詩(shī)人，用他真實(shí)粗獷的歌聲，編織著一個(gè)屬于自己，也屬于同樣痛苦而倔強(qiáng)的民族的頌歌與夢(mèng)想。詩(shī)人吉狄馬加的眼睛是深沉而神秘的，和那古老的民族有著同樣的瞳孔和聲音，他為彝人唱著彝人的歌。他說(shuō)：“我寫詩(shī)是因?yàn)槲腋赣H是彝人，我的母親也是彝人。他們都是神人支呷阿魯?shù)淖訉O。”1982年西南民族學(xué)院中文系畢業(yè)后，吉狄馬加就為這片生