初探馬克思革命主體理論的形成與發(fā)展

方媛媛

摘 要：馬克思革命主體理論的創(chuàng)立經(jīng)歷了一個(gè)從形成到發(fā)展完善的過(guò)程，對(duì)指導(dǎo)革命實(shí)踐具有重要意義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)親手鍛造出來(lái)的，并承擔(dān)著推翻資產(chǎn)階級(jí)、建立共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史使命，雖然他們一開(kāi)始會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、拜物教所蒙蔽，但是他們最終會(huì)覺(jué)醒，發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成立政黨以領(lǐng)導(dǎo)革命，并團(tuán)結(jié)農(nóng)民建立工農(nóng)聯(lián)盟，以使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利。馬克思的革命主體理論對(duì)指導(dǎo)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有重要意義，毛澤東等同志吸收了革命主體理論的有益成果，并結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)際，創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思的革命主體理論，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利。

關(guān)鍵詞：革命主體；無(wú)產(chǎn)階級(jí)；工農(nóng)聯(lián)盟；革命

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0055-03

資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利——馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)揭示的兩個(gè)必然性，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想勝利必須要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為革命過(guò)程中的主體，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，在理論與實(shí)踐雙向發(fā)展的過(guò)程中，馬克思創(chuàng)立了革命主體理論，堅(jiān)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時(shí)要建立工農(nóng)聯(lián)盟以取得革命勝利，這一理論指導(dǎo)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)新民主主義革命的勝利具有重要意義。

一、革命主體理論的初步形成

傳統(tǒng)形而上學(xué)忽視人、忽視人的實(shí)踐，世界在他們那里成了一種非人的存在，人則成了自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)，喪失了主體性，馬克思正是在批判這一學(xué)說(shuō)的過(guò)程中逐漸形成了人的主體性思想，而肯定、高揚(yáng)人的主體性是革命主體理論的前提。

早在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》時(shí)期，馬克思就將德國(guó)解放的可能寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身上。德國(guó)解放的可能性何在？在于形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)，而這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“它是一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域，就不能解放自己的領(lǐng)域，總之是這樣一個(gè)領(lǐng)域，它本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己?！盵1]14無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組成成員主要是“人工制造”的貧民和由于社會(huì)急劇解體產(chǎn)生的群眾，他們都是因?yàn)橘Y本主義的剝削壓迫而產(chǎn)生的，代表著人的本質(zhì)的完全喪失。這個(gè)時(shí)期，馬克思主要還是從理論層面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了分析。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思力圖通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究揭示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)，并將眼光落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，關(guān)注現(xiàn)實(shí)工人的生活，從“異化勞動(dòng)”的角度分析工人階級(jí)。馬克思認(rèn)為雖然工人的勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉，但是工人在這個(gè)過(guò)程中卻處于最下層，工人的勞動(dòng)也成了異化的勞動(dòng)，不僅工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，而且工人同自己的勞動(dòng)也相異化、人同自己的類(lèi)本質(zhì)也相異化，進(jìn)而人與人之間也相異化，所以應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄異化。但是，馬克思在這里還受人本主義思想的影響，也沒(méi)有指出如何才能揚(yáng)棄異化，工人擺脫異化成了一個(gè)美好的幻想。不僅如此，此時(shí)的馬克思還是在抽象的意義上理解“勞動(dòng)”和“人”的，人不是具體的人，而是擺脫了一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理想中的人。

在與恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人角度對(duì)歷史進(jìn)行了規(guī)律探索，而不再是費(fèi)爾巴哈意義上作為感性對(duì)象的“人”，擺脫了人本主義的影響?！斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[2]23這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人構(gòu)成歷史的真實(shí)主體，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成個(gè)人生存的基礎(chǔ)，人只有與社會(huì)生活相結(jié)合才是歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的人。

《德意志意識(shí)形態(tài)》不僅是歷史唯物主義的誕生地，也是科學(xué)共產(chǎn)主義的誕生地。馬克思指出，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致與交往形式的矛盾，此時(shí)共產(chǎn)主義才有產(chǎn)生的條件，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[2]40科學(xué)共產(chǎn)主義也不再是費(fèi)爾巴哈式的真正的人道主義，不再是從倫理要求出發(fā)，而是與生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)。而能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“這種階級(jí)形成全體社會(huì)成員的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)”，“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆](méi)有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)”[2]78。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能建立新社會(huì)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思宣告了“資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡、無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利”的歷史必然性，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是由資產(chǎn)階級(jí)自己創(chuàng)造的，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；同時(shí)還造就了將運(yùn)用這武器來(lái)反對(duì)它自己的人——現(xiàn)代工人，即無(wú)產(chǎn)者。”[3]472在所有與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是革命的階級(jí)，他們要想取得革命的勝利，需要成立共產(chǎn)黨，政黨的使命在于使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為一個(gè)階級(jí)并推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，并奪取政權(quán)。但這只是第一步，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還需要奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，集中社會(huì)資本以提高社會(huì)總產(chǎn)量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)也消滅了階級(jí)對(duì)立存在的條件，也就消滅了一切階級(jí)，此時(shí)的社會(huì)將是一個(gè)“以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”[2]491。

從《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)展，馬克思革命主體理論初步形成，但是我們需要看到這個(gè)理論中存在的一些不足。馬克思主要是從理論層面分析了革命主體，還未落實(shí)到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面，沒(méi)有意識(shí)到革命主體在一定的歷史條件下也會(huì)受到諸如意識(shí)形態(tài)、拜物教等的蒙蔽，以致無(wú)法完成革命的任務(wù)，也較少考慮到其他階級(jí)的影響，這些因素決定了馬克思的革命主體理論需要進(jìn)一步完善與發(fā)展。

二、革命主體理論的發(fā)展

1848年法國(guó)大革命的結(jié)果不如馬克思之前的預(yù)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，這一事實(shí)促使著馬克思發(fā)展完善革命主體理論。在此背景下，馬克思寫(xiě)作了《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》和《霧月十八日》，立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐分析革命主體，“只有工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治才能鏟除封建社會(huì)的物質(zhì)根底，并且鋪平無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命唯一能借以實(shí)現(xiàn)的地基”[4]454，并力圖說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)實(shí)革命中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的原因，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的未來(lái)出路。

七月革命以后金融貴族掌權(quán)，對(duì)社會(huì)其他階級(jí)進(jìn)行一系列的剝奪，再加上馬鈴薯的歉收和英國(guó)的工商業(yè)危機(jī)，法國(guó)爆發(fā)了二月革命，推翻了金融貴族的統(tǒng)治并建立了資產(chǎn)階級(jí)共和派的臨時(shí)政府。此時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)幻想著能夠在臨時(shí)政府中謀得一席之位，并與資產(chǎn)階級(jí)一起實(shí)現(xiàn)自己的利益，他們沒(méi)有看到其與資產(chǎn)階級(jí)的利益差別，幻想只能如泡影，轉(zhuǎn)瞬即逝?！百Y產(chǎn)階級(jí)只允許無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行一種篡奪，即對(duì)于斗爭(zhēng)權(quán)的篡奪”[4]451。資產(chǎn)階級(jí)為了安撫他們，消散他們的斗爭(zhēng)情緒，到處宣揚(yáng)平等博愛(ài)，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻沒(méi)有識(shí)破這種意識(shí)形態(tài)騙局，反而欣然接受，甚至以為“一切?；庶h人都變成了共和黨人，巴黎所有百萬(wàn)富翁都變成了工人”[4]456，這種在想象中消滅階級(jí)關(guān)系的詞句著實(shí)可笑。在資產(chǎn)階級(jí)濃厚的意識(shí)形態(tài)籠罩之下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“平靜地”生活著，也越來(lái)越使自己處于被動(dòng)的地位，將革命果實(shí)拱手送給資產(chǎn)階級(jí)。但資產(chǎn)階級(jí)是不會(huì)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的做法表示感激的，甚至想將工人從他們的隊(duì)伍中清掃出去。此時(shí)工人階級(jí)只能通過(guò)起義來(lái)爭(zhēng)奪權(quán)力，但是這種在資產(chǎn)階級(jí)逼迫下發(fā)動(dòng)的起義是注定會(huì)失敗的。在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的蒙蔽及打擊下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一步步處于被動(dòng)地位，直至失敗。

另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了受到意識(shí)形態(tài)的蒙蔽以外，還受到拜物教的蒙蔽。“此外，我們不應(yīng)當(dāng)忘記，1850年是少有的工商業(yè)繁榮的年頭，所以當(dāng)時(shí)巴黎的無(wú)產(chǎn)階級(jí)有充分就業(yè)的機(jī)會(huì)……面對(duì)著這樣的事實(shí)，他們卻讓民主派來(lái)駕馭自己，為了一時(shí)的安逸而忘記了自己階級(jí)的革命利益，由此放棄了作為制勝力量的光榮，屈服于自己的命運(yùn)，并且表明，1848年6月的失敗使他們喪失了戰(zhàn)斗能力，最近的歷史進(jìn)程又要撇開(kāi)他們而自行發(fā)展?！盵4]716馬克思意識(shí)到，此時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要有就業(yè)的機(jī)會(huì)、獲得金錢(qián)的機(jī)會(huì)，就會(huì)放棄自己的利益，喪失革命的斗志，而接受資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，這也注定了他們要求實(shí)現(xiàn)自主勞動(dòng)的不可能性，注定了此時(shí)的他們依然要依賴(lài)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而生存，而這也正是資產(chǎn)階級(jí)消磨他們意志的方法。

而在法國(guó)占有絕大多數(shù)人口的農(nóng)民呢？馬克思發(fā)現(xiàn)，他們與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣也受到意識(shí)形態(tài)和拜物教的“欺騙”，路易·波拿巴僅用廢除葡萄酒稅的承諾就得到了農(nóng)民的支持，而這只不過(guò)是因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤地將對(duì)拿破侖的美好愿望寄托在波拿巴的身上，希望他能夠像自己的叔父一樣，為農(nóng)民謀利益。但事實(shí)卻恰恰相反，他們得到的反而是“恢復(fù)葡萄酒稅”的“禮物”。此時(shí)的農(nóng)民才隱隱意識(shí)到不對(duì)勁，開(kāi)始向無(wú)產(chǎn)階級(jí)靠攏，投入社會(huì)主義的懷抱，而這個(gè)過(guò)程顯示出諸多被動(dòng)。

在整個(gè)過(guò)程中，革命主體受著意識(shí)形態(tài)和拜物教的蒙蔽，那么他們?cè)鯓硬拍苋〉酶锩膭倮兀?/p>

在《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中，馬克思在革命與經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間建立了依賴(lài)關(guān)系：“只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式這兩個(gè)要素互相矛盾的時(shí)候，這種革命才有可能……新的革命，只有在新的危機(jī)之后才可能發(fā)生。但新的革命正如新的危機(jī)一樣肯定會(huì)來(lái)臨?！盵4]541在馬克思看來(lái)，工商業(yè)的繁榮會(huì)阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行任何革命的嘗試，因?yàn)榇藭r(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和拜物教蒙蔽，以至放棄階級(jí)利益，喪失革命斗志。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，工商業(yè)陷入癱瘓，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫了拜物教的蒙蔽，就會(huì)為了自己的階級(jí)利益起來(lái)反抗。更確切地說(shuō)，是當(dāng)資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾到達(dá)極點(diǎn)時(shí)革命才有勝利的可能。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為革命主體擔(dān)負(fù)著神圣的使命，要推翻資本主義的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但單單依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)是不行的，未來(lái)革命的道路將是走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)聯(lián)盟：“法國(guó)農(nóng)民一旦對(duì)拿破侖帝制復(fù)辟感到失望，就會(huì)把對(duì)于自己小塊土地的信念拋棄；那時(shí)建立在這種小塊土地上面的全部國(guó)家建筑物都將會(huì)倒塌下來(lái)，于是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就會(huì)形成一種合唱，若沒(méi)有這種合唱，它在一切農(nóng)民國(guó)度中的獨(dú)唱是不免要變成孤鴻哀鳴的。”[4]769無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的成功，需要獲得占人口大多數(shù)的農(nóng)民的支持，而農(nóng)民要想實(shí)現(xiàn)自己的利益，也需要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所受的剝削，只是在形式上不同罷了。剝削者是同一個(gè)：資本……農(nóng)民的所有權(quán)是資本迄今為止用來(lái)支配農(nóng)民的一種符咒；是資本用來(lái)唆使農(nóng)民反對(duì)工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)借口。只有資本的瓦解，才能使農(nóng)民地位提高；只有反資本主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政府，才能結(jié)束農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上的貧困和社會(huì)地位的低落”[4]526。當(dāng)農(nóng)民的利益和資本家的利益相對(duì)立的時(shí)候，“農(nóng)民就把負(fù)有推翻資產(chǎn)階級(jí)制度使命的城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作自己天然的同盟者和領(lǐng)導(dǎo)者?！盵4]766

三、革命主體理論在中國(guó)的創(chuàng)新性發(fā)展

俄國(guó)革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，使之在中國(guó)的土壤上傳播發(fā)展，而馬克思的革命主體理論也有了中國(guó)化的過(guò)程。毛澤東繼承并發(fā)展了革命主體理論，并結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐，指導(dǎo)中國(guó)取得了新民主主義革命的勝利。理論一旦脫離實(shí)踐就是不完整的，將理論付諸實(shí)踐的過(guò)程本身就是理論自身豐富完善的過(guò)程，馬克思的革命主體理論也在中國(guó)革命的過(guò)程中得到了創(chuàng)新性發(fā)展。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了一系列救亡圖存的活動(dòng)，但事實(shí)證明，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)都不能解救中國(guó)。1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)標(biāo)志著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始走向政治舞臺(tái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸擔(dān)負(fù)起歷史使命。毛澤東指出，在中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)下，中國(guó)革命只能分兩步走：“第一步，改變這個(gè)半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)?！盵5]666“我們現(xiàn)在的任務(wù)是要強(qiáng)化人民的國(guó)家機(jī)器……以此作為條件，使中國(guó)有可能在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)進(jìn)到工業(yè)國(guó)，由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同”[6]1476，而這也是在中國(guó)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)，要在全國(guó)范圍內(nèi)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專(zhuān)政的共和國(guó)。

既然中國(guó)革命的目標(biāo)是要建立新中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，那么中國(guó)革命又該誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)？針對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，以毛澤東同志為核心的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，進(jìn)行分析研究提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想。1925年毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和對(duì)革命的態(tài)度做了分析，埋藏了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)革命中必然掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，在后來(lái)更是明確指出“中國(guó)革命如果沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，就必然不能勝利”[5]645。是否由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命也是區(qū)分舊民主主義革命與新民主主義革命的重要標(biāo)志。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的三重壓迫，他們具有更堅(jiān)定、更徹底的革命性。自1927年中國(guó)革命的重心由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的大多數(shù)成員都來(lái)自農(nóng)村，他們與廣大的農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，更能夠體會(huì)人民的疾苦，也更能夠得到農(nóng)民的支持，并與農(nóng)民結(jié)成工農(nóng)聯(lián)盟，這是相比于法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)越性所在。無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然不是中國(guó)革命隊(duì)伍中人數(shù)最多的，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠在政治上、思想上實(shí)現(xiàn)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)吸收馬克思列寧主義思想，制定革命斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，并組建了中國(guó)共產(chǎn)黨，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民參加革命。

中國(guó)革命并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的孤軍奮戰(zhàn)，毛澤東將工農(nóng)聯(lián)盟思想深入踐行到中國(guó)革命實(shí)踐當(dāng)中?！罢l(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。中國(guó)過(guò)去一切革命斗爭(zhēng)成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人”[5]3，中國(guó)廣大的貧農(nóng)更是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然的和最可靠的同盟者，是中國(guó)革命隊(duì)伍的主力軍”[5]643，只有實(shí)現(xiàn)工農(nóng)聯(lián)盟才能取得革命的勝利。只有正確認(rèn)識(shí)到廣大農(nóng)民在中國(guó)革命中的地位和作用，才能深刻認(rèn)識(shí)工農(nóng)聯(lián)盟的重要性，才能建立好和鞏固好工農(nóng)聯(lián)盟。而要建立好工農(nóng)聯(lián)盟，在中國(guó)社會(huì)的實(shí)際背景之下，就要解決好農(nóng)民所擔(dān)心重視的問(wèn)題——土地問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，發(fā)動(dòng)土地革命，沒(méi)收地主土地，使無(wú)地少地的農(nóng)民有了養(yǎng)家糊口的土地，也增加了農(nóng)民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任感和支持度，為中國(guó)革命取得勝利奠定了基礎(chǔ)。除了團(tuán)結(jié)農(nóng)民以外，還要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，城市小資產(chǎn)階級(jí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍，在一定時(shí)期亦可與民族資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成同盟，組成革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，并最終取得革命的勝利。

毛澤東等對(duì)馬克思革命主體理論在中國(guó)的運(yùn)用并不是生搬硬套，而是充分考慮了中國(guó)革命的具體實(shí)際，運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐當(dāng)中檢驗(yàn)和發(fā)展理論，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，是對(duì)馬克思革命主體理論的創(chuàng)新性發(fā)展。在今天新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史條件下，馬克思的革命主體理論對(duì)黨和政府依然有重要的指導(dǎo)意義，加強(qiáng)黨的建設(shè)，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性；堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，時(shí)刻以人民為中心，將實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1963.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.