丁秋波

四、周身之球

也可叫完整之球。軀干之球只是丹田之球通向周身之球的一個(gè)比較短暫的功程次第。當(dāng)氣機(jī)繼續(xù)向上下擴(kuò)展，充滿頭部和四肢，全身四肢百骸就會(huì)出現(xiàn)一種很整的球的狀態(tài)，即為周身之球。此時(shí)，丹田的開合翕張，不只是下丹田小范圍的運(yùn)動(dòng)幅度，而是自然的帶動(dòng)著周身氣機(jī)的鼓蕩，意念可以自然而清晰的察照著全身這個(gè)完整之球，只要手指、腳趾或者眨眼、張嘴甚至呼吸、念頭等有一處之動(dòng)，就能體驗(yàn)到整個(gè)的內(nèi)在氣機(jī)都在動(dòng)，因?yàn)樗且粋€(gè)整體的動(dòng)；也能同時(shí)體會(huì)到虛領(lǐng)頂勁和氣沉丹田的感覺，即在意守丹田、保持丹田部位沉甸甸的感覺的同時(shí)，能夠感知到虛領(lǐng)頂勁的能量（勁力）；還能同時(shí)再感知到膻中穴或者命門穴等處的微妙感覺（球中之球，即大球中的小球）。

周身之球顧名思義是氣遍身軀、身如氣囊，即整個(gè)身軀就像一個(gè)大氣囊、大氣球似的，上下前后左右都似一個(gè)撐滿內(nèi)在氣機(jī)的圓球。此時(shí)“身體的上下前后左右都要膨起來，保持脹力?！边@種保持就是周身之球的真實(shí)狀態(tài)，感覺氣機(jī)的開合鼓蕩非常飽滿，意念只有全身滿滿的完整之球而沒有抱球動(dòng)作這個(gè)涵義了。

抱球樁每一種功境只不過是一道風(fēng)景而已，只要向前走，曾經(jīng)見到的風(fēng)景自然會(huì)扔掉，不需要刻意回味。這里寫功境是為了總結(jié)功程次第而交流分享，切磋提高。站樁時(shí)，似乎清清楚楚覺知著自己的身形，又似乎把自己的身形給忘卻了——球在而身不在，只是一個(gè)以丹田為中心的氣球的開合翕張而已。抱球樁是神抱著氣、寓意于球（氣）、神氣（球）相守，息息相依，這個(gè)“息”不是指外呼吸，是指內(nèi)呼吸（喚醒丹田后才能體驗(yàn)到的），始終是抱住內(nèi)呼吸這個(gè)球的開合做功夫。在這樣的狀態(tài)中，似乎心臟的這個(gè)“血泵”和丹田的這個(gè)“氣泵”也合二為一了，又似乎呼吸、心跳和丹田開合三者合為一體了，全身只有一個(gè)丹田搏動(dòng)（開合翕張）的感覺，其他的一切感受都被此屏蔽了，所謂一念代萬念、一感代萬感了。這樣靜靜的體驗(yàn)著，不要分別、思辨、聯(lián)想，不要有其他任何雜念，只是一個(gè)反復(fù)的開合運(yùn)動(dòng)的境況。陳鑫說：“一開一合，拳術(shù)盡矣。”一開一合，有常有變，一切都在其中了。

周身之球和丹田之球都是一個(gè)虛無之球，一個(gè)運(yùn)動(dòng)的變化之球。連著球心感知球的大小就是一種開合狀態(tài)。球在開合時(shí)連綿不斷的大小變化是始終清楚明了的虛無狀態(tài)。有人問：身體的肝心脾肺腎、筋脈皮肉骨都是實(shí)實(shí)在在的，怎么可能出現(xiàn)虛無狀態(tài)呢？把它當(dāng)作沒有是練功的一種思維模式，練功就要把自己想成氣態(tài)的，只管氣態(tài)不管實(shí)體就呈現(xiàn)虛無狀態(tài)了。其實(shí)虛實(shí)也是相通的，因?yàn)闅鈾C(jī)具有滲透性和兼容性，每個(gè)器官組織都有氣機(jī)兼容著。

為了更好的說明抱球樁的功程次第，這里用取類比象作比喻：有一丘平整干旱的田，突然中央噴出一泓泉水；水圓形擴(kuò)散到一半，再擴(kuò)散到整丘田?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》載：“其流溢之氣，內(nèi)溉臟腑，外濡腠理?！保ā鹅`樞·脈度》）若把田比作身，把溉田之水比作溉身之氣，前面三種狀況就是丹田之球、軀體之球和周身之球。整丘田的表面雖然都有水了（已經(jīng)形成周身之球了），但水在灌溉過程中需要向下滲透、潤澤土壤，這還需要大量的水和時(shí)間，并且在這個(gè)過程中會(huì)有很多地方突然呈現(xiàn)局部冒氣泡（開關(guān)通竅）的現(xiàn)象，所以功程次第的關(guān)鍵還在后面呢。

五、球中之球

也可叫大球中的小球。水?dāng)U散到整丘田只不過是在表面而已，達(dá)到周身之球只不過是氣機(jī)充滿全身內(nèi)表而已，球中之球和渾圓之球才是抱球樁真正長功的重要功程次第。球中之球即上面所說“冒氣泡”的現(xiàn)象，它在丹田之球以后就會(huì)出現(xiàn)、周身之球以后還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)周身開關(guān)展竅的長期的功程次第。每個(gè)穴位的反應(yīng)也不盡相同。到一定的時(shí)候即能發(fā)現(xiàn)這些氣機(jī)反應(yīng)的穴位能夠開合翕張了，即大球之中蘊(yùn)涵著小球、大球功境下有局部的小球體驗(yàn)。小球的位置會(huì)時(shí)常發(fā)生變化，諸如環(huán)跳穴、腰俞穴、大椎穴等等，全身各個(gè)部位都會(huì)在不同的時(shí)段呈現(xiàn)球中之球。隨著練功的深入，對球中之球氣機(jī)開合狀態(tài)的體驗(yàn)也會(huì)越來越清晰。

在體驗(yàn)球中之球的過程中，必然能夠感悟到《內(nèi)經(jīng)》所說的痛則不通、不通則痛的客觀規(guī)律，上面所說的環(huán)跳、腰俞、大椎等穴位，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)在氣機(jī)作用下的由痛到通的過程，當(dāng)形成球中之球的感受時(shí)，這個(gè)痛的過程已告結(jié)束或者說基本結(jié)束。所以，達(dá)成從痛到通是氣路不暢通到暢通的練功成果，依靠的是氣機(jī)的開合滲透。無數(shù)個(gè)球中之球的體驗(yàn)，都是整體中局部的通透現(xiàn)象和全身的整合反應(yīng)，都是走向渾圓之球必經(jīng)的路途風(fēng)光。

六、渾圓之球

也可叫渾然之球、完滿之球。這種境界筆者沒有體證，且球中之球也只是體證了一部分，故以下只能是理悟。在渾圓之球形成的過程中，內(nèi)在氣機(jī)繼續(xù)充盈，氣感更加靈敏，氣質(zhì)（氣的質(zhì)量）不斷提高。這是一個(gè)氣機(jī)深入肌肉、入骨入髓、滲透內(nèi)臟、通透全身的過程。這個(gè)通體透徹的渾圓之球比周身之球更富有整體感覺的根本的體感所在。周身之球內(nèi)在氣機(jī)已經(jīng)布滿了全身，但只是在內(nèi)表層。渾圓之球則氣機(jī)更加充沛、深入、純真，能量更大，而且了了分明，處處貫通，覺知永在。

抱球樁所抱之球是一個(gè)什么樣的球？體驗(yàn)球的狀態(tài)，實(shí)際上是反映了站樁的功夫水平。抱球樁所抱之球，是通過氣機(jī)的運(yùn)行所體會(huì)到的，基礎(chǔ)是丹田之球，如果不喚醒丹田，那怎么抱也是一個(gè)假球。只有通過啟動(dòng)氣機(jī)、喚醒丹田，才能體會(huì)到內(nèi)在氣機(jī)而后逐步走向周身之球和渾圓之球。啟動(dòng)氣機(jī)不容易，從啟動(dòng)氣機(jī)到喚醒丹田是一個(gè)非常關(guān)鍵的功程次第，從丹田之球到周身之球再到渾圓之球決不是一年半載、也不是三年五載所能成就的，而是十年、幾十年千錘百煉的練功實(shí)踐。抱球樁是感悟“球”之奧秘的一個(gè)承始承終的極好功法，若能一門深入，則能一通百通，親臨（內(nèi)察到）無限妙境。故《道德經(jīng)》云：“少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。”“天下式”即天下的法則。

所抱之球功中覺，莫在文字苦求索。詩無達(dá)詁，文無達(dá)詮。連詩歌都沒有確切的解釋，更何況功境。所以，無論是以上哪種球，雖然體驗(yàn)到的都是清晰的狀態(tài)，氣感從手掌至兩臂、從丹田至周身都是練功的成果，但這些都不是言語可以真正闡明、筆墨所能真正描繪的，必須遵循認(rèn)識(shí)論的基本原則——實(shí)踐，通過實(shí)踐的體悟體證才能知曉。作為筆者的體會(huì)文章，雖然不可能知道有多少共性的成分，但這個(gè)功程次第應(yīng)該是每一個(gè)練功者必經(jīng)的悟證次第?？偨Y(jié)的目的是為了明理，明了次第之理，可以加快練功進(jìn)程，而理不明則法不靈。

站樁不能執(zhí)著于結(jié)果，而是要快樂于過程。在站樁的過程中，除了體力、定力、耐受力、意志力都在不斷的提高外，覺察力的提升同樣是站樁的重要效驗(yàn)。所以，抱球樁的體驗(yàn)過程，就是三調(diào)合一境界的提升過程，就是健康身體、喜樂心情、高尚情操、提升人品的練功過程。在這個(gè)過程中，只能循序漸進(jìn)，次第上臺(tái)階，而不能好高騖遠(yuǎn)；只要隨時(shí)保持精神內(nèi)守，就能照察氣機(jī)在身體深處潛流，活出人生的自在與安詳。

筆者的文章大多采用自己的語言，但由于才疏功淺，加之各人練功境界有差異性，此“六球”之境界次第的言語描述，難免出現(xiàn)偏頗和謬誤，真切的懇請同道教正。（全文完）