張倩湄

廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院

一、前言

在明代的家庭關(guān)系中，實(shí)行一夫一妻多妾制，不少家庭的丈夫除了正妻以外，也有一定數(shù)目的妾。妾，在中國(guó)古代是女奴的稱(chēng)呼，《說(shuō)文解字》“妾”字條，“妾字入辛部”釋曰：“有罪女子，給事之得接于君者，從辛女。”而在《白虎通義》中對(duì)妾的解釋則是：“妾，接也，以時(shí)接見(jiàn)也。”從上述對(duì)“妾”字的解釋中可以看出妻和妾雖然都是丈夫的伴侶，但和“與夫齊體”的正妻相比，妾的地位是完全不同的。在明代白話(huà)短篇小說(shuō)《滕大尹鬼斷家私》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《滕》）中，講述了一位太守的妾和她所生的庶子與太守的嫡子爭(zhēng)奪遺產(chǎn)的故事。本文將從這本小說(shuō)的內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合相關(guān)史料，從研究概況、妾的來(lái)源、納妾制度和妾的財(cái)產(chǎn)權(quán)這四個(gè)方面對(duì)明代妾的家庭地位進(jìn)行分析和研究。

二、背景介紹和研究概況

小說(shuō)《滕》的故事發(fā)生在明朝永樂(lè)年間的順天府香河縣，香河縣在現(xiàn)在的河北省中部，屬廊坊市。[1]該縣有一位倪太守，太守在明清時(shí)期是知府的別稱(chēng)，屬于紳縉階層。同時(shí)這位倪太守的家境也十分殷實(shí)，擁有良田美宅，可以說(shuō)是既有身份又有錢(qián)財(cái)。倪太守早年喪妻，在七十九歲時(shí)又娶了一位年方十七的小妾梅氏，之后在爭(zhēng)遺產(chǎn)的故事中，梅氏一直都扮演著重要的角色。而從小說(shuō)中梅氏的經(jīng)歷，也可以看出明代家庭中妾的地位和當(dāng)時(shí)的納妾制度。關(guān)于妾的研究，應(yīng)當(dāng)屬于中國(guó)家庭史研究的范疇，余新忠所著的《中國(guó)家庭史》第四卷中就以“特殊的婚姻”為名介紹了明清的納妾情況①；日本學(xué)者滋賀秀三在《中國(guó)家族法原理》中的“不正規(guī)的家族成員”一章中從法律的角度對(duì)妾的家庭地位進(jìn)行了探討②；美國(guó)學(xué)者白凱所著的《中國(guó)的婦女與財(cái)產(chǎn)：960-1949》在該書(shū)的第七章重點(diǎn)探討了妾的財(cái)產(chǎn)權(quán)利③；陳寶良在《正側(cè)之別：明代家庭生活倫理中之妻妾關(guān)系》一文中則重點(diǎn)探討了明代家庭中妻與妾的差異和妻妾關(guān)系④；陳昱良在《從明人墓志看官民違規(guī)納妾問(wèn)題》一文中，從明人墓志中出發(fā)總結(jié)和分析了明代的納妾情況和納妾制度⑤。

從前人的相關(guān)研究成果來(lái)看，對(duì)明代妾的家庭地位仍有深入研究的必要，而小說(shuō)《滕》也引發(fā)了筆者對(duì)于明代納妾制度和妾的地位的思考，下面筆者就以《滕》的情節(jié)為脈絡(luò)，探討一下明朝時(shí)期妾的家庭地位。

三、明代妾的來(lái)源

在小說(shuō)《滕》中，梅氏的父親是府學(xué)秀才，她因父母雙亡跟外婆一同居住，小說(shuō)中梅氏也曾自述是儒門(mén)之女。可以說(shuō)梅氏雖非大富大貴的人家，但也是家世清白，同時(shí)梅氏的父親作為秀才也算是跨入了士大夫階層。而倪太守的原配也已經(jīng)去世，那么為什么小說(shuō)中梅氏嫁給倪太守只能做妾呢？要解釋這個(gè)問(wèn)題，首先要探討一下明代妾的主要來(lái)源。

中國(guó)自古就有“聘則為妻，奔則為妾”的說(shuō)法，這里所說(shuō)的“奔”指的是私奔，即沒(méi)有經(jīng)過(guò)正式聘娶就嫁人的女子稱(chēng)之為妾。而滋賀秀三將妾定義為：“盡管是作為閨房伴侶陪嫁的，并且一般認(rèn)為在日常生活方面具有作為家族一員的地位；但是卻是沒(méi)有取得所謂宗族觀念秩序之家中地位的女性?！雹薜怯门慵迊?lái)概括妾的來(lái)源是不夠全面的，大多數(shù)娶妾行為還具有買(mǎi)賣(mài)的性質(zhì)。在明清時(shí)期，妾更多的可能是通過(guò)買(mǎi)娶的方式獲得的。⑦而在明代的揚(yáng)州還有人以買(mǎi)童女撫養(yǎng)然后賣(mài)給他人作妾為生的，俗稱(chēng)“養(yǎng)瘦馬”，從張岱《陶庵夢(mèng)憶》的記載：“揚(yáng)州人日飲食于瘦馬之身者數(shù)十百人?！雹嘀锌梢钥闯觯诿鞔膿P(yáng)州這種買(mǎi)賣(mài)行為已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)。除以上的渠道外，在現(xiàn)實(shí)的明代生活中納妾還有一些其他來(lái)源，例如納婢女為妾等。

從以上敘述可以看出妾的來(lái)源有私奔、陪嫁和買(mǎi)賣(mài)等渠道，而小說(shuō)《滕》中梅氏的嫁娶過(guò)程就體現(xiàn)了買(mǎi)娶的特征。倪府管莊向梅氏的外婆提出倪太守要納梅氏為妾時(shí)就說(shuō)“嫁得成時(shí)，豐衣足食，自不須說(shuō)；連你老人家年常衣服、茶、米，都是我家照顧；臨終還得個(gè)好斷送，只怕你老人家沒(méi)福?！睆倪@段話(huà)可以看出這樁婚姻從女方家長(zhǎng)的角度來(lái)說(shuō)，目的是換取富庶的生活。同時(shí)小說(shuō)中提到了“講定財(cái)禮”，但未提妝奩，從這一點(diǎn)也體現(xiàn)了買(mǎi)娶的特點(diǎn)。梅氏雖為儒門(mén)之后，但父母雙亡，家境應(yīng)比較窮困，外婆選擇讓她做妾也可以理解，所以既然是買(mǎi)娶，梅氏以妾的身份嫁給倪太守就十分正常。

其次可以從倪太守娶梅氏的目的來(lái)解釋梅氏過(guò)門(mén)后的身份，倪太守在最初讓管莊去打聽(tīng)梅氏的時(shí)候就表明是要娶梅氏為妾，這也反映了明代男性娶妻和納妾目的的不同，李漁對(duì)此就曾表示：“買(mǎi)姬妾如治園圃，結(jié)子之花亦種，不結(jié)子之花亦種；成蔭之樹(shù)亦栽，不成蔭之樹(shù)亦載，以其原為娛情而設(shè)，所重在耳目，則口腹有時(shí)而輕，不能顧名兼顧實(shí)也。”⑨從這段話(huà)可以看出明代男性娶妻是為了實(shí)際的收益，而納妾?jiǎng)t是為了“娛情”，小說(shuō)《滕》中的倪太守是因?yàn)槊肥夏贻p漂亮而想娶她，完全是“娛情”的目的。

最后還可以用維持家庭內(nèi)部和諧的理由來(lái)解釋倪太守納妾而不娶妻的做法，倪太守已有一子，所以即使梅氏出身儒門(mén)又生下一個(gè)兒子，倪太守也不能將她扶正。明代管志道對(duì)于娶妻還是納妾就說(shuō)過(guò)：“從四十外喪偶，而家有冢婦，但納妾，勿納妻。蓋妻后冢婦而進(jìn)，非極孝順之子?jì)D，難諧也。從六十外喪偶，而旁無(wú)侍妾，但納婢，勿納妾。蓋妾以少艾而入，非極貞極烈之天性，難馴也?！雹鈴倪@段話(huà)可以看出明代士大夫?qū)τ谏狭四昙o(jì)的鰥夫再娶妻是持反對(duì)態(tài)度的，甚至認(rèn)為納婢就可以了，因?yàn)殒炬纳矸莸匚槐孺?，更有利于原有家庭?nèi)部的和諧。明人趙民獻(xiàn)也曾表達(dá)過(guò)同樣觀點(diǎn)，他說(shuō)：“有不幸喪妻，壯年無(wú)子者，自當(dāng)續(xù)娶。茍年踰四十，又有子息，第令一二婢侍巾櫛足矣。斷不可再娶也?！?①而小說(shuō)《滕》中倪太守的長(zhǎng)子善繼夫婦也因府內(nèi)上下叫梅氏“小奶奶”而不滿(mǎn)，從上述材料可以看出，倪太守在七十九歲高齡，又有一子的情況下，無(wú)論是外部輿論還是家庭內(nèi)部環(huán)境都不允許他再娶妻，而是傾向讓他納婢妾。但小說(shuō)中倪太守最終還是納了梅氏為妾，而妾已是當(dāng)時(shí)他能給梅氏的最高家庭身份了，這與倪太守對(duì)梅氏喜愛(ài)和梅氏的出身應(yīng)當(dāng)也有一定關(guān)系。

四、明代納妾的制度

雖然娶妾古代稱(chēng)為買(mǎi)賣(mài)，有買(mǎi)娶的性質(zhì)，與娶妻有差異，但也是有一定的禮儀程序和制度的，從小說(shuō)《滕》中就可以看出這點(diǎn)，小說(shuō)中倪太守納梅氏為妾時(shí)有“行聘”和“做親”的過(guò)程，這說(shuō)明了明代納妾也需要嫁娶之儀。特別是在揚(yáng)州金陵兩地，娶妻之禮與結(jié)婚的禮儀也沒(méi)有什么大的差別，也需要有鼓樂(lè)、花轎、儐相、紙燭、拜堂、撒帳等程序。1②而在《陶庵夢(mèng)憶》中也有相關(guān)記載：“娶妻者……本家出一紅單，上寫(xiě)彩緞若干，金花若干，財(cái)禮若干，布匹若干，用筆蘸墨，送客點(diǎn)閱?？团?cái)禮及緞匹如其意，則肅客歸。歸未抵寓，而鼓樂(lè)盤(pán)擔(dān)、紅綠羊酒在其門(mén)久矣。不一刻，而禮幣、糕果俱齊，鼓樂(lè)導(dǎo)之去。去未半里，而花轎花燈、擎炮火把、山人儐相、紙燭供果牲醴之屬，門(mén)前環(huán)侍。廚子挑一擔(dān)至，則蔬果、湯點(diǎn)、花棚糖餅、桌圍坐褥、酒壺杯著、龍虎壽星、撒帳牽紅、小唱弦索之類(lèi)，又畢備矣。不待復(fù)命，亦不待主人命，而花轎與親送轎一時(shí)俱到矣。新人拜堂，親送上席，小唱鼓吹，喧闐熱鬧。”1③從這段描述可以看出，當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州地區(qū)納妾的禮儀程序是比較復(fù)雜的，并非原來(lái)人們認(rèn)為的隨意和簡(jiǎn)單。

同時(shí)明代納妾時(shí)也需要有婚書(shū)，例如在明萬(wàn)歷丙申刊本《萬(wàn)書(shū)萃寶》中就記載了一通納妾婚書(shū)：“△里某境△人有親生自養(yǎng)女子，立名某娘奴，年已長(zhǎng)成，憑某人某氏，議配△境△人為側(cè)室，本日受到聘銀若干兩，本女即聽(tīng)從擇吉過(guò)門(mén)成親。熊黑（罷）協(xié)夢(mèng)，瓜瓞綿延。本女的系親生自養(yǎng)女子，并不曾受人財(cái)禮，無(wú)重疊來(lái)歷不明等事，如有此色，及走閃，出自△跟尋送還，倘風(fēng)水不虞，此乃天命，與銀主無(wú)干。今欲聘證，故立婚書(shū)為照。”從這則婚書(shū)可以看出納妾的買(mǎi)賣(mài)性質(zhì)，雖然稱(chēng)之為婚書(shū)，但實(shí)際上是賣(mài)契，婚書(shū)中立婚書(shū)者稱(chēng)為“銀主”，而不提主婚，這也體現(xiàn)了與娶妻婚書(shū)的差異。在小說(shuō)《滕》中，雖然對(duì)納妾禮儀的細(xì)節(jié)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多描寫(xiě)，但也看出了有行聘和典禮的過(guò)程，更提到了倪太守和梅氏是三天后回到府里的，因?yàn)槟咛厥窃谇f上納梅氏為妾的，而梅氏原本就住在此處，所以料想他們應(yīng)該是在三朝回門(mén)之后才回的府里，這也符合傳統(tǒng)的婚嫁禮儀。

此外明代對(duì)于納妾也有一定規(guī)定和制度，除了與娶妻結(jié)婚的律法類(lèi)似的部分，明朝對(duì)納妾還有一些特殊規(guī)定，例如《大明律》中對(duì)于民人納妾就規(guī)定：“其民年四十以上無(wú)子者，方聽(tīng)娶妻，違者笞四十?！?④同時(shí)明朝還規(guī)定“禁義父不得收義女為妾”和“禁品官不得娶娼及良家女為妾”，1⑤而小說(shuō)《滕》中倪太守納梅氏為妾的情節(jié)也基本符合明代的這些規(guī)定，梅氏雖是良家女，但倪太守是罷官之后納的妾，不存在違律的情況。至于“四十無(wú)子而娶”的條例，在實(shí)際執(zhí)行中可以說(shuō)是非常靈活的，從明代墓志中就發(fā)現(xiàn)了大量違律納妾的情況，這也說(shuō)明這在當(dāng)時(shí)是一種普遍現(xiàn)象。1⑥

五、明代家庭中妾的財(cái)產(chǎn)權(quán)

小說(shuō)《滕》中最引人注意的就是兩兄弟爭(zhēng)家產(chǎn)的情節(jié)，倪太守為了讓長(zhǎng)子放松警惕，假意立下遺囑將家產(chǎn)留給長(zhǎng)子，只讓長(zhǎng)子在他去世以后給庶子一間屋和幾十畝田即可。但其實(shí)倪太守已經(jīng)將一萬(wàn)兩白銀和一千兩黃金埋在了宅子里一偏舊小屋內(nèi)，并將這個(gè)信息裱在一幅行樂(lè)圖后面留給了梅氏，并囑咐梅氏以后遇到賢明官員時(shí)拿著這幅行樂(lè)圖去訴理，爭(zhēng)奪理應(yīng)屬于梅氏母子的家產(chǎn)。最后梅氏母子通過(guò)縣令滕大尹鬼斷家私，取得了白銀，而滕大尹通過(guò)裝神弄鬼也得到了一壇金子。雖然在這個(gè)故事中，梅氏所主張的財(cái)產(chǎn)要求都是以自己兒子的名義提出的，但在當(dāng)時(shí)的情況下應(yīng)當(dāng)把梅氏母子的利益看成是一個(gè)整體，因?yàn)樵诿鞔鸁o(wú)論是寡妻還是寡妾，如果無(wú)子的話(huà)，對(duì)其丈夫財(cái)產(chǎn)的權(quán)利只具有監(jiān)護(hù)性質(zhì)：“即代表其亡夫來(lái)維持其財(cái)產(chǎn)的完整，以傳承給她必須過(guò)繼的未來(lái)的嗣子?！?⑥而這個(gè)監(jiān)護(hù)的權(quán)利也因妻妾身份的不同而有所差別。所以根據(jù)小說(shuō)《滕》的故事我們也可以對(duì)明代家庭中妾的財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行一下討論。

明朝時(shí)期妾的財(cái)產(chǎn)權(quán)主要由兩點(diǎn)決定：是否再醮和是否生子。在小說(shuō)《滕》中也可以看到倪太守是在梅氏發(fā)大誓不再改嫁之后才將行樂(lè)圖交給梅氏的，所以說(shuō)如果妾改嫁，那么原有家庭的財(cái)產(chǎn)與改嫁后的妾是沒(méi)有關(guān)系的。但如果妾選擇守節(jié)但無(wú)子的話(huà)，她雖然不具備個(gè)人的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的，但她可以得到政府對(duì)貞潔寡婦的旌表，在宋代時(shí)政府是不表彰為亡夫守節(jié)的寡妾的，而從元代開(kāi)始，守節(jié)寡妾也被列入了國(guó)家對(duì)貞潔烈婦的表彰中，在明代也是如此。而從一些地方志的還可以看到寡妾守節(jié)的故事，其情節(jié)與貞潔寡婦故事的情節(jié)十分類(lèi)似，這也表明家庭中如果沒(méi)有寡妻，寡妾也可以扮演同樣的角色。1⑦同時(shí)在明代家庭中守節(jié)的寡妾還有終身在家被扶養(yǎng)的資格，無(wú)論是夫家還是娘家都不能強(qiáng)迫其改嫁。1⑧在小說(shuō)《滕》中也可以看到，倪太守的長(zhǎng)子曾屢次教妻子勸梅氏改嫁，又找了媒人給梅氏說(shuō)媒，但因?yàn)槊肥鲜乃啦粡?，所以最后也就罷了。從小說(shuō)中的這個(gè)情節(jié)也可以看出在明代寡妾是有守節(jié)的自由的，任何人不能強(qiáng)迫其改嫁。

而最后一種情況就是寡妾有子又堅(jiān)持守節(jié)，小說(shuō)《滕》中的梅氏就是這樣的身份。在這種情況下，寡妾的財(cái)產(chǎn)權(quán)就與她所生的庶子存在一種捆綁關(guān)系，在小說(shuō)《滕》中所分的家產(chǎn)名義上也是庶子善述所有，但因?yàn)樵诿鞔鸁o(wú)論妻妾都沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)，所以這些庶子得到的財(cái)產(chǎn)也可以理解為給他的母親提供了生活的保證。至于庶子的財(cái)產(chǎn)權(quán)，從漢代以來(lái)的原則就是兄弟各自得到的份額應(yīng)該是完全均等的，即所謂的兄弟均分，明清時(shí)代的立法更規(guī)定了“其分析家財(cái)田產(chǎn)，不問(wèn)妻妾婢生，止以子數(shù)均分”。1⑨小說(shuō)《滕》中庶子善述曾說(shuō)過(guò)“家私不論尊卑”，而嫡子善繼聽(tīng)說(shuō)知縣要來(lái)過(guò)問(wèn)家私時(shí)更心虛地給親族眾人送錢(qián)打點(diǎn)，從這兩點(diǎn)來(lái)看善繼僅分給善述破屋薄田的做法是不符合法律規(guī)定的，只因有倪太守的親筆分關(guān)，而讓善繼稍有理由，但當(dāng)時(shí)的大原則應(yīng)當(dāng)還是嫡庶子均分。所以在家產(chǎn)兄弟均分，不論嫡庶的原則下，生育兒子的妾可以通過(guò)自己兒子的身份得到一定的家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)。

六、結(jié)語(yǔ)

從以上敘述可以看出，明朝時(shí)期妾的主要來(lái)源是通過(guò)買(mǎi)娶的方式獲得的，這也決定了納妾具有一定的買(mǎi)賣(mài)性質(zhì)。雖然如此明代納妾仍舊需要一些禮儀程序，甚至在有些地區(qū)納妾的禮儀與娶妻的禮儀并沒(méi)有什么太大的差別，同時(shí)納妾需要有婚書(shū)，婚書(shū)的內(nèi)容也體現(xiàn)妾與丈夫之間的買(mǎi)賣(mài)契約關(guān)系。而在丈夫去世之后，妾的身份反而有所提升，因?yàn)槊鞒ㄟ^(guò)對(duì)寡妾守節(jié)的旌表變相讓妾的身份得到了肯定，甚至在家中沒(méi)有主母的情況下，有些寡妾還可以扮演妻的角色。而妾在丈夫死后如果沒(méi)有改嫁，在家庭中享有被終身扶養(yǎng)的權(quán)利，任何人都不能逼迫寡妾改嫁或買(mǎi)賣(mài)寡妾。同時(shí)如果妾有生育過(guò)兒子，那么她在家庭中的財(cái)產(chǎn)權(quán)就可以通過(guò)她的兒子得到一定的實(shí)現(xiàn)。所以在明代，妾的家庭地位比正妻低，又比婢妾要高，并不像有些學(xué)者認(rèn)為的極端低下，同時(shí)妾的家庭地位也由許多其他因素決定，例如與丈夫和正室的關(guān)系、丈夫死后是否守節(jié)和有無(wú)生子等，不能簡(jiǎn)單地一概而論。總的來(lái)說(shuō)，從小說(shuō)《滕》中來(lái)看，妾在明代家庭中還是擁有一定的地位的，特別是在沒(méi)有正室的情況下，而如果妾在夫死后選擇守節(jié)則更能得到社會(huì)和家庭的認(rèn)同，同時(shí)如果妾有生育兒子，那么她在家庭中的地位也將得到進(jìn)一步的穩(wěn)固。