摘要：漢畫像石的題材內(nèi)容可以概括為三條線，一是以“生”為主題，二是以“升仙”為主題，三是具有祥瑞內(nèi)涵的裝飾圖案。漢畫像石中大量出現(xiàn)的十字穿環(huán)紋即是信仰觀念與情感表達(dá)不斷豐富所形成的代表性裝飾圖案之一。對(duì)十字穿環(huán)在漢畫像石中的圖像配置的整理和分析，有助于總結(jié)這一符號(hào)化的裝飾紋樣所表達(dá)的情感與信仰。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；十字穿環(huán)紋

十字穿環(huán)又稱“十字穿璧”，它是由圓環(huán)（或璧）與十字組合而成的圖案?！碍h(huán)”通“璧”，《說文》云：“璧，瑞玉環(huán)也。朝，覲，宗，遇，會(huì)用璧?！薄稜栄拧め屍鳌吩疲骸叭獗逗?，謂之璧。好倍肉，謂之瑗。肉孔若一，謂之環(huán)。”孫炎《爾雅》注說：“肉，身也，好，孔也。”可見，璧有著美好與祥瑞之意。

對(duì)于十字穿環(huán)紋飾在漢畫像石中的圖像配置分析和整理，本文主要以徐州地區(qū)漢畫像石為基礎(chǔ)。徐州地區(qū)地處魯南蘇北一帶，屬于全國(guó)漢畫像石重要集聚地之一。徐州漢畫像石藝術(shù)館展出飾有十字穿環(huán)紋飾的畫像石共計(jì)30塊，數(shù)量和內(nèi)容上都具有一定代表性。

一、十字穿環(huán)紋與邊飾

按照構(gòu)圖內(nèi)容看，以十字穿環(huán)紋飾為主紋，與地紋組合構(gòu)成的畫像石有10塊，其中單個(gè)十字穿環(huán)紋作主紋的有4塊畫像石，其余6塊為多方連續(xù)十字穿環(huán)紋。在此基礎(chǔ)上再區(qū)分邊飾，主要有兩種邊飾——菱形紋和垂幔紋，極少出現(xiàn)三角形紋。菱形紋為單獨(dú)邊飾有6塊；垂幔紋為主要邊飾有4塊，其中兩塊飾有三角形紋邊飾。從幾何紋飾的內(nèi)涵來看，三角紋和菱形紋都是由魚紋演變而來，是半坡圖案花紋中的魚頭演化而來。魚具有強(qiáng)大的繁殖能力，彩陶中魚紋的裝飾有著延續(xù)生命、子孫繁衍不息的寓意。垂幔紋是由蛙紋演變而來，也具有生育繁殖的象征。因此，從幾何紋的組合與內(nèi)容來看，與十字穿環(huán)紋組合的幾何紋飾都象征著生殖與繁衍。

二、十字穿環(huán)紋的組合形式

與十字穿環(huán)圖案單獨(dú)作為主紋相對(duì)立的構(gòu)圖形式是組合圖案畫像石。這一類分為十字穿環(huán)紋和人間圖景的組合與十字穿環(huán)紋和神鳥異獸的組合，三種內(nèi)容的混合將其歸入前者。十字穿環(huán)紋與人間圖景的組合有11塊，其中有神鳥異獸混合的6塊；十字穿環(huán)紋與神鳥異獸的組合有9塊。而這26塊畫像石邊飾多為垂幔為和水波紋，水波紋與垂幔紋有著同樣的源頭，都具有蛙紋的象征意義，象征著女性的生育繁殖。

漢畫像石圖像的符號(hào)化主要存在兩方面推動(dòng)力：一是上傳下達(dá)的信仰與民俗觀念的融合，二是圖像粉本設(shè)計(jì)的程式化。漢畫像石的圖形配置實(shí)際上并不存在什么規(guī)律和特定的模式，但從這兩個(gè)推動(dòng)力去看十字穿環(huán)紋在圖像配置中的具體內(nèi)容似乎能想象漢畫像石中的審美意識(shí)。

如果將十字穿環(huán)與人間圖景的組合分為分層組合和庭院組合兩組。分層組合的畫像石有8塊，畫面被分割為2-4層不等，十字穿環(huán)紋獨(dú)占一層，其他各層內(nèi)容有車馬出行、人物拜謁和神鳥異獸。如圖1，畫面被分割為三層，底層飾十字穿環(huán)紋，中層為車馬出行，上層為人物拜謁。關(guān)于漢畫像石的分層組合，巫鴻先生和信立祥先生都認(rèn)為分層的內(nèi)容是表現(xiàn)漢代人心目中的宇宙世界，即從高到低——天界、仙界和人間幾個(gè)部分。庭院組合共有三塊畫像石，共同點(diǎn)是主畫面都有亭臺(tái)，其中有人物交談，故將其概括為庭院組合。亭臺(tái)上方飾十字穿環(huán)紋，或有鳳鳥、異獸。徐州漢畫像石館一件名為“庭院鳳鳥”的畫像石，這幅畫面內(nèi)容較為豐富，畫面被分為上下兩層六格，原石不完整，暫以上下兩層作觀察。下層飾亭臺(tái)人物鳳鳥植物，左側(cè)飾十字穿環(huán)紋，右側(cè)飾菱形紋；上層飾柿蒂紋，鳳鳥交頸，異獸，右側(cè)飾十字穿環(huán)紋，左側(cè)飾菱形紋。從情感表達(dá)上看這幅畫面與圖一很有可能是同一主題，只是元素內(nèi)容和畫面分割有所不同。

十字穿環(huán)與神鳥異獸的組合畫面以橫構(gòu)圖居多，基本構(gòu)圖方式是上下兩層，十字穿環(huán)紋單獨(dú)占據(jù)一層畫面。也有左右構(gòu)圖的形式，徐州漢畫像石館一件名為“升仙圖”的畫像石，畫面從左至右依次為異獸、十字穿環(huán)、魚車圖，其中魚車圖表現(xiàn)的是升仙內(nèi)容?！坝鸹上伞保窍傻嚼鍪澜缰锌梢越柚窳ο嘀?，就是乘蹻升仙?！败F”也成為“矯”，是人們想象中借以上天入地、交通鬼神的神物或腳力?！侗阕印るs應(yīng)》：“凡乘蹻道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻?！睗h代道教中的龍、虎、鹿三蹻是最著名的神蹻，《列仙傳》上又添加了鶴蹻、魚蹻。魚蹻：《列仙傳》云，子英“得赤鯉……子英怪異，拜之，魚言：‘我來迎汝，汝上背，與汝俱升天?！惫湃怂篮?，想歸入天國(guó)，歸入天國(guó)最理想的交通工具，就是借助神靈的力量。徐州漢畫像石藝術(shù)館還有一幅神蹻升仙圖，畫面表現(xiàn)墓主在方士的導(dǎo)引下乘蹻升仙的圖景，其中有魚蹻、鶴蹻、龍蹻和鹿蹻。不論是上下構(gòu)圖還是左右分割畫面，十字穿環(huán)紋與神鳥異獸的組合表達(dá)的都是統(tǒng)一主題——升仙。

三、漢畫像石建筑構(gòu)件中的十字穿環(huán)紋

從建筑構(gòu)件的角度去看也能印證升仙的內(nèi)涵。徐州漢畫像石館一件名為“鋪首銜環(huán)”的畫像石，畫面中的畫像石作為墓室的門扉和門楣，十字穿環(huán)紋飾于門扉上部，左右相同。漢代畫像石墓門扉畫像一般具有兩方面作用——鎮(zhèn)墓辟邪和祈福祝頌。依據(jù)漢代思想的“魂魄二元論”，人死后“魂魄”將離開軀體。隨著東漢時(shí)期“成仙”思想的流行，“魂”的去向逐漸固定為“飛升仙境”；至于“魄”，則隨身體被埋葬入地，享受與生時(shí)一樣的生活，即“事死如生”?；谛叛鲇^念的需求，門扉畫像內(nèi)容經(jīng)歷了由早期的隨機(jī)選擇到東漢中期以后的幾種固定圖式。例如在漢畫像石中大量出現(xiàn)的朱雀+鋪首銜環(huán)圖式，朱雀是“靈禽”，象征靈魂的飛升，鋪首銜環(huán)則起著鎮(zhèn)墓辟邪的作用；徐州出土的西漢晚期墓葬門扉畫像中，柏樹鎮(zhèn)墓辟邪，飛鳥象征靈魂飛升，而玉璧則能使尸體不腐并起著通靈的作用。

本文對(duì)十字穿環(huán)圖像配置的主觀劃分目的只在于區(qū)分有相似配置方式的畫面是否有共同的情感觀念表達(dá)，并不能發(fā)現(xiàn)在圖像配置上會(huì)有什么固定的模式。不論是人間圖景中的十字穿環(huán)還是靈禽異獸中的十字穿環(huán)，對(duì)墓主和觀看者而言，其審美意識(shí)都是一種虔誠(chéng)篤信的宗教情懷，但其中為“生”和為“升”源起何處，審美意識(shí)的符號(hào)化由何而來，還需從十字和環(huán)的基本圖式來研究。

作者簡(jiǎn)介：馮敬洋，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生，學(xué)號(hào)：1032011606014，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)-設(shè)計(jì)歷史及理論。