侯北辰

吉林大學(xué)文學(xué)院

方以智是明末清初的一位著名的文人，同時(shí)也是“明末四公子”之一，曾自詡“長(zhǎng)益博覽百家。然性好為詩(shī)歌，悼挽鐘、譚，追復(fù)《騷》《雅》，殊自任也?！雹僦煲妥鹪滟澠洹皹犯旁?shī)，磊落崇嶺。五律亦無浮響，卓然名家?！雹诔嗽?shī)歌，方以智也染指詞作。其詞“不僅為清初遺民詞的精華，也是有清一代安徽詞人足稱冠冕的名家?！雹鄯揭灾且云洫?dú)特的人生經(jīng)歷和文學(xué)觀念讓他在清初的詞壇獨(dú)樹一幟，甚至影響了之后陳維崧開創(chuàng)的陽(yáng)羨詞派。方以智詞的代表作當(dāng)為其在廬山時(shí)手書于一橫卷上的五首詞。盡管這五首詞創(chuàng)作于不同的時(shí)間、地點(diǎn)，表現(xiàn)的情感也不盡相同，但卻在廬山被方以智同書于一橫卷之上，有其特殊的意義。④在結(jié)合方以智圓∴的哲學(xué)思想和方以智詩(shī)論進(jìn)行考察后，筆者發(fā)現(xiàn)這五首詞構(gòu)成了一個(gè)圓融的整體。所以筆者選擇方以智的這五首詞進(jìn)行賞析，結(jié)合他的人生經(jīng)歷，探微其詞心與其詞的特色。

一

方以智的這五首詞的頭兩首為《滿江紅·梧州冰舍作》、《滿庭芳》：

爛破乾坤，知消受、新詩(shī)不起。正熱鬧、黃金世界，紅妝傀儡。蘭蕙熏殘羅綺骨，笙歌餞送沙場(chǎng)鬼。被一聲、霹靂碎人間、春心死。淚珠兒，從今止。眼珠兒，從今洗。見青山半卷，碧云千里。鳴澗響遮歸鶴語(yǔ)，冷風(fēng)剪破雕龍紙。幾萬重、樓閣一時(shí)開，團(tuán)瓢里。

錦繡園林，芙蓉筵席，從來狼藉東風(fēng)。玉樓香淚，可惜 弔 殘紅。千古章臺(tái)坑里，活埋卻多少王公。黃昏后，蒼天偌大，沒處放英雄。曉窗蝴蝶散，變成花片，出入虛空。問桑田滄海，半晌朦朧。打疊千篇萬卷，五更盡、枕上疏鐘。驚心處，半生冰冷，只在一聲中。⑤

這兩首詞作于公元1651年，在此前的一年，清軍攻破廣西平樂，南明弘光小朝廷滅亡，方以智為營(yíng)救友人剃發(fā)批緇向清軍自首。此后他被兩度押上刑場(chǎng)，清軍以利祿相誘，刀劍相逼，而方以智則毅然選擇慷慨赴死，發(fā)出了“一聲獅子吼，刀鋸總忘機(jī)”豪邁之語(yǔ)。其大義凜然的態(tài)度令清軍將領(lǐng)感到敬佩，遂留全其性命，將他囚于廣西梧州云蓋寺。方以智曾貴為“明末四公子”，以救溺天下為己任，然而卻被迫削發(fā)出家，逃禪避世，天地與人生的劇變激發(fā)出了方以智的“不平之氣”，形諸于筆端則“怨怒”之情躍然紙上。而且在文學(xué)的創(chuàng)作上，方以智又特別強(qiáng)調(diào)“怨怒”的作用，而這又與他的哲學(xué)思想有著深刻的聯(lián)系。他作于廬山的《東西均》提出了圓∴的哲學(xué)理念，他說：

一不可言，因二以濟(jì)；二即一、一即二也。自有陰陽(yáng)、動(dòng)靜、體用、理事，而因果、善惡、染靜、性相、真妄，皆二也；貫之則一也；謂之超可也，謂之化可也，謂之無可也。無對(duì)待在對(duì)待中。⑥

這段話講出了兩個(gè)意思，“一”就是圓∴的上一點(diǎn)，而“二”則是下兩點(diǎn)。所謂“二”指的是世間相互對(duì)、相互差異的兩種事物；“貫之則一也”上一點(diǎn)的“一”就是指超越、消化這種對(duì)立。而“一”也就是“無對(duì)待”是不可言說的，感知其存在就必須借由“二”，也就是下兩點(diǎn)“對(duì)待”產(chǎn)生矛盾關(guān)系才能顯現(xiàn)出來。“怨怒”作為人類的情感之一是可以感知的，當(dāng)屬于下兩點(diǎn)，而作為文學(xué)最高境界的“溫柔敦厚”、“中和”這種“非情感”則為上一點(diǎn)；而根據(jù)圓∴理論，后者根植于前者之中。所以方以智認(rèn)為“怨怒”是文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)，他在《東西均·所以篇》的《聲氣不壞說》中云：“興之必怨，猶元之必貞。貞而元，怨而興，豈非最發(fā)人性情之真者乎？”⑥在《通雅·詩(shī)說》中云：“孤臣孽子，貞女高士，發(fā)其菀結(jié)，音貫金石，憤感慨，無非中和，故曰怨乃以興。猶夫冬之春，貞之元也?！雹摺吨芤住で浴费浴霸嗬憽?，其中貞代表了“成實(shí)”的末尾，一個(gè)生命周期的終結(jié)，依朱子的解釋“元貞利亨”對(duì)應(yīng)四時(shí)的春夏秋冬，“貞”對(duì)應(yīng)著冬?！岸懴缕鹪?，即是說春天從冬天中孕育、開始。在方以智看來，興觀群怨的興，也是從‘怨’起興、開始?！雹抟虼朔揭灾窃趧?chuàng)作時(shí)先感到的是體內(nèi)的不平之氣，一種在亂世之中天地交感的自我反省的精神力量，并且經(jīng)由此而生發(fā)出憤激哀怒的文學(xué)作品。

《滿江紅》《滿庭芳》這兩首詞正是以“怨怒”起興，從詞里可以看出方以智的“怨怒”有二。其一是對(duì)統(tǒng)治階層的憤怒。正如詞中所言，神州大地正遍地烽火儼然一“爛破乾坤”，然而在南明小朝廷中卻是“正熱鬧、黃金世界，紅妝傀儡”，在一片歌舞升平之中“蘭蕙熏殘羅綺骨”。被軟紅香土磨平斗志的人怎能與金戈鐵馬的清軍相抗，而“笙歌餞送沙場(chǎng)鬼”則又讓有心報(bào)國(guó)的志士心寒。最后這人間也只能被霹靂轟碎，“錦繡園林，芙蓉筵席”也只得狼藉于東風(fēng)了。方以智在這里對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行了無情的鞭撻，指出了腐敗墮落是南明小朝廷滅亡的內(nèi)在原因。他沒有對(duì)前朝流露出一點(diǎn)惋惜情愫，反而決絕的說“千古章臺(tái)坑里，活埋卻、多少王公?！闭J(rèn)為歷朝歷代的滅亡都與當(dāng)權(quán)者的過分奢侈享樂有關(guān)系，方以智認(rèn)為他們是咎由自取，是自己“活埋卻”了自己，不值得同情。

其二是歷經(jīng)“桑田滄?！钡膭∽?。身處歷史漩渦之中的方以智感懷自己的身世遭遇，“淚珠兒，從今止。眼珠兒，從今洗”就是他的憤極之詞。年輕時(shí)方以智就立下了積極入世報(bào)國(guó)的志向，卻不被重用，以至于拔劍砍地，留下了“難道讀書千萬卷，只宜努力做狂生”的激憤之語(yǔ)。中年歷經(jīng)甲申之變以后，由于厭惡各個(gè)南明小朝廷之間的相互爭(zhēng)權(quán)奪利，權(quán)臣相互傾軋，寧肯流落苗區(qū)以藥師為生，也不愿入朝為官，被弘光朝廷十召而不仕。被俘后在云蓋寺方以智寫下了《自祭文》，謂自己“甲申死矣”，歷數(shù)自己的險(xiǎn)惡經(jīng)歷直到最近的刑場(chǎng)之難“昨冬之平樂教場(chǎng)，何往而非死！”⑧方以智以為明代政權(quán)的腐朽才使得他報(bào)國(guó)無門，因而發(fā)出了“蒼天偌大，沒處放英雄”的悲鳴?！按盒乃馈薄皽I珠止”“半生冰冷”能讓我們感到他的一腔熱血無處揮灑，此后只“見青山半卷，碧云千里”，“打疊千篇萬卷”更是將激憤化為了深沉的悲痛。除了自己不能為國(guó)家所用，儒家“兼濟(jì)天下”的夢(mèng)想無法實(shí)現(xiàn)以外，被迫拋棄自己的儒生身份同樣令他痛苦。盡管方以智謂自己為儒的生涯乃是“半生冰冷”，然而逃禪也并非方以智的主動(dòng)選擇，其目的是為了保全自己與家人、朋友的性命，同時(shí)也為了民族氣節(jié)而對(duì)清廷采取不合作的態(tài)度，與之抗?fàn)?，所以方以智才選擇禪門作為自己的最后歸宿。他的好友錢澄之曾寫詩(shī)調(diào)侃方以智“五更起坐自溫經(jīng)，還似書生靜夜聽。梵唱自矜能仿佛，老僧本色時(shí)優(yōu)伶?！毙ζ洹盀閯?chǎng)中老僧臉也?！雹嵋庵^調(diào)侃方以智并非真心歸入禪門，其本色仍是一個(gè)儒生。

家國(guó)情懷與身世的感慨雜糅在一起，蒸騰著方以智的內(nèi)心，生發(fā)出“不平之氣”，因此不同于以往的遺民詩(shī)詞“撫人事之凋零，感歲華之寥落”的蒼白無力，由“怨”以起“興”的方以智詞充滿了情感力量。盡管單看這兩首詞，似與他提倡的“中和”文學(xué)理念相矛盾。但如果將這兩首詞放入圓∴的哲學(xué)系統(tǒng)之中，則其即可以作為圓∴下兩點(diǎn)中的一極，亦可以當(dāng)做這五首詞的情感的發(fā)端，并不與方以智從“怨怒”至“中和”的文學(xué)理念相互沖突。

二

如果方以智在梧州時(shí)的感受是極“怨怒”，那么他游于廬山的時(shí)光可謂是極“喜樂”，正好形成了一種對(duì)待關(guān)系?！肚餁q·匡廬凌云社作》《行香子·三疊泉玉川門》兩首詞記述了他怡然自得的心態(tài)和雄奇瑰麗的廬山景色：

匡君廬后，遂有名山姓。峰頂上，開三徑。麻姑招五老，列檻窺明鏡。

君不見，廬山面目何曾定。說法東林竟，飛瀑消鐘磬。隨一片，閑心聽。

香爐休篆字，雨洗苔痕凈。云起處，淺深染卻關(guān)同病。

劃碎虛空。墜落珠宮。漫夸張、鬼斧神工。半間茅屋，八面玲瓏。有一條溪，千丈石，萬株松。急雨斜風(fēng)。電卷雷轟。是誰來、擲杖成龍。千年古意，分付詩(shī)翁。在兩崖間，三弄外，一聲中。

方以智在被押于梧州云蓋寺的第二年，也就1652年被身為清廷特使的施潤(rùn)章營(yíng)救，得脫牢籠，二人共同游賞廬山。施潤(rùn)章有詩(shī)云“浮山一片云，飛落蒼梧野。忽值南風(fēng)吹，旋歸廬岳下?！边@里記述的就是他們二人從廣西蒼梧到廬山同游的經(jīng)歷。方以智自九月到十二月在廬山逗留了四個(gè)月，在此期間他曾游覽山水，在東林寺講法，與分別近十年的家人相見，并且創(chuàng)作了著名的哲學(xué)著作《東西均》。如果前兩首詞我們可以從中看出方以智有二“怨怒”，那么在這兩首詞中我們也可以讀到方以智的二“喜樂”，正與之前的情感形成了相互對(duì)待的兩極。

首先是山水之樂，蘇軾面對(duì)赤壁的美景曾經(jīng)說過“耳得之而為聲，目遇之而成色”，在山水中怡然自得，感受生命的快樂，而方以智也是如此。前一首《千秋歲》詞先從宏觀的角度來描繪廬山的風(fēng)景，“麻姑招五老，列檻窺明鏡”用神話傳說來引出廬山的著名風(fēng)景麻姑崖和五老峰；根據(jù)查慎行的《游記》記載，登上五老峰后“左江又胡，圓穹一碧，目與之際?！雹饪梢娖溟煷蟮木跋?。“廬山面目何曾定”則引出下闕，描寫廬山多重的美感?！罢f法東林竟，飛瀑消鐘磬”此時(shí)的方以智是“隨一片，閑心聽?！庇梢曈X寫到聽覺。之后則又寫回視覺“香爐休篆字，雨洗苔痕凈?！薄跋銧t”當(dāng)指廬山的北香爐峰，在東林寺之南；方以智在此把崖壁上的苔痕比作篆字，被雨沖刷干凈。篆字是人工創(chuàng)作的，雨水則是自然的；再結(jié)合前面“飛瀑消鐘磬”句，鐘磬聲是人為制造出來的，而飛瀑激石的湍流之聲則是自然的，可見方以智已經(jīng)沉溺于天然的美景之中，單純的感受大自然帶給他的美感。最后二句“云起處，淺深染卻關(guān)同病”，把自己與山水畫家關(guān)同相比更有深意。關(guān)同不僅癡迷于自然山水，后人評(píng)價(jià)他的山水畫為“其脫略毫褚，筆愈減而氣愈壯，景愈少而氣愈長(zhǎng)”1①，被稱為“關(guān)家山水”；方以智以關(guān)同自比不僅寫出了他對(duì)自然風(fēng)景的喜愛，也說明了他眼中的廬山也如關(guān)同的畫一樣有縱橫的氣勢(shì)。后一首《行香子》詞描繪了廬山另一處美景三疊泉瀑布的壯觀景象。方以智先寫出了周圍景色的“靜”，其靜物有“茅屋”“溪”“石”“松”，與瀑布 “劃碎虛空”“墜落珠宮”“急雨斜風(fēng)”“電卷雷轟”的澎湃形成了鮮明的對(duì)比，接著又用東漢費(fèi)長(zhǎng)房擲杖成龍的典故，將三疊泉瀑布比作飛龍，更為其瀑布增添了一種動(dòng)態(tài)的升騰氣象。在美景一動(dòng)一靜的結(jié)合中，方以智超脫了人世間的煩惱，樂而忘憂。他在《釋行遠(yuǎn)游三疊泉記》記述了這次經(jīng)歷，描寫三疊泉“奔騰直墜如風(fēng)吹練，忽卷忽落，一峽在煙霧中。人有不忘人世者載？”1②在《匡山三疊》游記中描寫更為詳細(xì)“沿北壁捫蘿二里，行奔雷中，忽見一疊，拾級(jí)獅子峰之巔，三疊出矣。銀河直瀉，冰霰漰勝，全身雪窖，寒濯其骨，豈復(fù)有人間世耶。”1③可見方以智詞中所說的“千年古意”當(dāng)指為古往今來文人們與自然相互交融之后，達(dá)成的物我合一的精神境界。他在三疊泉找到“千年古意”，并借用三疊泉的景色來表達(dá)自己奔騰的內(nèi)心世界，以及超脫于人世的快樂。

其次是方以智逃禪歸隱的閑適之樂。廬山優(yōu)美的景色不僅蘊(yùn)蓄著方以智積極樂觀的精神，也慰藉著他飽受摧殘的內(nèi)心，使他擺脫了先前憂憤難當(dāng)?shù)木駹顟B(tài)。方以智曾經(jīng)的好友熊開元在廬山見到他后驚奇的感嘆道“大丈夫現(xiàn)大夫相，若此，豈將相所能為也？猶之謂世有不受象之鏡，不隨色之珠也。”以為方以智“遺棄世務(wù)，徒取聲聞人涅槃為樂也?！?④盡管逃禪避世不是方以智的本意，而是出于被逼無奈，但方以智欣然接受了自己的新“身份”，享受與世無爭(zhēng)的愜意生活；其詞中的“閑”字尤能表現(xiàn)出他的心境。在梧州歷經(jīng)磨難后的方以智在《和陶詩(shī)》中表現(xiàn)了除了對(duì)隱居生活的渴望“雖歷干戈后，口不言胡秦。茅屋各相望，永無車馬塵。……古今為同調(diào)，同是羲皇人?！?⑤在廬山他實(shí)現(xiàn)了他的愿望，所以和之前面對(duì)山河變色的悲愴相比，此時(shí)的方以智面對(duì)廬山的風(fēng)景表現(xiàn)出了“閑心”。在《游山示思皇》詩(shī)中方以智寫道“帶病呼筇竹，溪山道眼明。讓人談佛去，除我聽泉聲。鐵壁原難上，芒鞋自可尋。白云無遠(yuǎn)近，風(fēng)向袖中生?！?⑥到了廬山后，面對(duì)秀麗的風(fēng)景，方以智摒棄“人事”逍遙自樂，而這也象征著方以智內(nèi)心由“怨怒”到“喜樂”的變化。

三

要是沒有激昂奮發(fā)的人生態(tài)度方以智也無法寫出如此氣勢(shì)充沛的山水風(fēng)景詞。但更重要的是二者之間存在的矛盾性，這也延續(xù)到他的下一首詞《青杏兒·似山下干云龍》中：

遍地酒杯香，知多少、帶累柴桑。剩得古來雙袖在，錦袍白眼，青衫紅

淚，攢殺眉梁。開口斷人腸，只消這、一字難當(dāng)。漁父千年無處著。半爐麩炭，一瓢泉水，吞卻鄱陽(yáng)。

方以智在這首詞中連續(xù)使用了陶淵明、阮籍、白居易的典故。陶淵明“不為五斗米折腰”選擇隱居，阮籍對(duì)自己輕蔑的人報(bào)以白眼，白居易則因?yàn)橛鲆娡删┏橇髀浣呐门錅I。對(duì)比方以智，他拒絕了清廷的威逼誘惑，毅然出家為僧，表明了與新政權(quán)不合作的態(tài)度；面對(duì)異族侵占的“爛破乾坤”他也以白眼相對(duì)；而根據(jù)《廬山志》，廬山腳下星子縣的干氏是當(dāng)?shù)氐氖兰掖笞?，再結(jié)合詞題“似山下干云龍”似可將方以智與干云龍的關(guān)系比作白居易與琵琶女，二人同為“天涯淪落”之人，因而發(fā)出感慨。詞的下闕換頭接續(xù)上闕的情緒說道“只消這、一字難當(dāng)”，這一字想當(dāng)然是“愁”字，方以智愁的不僅是桑田滄海、家國(guó)巨變，更是“漁夫千年無處著。”此時(shí)清王朝的統(tǒng)治已成定局，清廷也不會(huì)輕易放過前代不合作的遺民，事實(shí)上方以智最后也因?yàn)椤盎涬y”被清兵羈拿，病死在押解途中。另一方面，他郁勃的內(nèi)心也不能讓他安于隨波逐流的生活。這體現(xiàn)在《青杏兒》詞的最后幾句“半爐麩炭，一瓢泉水，吞卻鄱陽(yáng)”當(dāng)中。他在《東西均·擴(kuò)信》中說“何何氏有擴(kuò)信之密訣，曰：小中見大，大中見小，古今撮粟，豪乾蓬島?！?⑦所謂“擴(kuò)信”就是要“不拘所見”，要從眼前的景象中感悟奧義；在這句“密訣”中方以智以微小的計(jì)量單位“撮粟”“豪乾”與大的“古今”“蓬島”對(duì)比，而在詞中則以“麩炭”、“水瓢”與鄱陽(yáng)湖對(duì)比，二者目的相同，就是要在小、大的對(duì)立中體悟真理。所以這幾句詞不僅意境宏大，想象奇崛，究其內(nèi)涵則展現(xiàn)了方以智闊達(dá)的胸襟和氣度，更表現(xiàn)了他對(duì)真理執(zhí)著的追求。

閱讀完這首詞，可以看出方以智其實(shí)處于一種“隱非隱”的狀態(tài)之中?！半[”是他被動(dòng)的“逃禪”，拋棄為“儒”的身份，選擇避世以山水自?shī)?；“非隱”則是外部的社會(huì)因素與他自身的主體精神合力造成的，使他不能、也不甘“與世推移”，必然主動(dòng)與社會(huì)接觸，廣交朋黨，保留了一顆經(jīng)世致用的為“儒”之心。在《象環(huán)寤記》中方以智說“以祗支為退路，即為歸路?！?⑧“祗支”就是袈裟，以此比喻僧人，“歸路”指的就是以“釋”歸“儒”。施潤(rùn)章評(píng)價(jià)方以智“夫藥翁非僧也，卒以僧老，其于儒言儒行，無須臾忘也?！?⑨錢澄之在《通雅·序》中說“今道人既出世矣，然猶不肯廢書。獨(dú)其所著書好作禪語(yǔ)，而會(huì)以《莊》《易》之旨。學(xué)者驟讀之，多不可解，而道人直欲以之導(dǎo)世。”[20]足以可見方以智從未斬?cái)嘧约号c儒家“入世”精神的羈絆。在圓∴的哲學(xué)中，上一點(diǎn)代表“無對(duì)待”“非有非無”，方以智在最后一首詞中表達(dá)出的“隱非隱”的人生態(tài)度正對(duì)應(yīng)了這上一點(diǎn)。從對(duì)舊王朝的憤怒到山水自樂，這兩極構(gòu)成了中的下兩點(diǎn)，而“隱非隱”正是從這“對(duì)待”中生發(fā)出來的，即非積極入世“救溺天下”，也非消極避世，而是在現(xiàn)實(shí)的沉潛中積蓄力量，由此這五首詞經(jīng)由圓∴的哲學(xué)結(jié)構(gòu)形成了一個(gè)整體。

除了在結(jié)構(gòu)上能夠形成一個(gè)整體外，“隱非隱”的人生態(tài)度也與方以智“怨怒”的情感價(jià)值相合。他的兒子方中通曾寫詩(shī)稱贊自己的父親為“冬煉三時(shí)傳舊火”，正如前文所述，“怨怒”在方以智的哲學(xué)體系中相當(dāng)于 “元亨利貞”中的 “貞”、“春夏秋冬”中的“冬”，雖然處于事物循環(huán)的末尾，卻孕育著新事物的誕生。盡管方以智在現(xiàn)實(shí)中沉潛，但經(jīng)世之心不死，他的身份雖然是逃禪的故明遺民，但他的人生態(tài)度和處世哲學(xué)卻超出了普通“遺民”身份的限制。無怪乎方以智的友人評(píng)價(jià)其作品為“他時(shí)谷音集，未可附遺民?！?/p>

注釋

①方以智.《又寄爾公書》，《浮山文集前篇》卷八[A]//《四庫(kù)禁毀叢刊》集部第一一三冊(cè)，北京出版社，607.

② 朱彝尊.靜志居詩(shī)話[M].第1版.人民文學(xué)出版社，1990，10：582.

③ 嚴(yán)迪昌.清詞史[M].第 1 版.江蘇古籍出版社，1990，1：103.

④ 方鴻壽.方以智詩(shī)詞書畫略述[A]//學(xué)林漫錄·第七輯[M].第1版.1983，3：235;書中記載“現(xiàn)在能見到的是我獻(xiàn)給安徽省博物館的一副橫卷，是先生手書的五首詞.”

⑤ 饒宗頤，張璋，纂.全明詞[M].第 1 版.中華書局，2004，1：2545;以下選詞皆選自此書.

⑥轉(zhuǎn)引武道房.圓∴：方以智詩(shī)學(xué)的哲學(xué)路徑[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2016(4).

⑦(清)方以智.通雅·詩(shī)說[A]//《文淵閣四庫(kù)全書》子部，第一六三冊(cè)[M].臺(tái)灣商務(wù)印書館，43.

⑧方以智.辛卯梧州自祭文[A]//《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第一一三冊(cè)·《浮山文集后編》卷一[C].北京出版社，1997，6：650.

⑨ 錢澄之.行路難[A]//藏山閣集[C].第1版.湯華泉，校點(diǎn).黃山書社，2004，12：326.

⑩ 轉(zhuǎn)引吳宗慈.廬山志[M].江西人民出版社，1996，4：245.

1① 鄧嘉德，主編.五代南唐山水畫家荊浩、關(guān)同、董源[M].四川美術(shù)出版社，1998，2：1.

1②《廬山志》卷九[A]//《四庫(kù)全書存目叢書》史部第二百四十冊(cè)[C].第 1 版.齊魯書社，1996，8：47.

1③方以智.《浮山別集》卷一[A]//《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第一一三冊(cè)[M].第 1 版.北京出版社，1997，6：699.

1④ 任道斌.方以智年譜[M].第 1 版.安徽教育出版社，1983，6：178.

1⑤ 羅熾.方以智評(píng)傳[M].第 1 版.南京大學(xué)出版社，2006，3：69.

1⑥ 羅熾.方以智評(píng)傳[M].第 1 版.南京大學(xué)出版社，2006，3：292.

1⑦ 任道斌.方以智年譜[M].第 1 版.，安徽教育出版社，1983，：178.

1⑧ 宋豪飛.方以智逃禪之實(shí)情及其心態(tài)探微[J].船山學(xué)刊，2012(2).

1⑨方以智.《愚山文集》卷五《吳舫翁集序[C].轉(zhuǎn)引羅熾.方以智評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，2006，7：77.

[20] 羅熾.方以智評(píng)傳[M].第 1 版.南京大學(xué)出版社，2006，3：77.