王蕊 花琦

摘 要：17世紀(jì)后，來越華人群體成為越南當(dāng)權(quán)勢(shì)力既防范又利用的對(duì)象，享有一定特權(quán)的同時(shí)，又被限制其勢(shì)力發(fā)展，從而具備并延續(xù)了“特殊存在”地位。19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，華人群體作為“特殊存在”形成了民族主義政治意識(shí)?；谄洹疤厥獯嬖凇?，越南華人群體被視為新生民族國(guó)家的威脅和改造、同化的對(duì)象，最終在1954-1979年間，越南華人群體被強(qiáng)制推入了或加入越南國(guó)籍、或驅(qū)逐出境的歷史境遇。

關(guān)鍵詞：越南；華人；“特殊存在”

中圖分類號(hào)：D634.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）07-0032-03

17世紀(jì)至20世紀(jì)70年代，寓居越南的中國(guó)人逐漸形成具有歷史性、規(guī)模性的華人群體，并逐漸形成其作為一種“特殊存在”的社會(huì)地位。

一、安南“北鄭南阮”分治局面下華人“特殊存在”的初現(xiàn)

17世紀(jì)中葉前后，中國(guó)人開啟了寓居越南的第一次高潮，時(shí)值歷史上安南“南阮北鄭”分治時(shí)代。最早由明后期中國(guó)海商寓居安南打頭陣，其后不愿事清的明朝遺民遺卒、求避戰(zhàn)亂之人、反清復(fù)明失敗人士、不愿或因海禁不能回國(guó)的商人、謀求生計(jì)的農(nóng)民、小手工業(yè)者等接續(xù)而來安南定居。

南河阮氏政權(quán)對(duì)來到自己轄境的華人，允許其自然形成明香社、清河社等華人聚居地，賦予其較大的自主管理權(quán)，行政管理相對(duì)寬松，并許以華人經(jīng)商特權(quán)和一定的免稅權(quán)利，允許其保留自己的文化。華人某種程度上成為享受阮氏特殊優(yōu)待政策的群體。然而，在阮氏政權(quán)特殊優(yōu)待華人的背后隱藏著阮氏借用華人之力的意圖。是時(shí)阮氏政權(quán)為與北方黎鄭政權(quán)斗爭(zhēng)、抗衡，需要借用華人的才能、財(cái)力和勞動(dòng)力。優(yōu)待華人固然是阮氏政權(quán)政治遠(yuǎn)見的體現(xiàn)，亦有其不得已為之的迫切性。北河黎鄭政權(quán)則對(duì)來到轄境內(nèi)的華人有很強(qiáng)防范心理，采取嚴(yán)格措施管控華人：對(duì)初來華人別以殊俗，適宜區(qū)處報(bào)告之，經(jīng)商暫留的華人起初僅能在指定港口及市鎮(zhèn)活動(dòng)，不能擅自進(jìn)入內(nèi)地與京城，隨后又規(guī)定僑居的華商只能在指定地區(qū)定居經(jīng)商且不能與國(guó)民什居，最后直接規(guī)定凡寓居者皆命入籍，同越俗，納入當(dāng)?shù)卦矫竦膽艏芾眢w系。

安南南北分治時(shí)期，當(dāng)?shù)卣?quán)對(duì)華人呈現(xiàn)出“北防范，南利用”的特征。盡管防范、利用各不相同，但兩個(gè)政權(quán)對(duì)華人都有相同認(rèn)知——華人群體具有潛在的興覆力量，這種力量已被當(dāng)?shù)卣?quán)感知并采取了限制或利用的必要措施，華人由此開始被視為越南社會(huì)中的“特殊存在”。安南政權(quán)對(duì)其力量的認(rèn)知作為一種前在因素，或多或少會(huì)被以后的越南政權(quán)整合到自身的政治認(rèn)知系統(tǒng)中，為此后越南華人群體形成自成一格的生存環(huán)境與狀態(tài)打下歷史基礎(chǔ)，對(duì)其后續(xù)歷史發(fā)展產(chǎn)生潛在影響。

二、越南華人的社會(huì)聚合與法國(guó)殖民統(tǒng)治下華人“特殊存在”的延續(xù)

嚴(yán)格而論，第一次移民高潮時(shí)期的來越華人雖然形成了華人聚居地，但尚未聚合成華人社會(huì)。原因在于此時(shí)華人分布集中，且來源、身份非多元化，主要限于華商和政治流民，因享有優(yōu)待沒有強(qiáng)烈的凝聚動(dòng)力；并且明香社、清河社等華人聚居區(qū)日后逐漸被納入南河阮氏政權(quán)的正規(guī)行政管理體系，北河寓居華人也被強(qiáng)制納入越籍。

第一次移民高潮后期，來越謀生華人大量出現(xiàn)，并在越南廣泛流布，“大多都在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期定居，從事各種手工業(yè)和種植業(yè)，活動(dòng)范圍也逐漸從沿海港口深入內(nèi)地甚至鄉(xiāng)村”[1]，華人社會(huì)聚合開始具備條件。這些新移民不具備政治或經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為加強(qiáng)聯(lián)系協(xié)力謀生，開始自發(fā)以血緣或地緣為基礎(chǔ)，成立同鄉(xiāng)會(huì)或宗親會(huì)等組織，這些組織隨后即演變?yōu)槿A人幫會(huì)。“越南華僑幫會(huì)組織的初創(chuàng)年代，應(yīng)該在17世紀(jì)中葉或下半葉”[2]。隨著來越華人數(shù)量增長(zhǎng)，幫會(huì)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，組織運(yùn)作機(jī)制日益完善。“他們通常是以方言、籍貫組成”[3]，是“聯(lián)結(jié)同鄉(xiāng)與同一語(yǔ)言人群的社會(huì)組織”[4]，性質(zhì)上與已被納入越南行政管理體系的明香社、清河社全然不同。安南南北統(tǒng)一稱“越南”后，“1807年，阮氏嘉隆皇帝準(zhǔn)予華僑按籍貫設(shè)立幫會(huì)，這是越南華僑幫會(huì)組織在法理上正式獲得承認(rèn)的年代”[5]。在越南政府許可下，各幫開始設(shè)立幫公所，承擔(dān)起傳達(dá)公令、征集稅款、調(diào)節(jié)糾紛和戶籍管理的職能?！案鲙蛶烷L(zhǎng)選出后，只需報(bào)地方政權(quán)承認(rèn)，不需要皇帝的審批，任期4年期滿后，需要重新改選一次”[6]。由此幫會(huì)已成為得到越南政府正式承認(rèn)的特殊行政管理機(jī)構(gòu)，而來越華人依托幫會(huì)亦得以聚合成華人社會(huì)。法國(guó)殖民越南后，繼續(xù)承認(rèn)、利用華人幫會(huì)的組織制度，用以協(xié)助法方管理華人社會(huì)。

越南華人社會(huì)的形成與擴(kuò)展表明，越南華人群體蘊(yùn)含的社會(huì)力量日益增大，導(dǎo)致越南阮氏王朝同樣將華人群體視為“特殊存在”。它既賦予幫會(huì)一定程度的自治權(quán)，又以僑治僑、分而治之，限制華人幫會(huì)的發(fā)展。如“阮氏朝廷之所以不準(zhǔn)許‘明鄉(xiāng)人（原明香社、清河社定居的華人后裔）參加華僑幫會(huì)，一是為了分化華僑，即把‘明鄉(xiāng)人和其他華人區(qū)別開來；二是擔(dān)心華僑幫會(huì)組織緩滯了‘明鄉(xiāng)人的越化進(jìn)程”[7]。同時(shí)，華人幫會(huì)組織“狹隘的鄉(xiāng)土觀念與宗族、方言和行業(yè)的排他性又成為不同華僑群體之間沖突的根源，也造成了華僑社會(huì)內(nèi)部的隔閡與分裂，越南當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者之所以堅(jiān)持并不斷完善幫公所制度，正是利用了華僑社會(huì)的這一弱點(diǎn)從而達(dá)到分化華僑社會(huì)的目的”[8]。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人開啟了寓居越南的第二次高潮，余韻一直延續(xù)至20世紀(jì)上半葉?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)人大規(guī)模移居海外則是因?yàn)槿丝诩ぴ觥⑥r(nóng)村破產(chǎn)、東南亞殖民地開發(fā)對(duì)勞動(dòng)力需求和清政府改變移民政策的結(jié)果?！盵9]19世紀(jì)70年代后，法國(guó)為開發(fā)越南殖民地，發(fā)展殖民地經(jīng)濟(jì)，大力招徠中國(guó)勞力。大批華工來到越南，成為新匯入華人群體的主流。同時(shí)，前期的來越華人已經(jīng)積累了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力?！皳?jù)法國(guó)殖民當(dāng)局的統(tǒng)計(jì)資料，1904年，全越經(jīng)濟(jì)總投資額為2.24億法郎，其中，法國(guó)資本1.26億法郎、約占56%，華人資本9600萬(wàn)法郎，約占43%”[10]。此時(shí)越南華人群體作為“特殊存在”，一方面既被法國(guó)殖民者借助經(jīng)營(yíng)殖民地事業(yè)，又在經(jīng)濟(jì)上被竭力排擠?！胺▽贂r(shí)期殖民當(dāng)局對(duì)華僑實(shí)行既排斥又利用的政策，越往后排斥越多于利用”[11]。越南華人“特殊存在”地位得以延續(xù)。

三、越南華人“特殊存在”新內(nèi)涵的出現(xiàn)及其1954-1979年間的歷史境遇

自19世紀(jì)末，越南華人群體開始形成民族主義政治意識(shí)。在清政府保護(hù)華僑和實(shí)行血統(tǒng)主義國(guó)籍原則的感召下，在中國(guó)主要政治勢(shì)力入越開展革命和政治活動(dòng)的影響下，越南華人開始形成對(duì)中國(guó)的認(rèn)同，從而使其“特殊存在”地位具有了新內(nèi)涵，它被疊加進(jìn)了蘊(yùn)含政治危險(xiǎn)的意義。

20世紀(jì)上半葉，海外華人被中國(guó)國(guó)內(nèi)的政治勢(shì)力視為重要政治資源，“國(guó)民黨宣傳自己比殖民政府或新興的東南亞民族主義運(yùn)動(dòng)更有效的代表華僑利益”，因此國(guó)民黨內(nèi)的“民族主義者不僅以愛國(guó)主義的名義請(qǐng)求（華僑）援助，而且還提供服務(wù)以建立政府的合法性。——這種互惠關(guān)系將成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)動(dòng)員的核心”[12]。因此抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國(guó)民黨以救國(guó)的名義號(hào)召海外華人團(tuán)結(jié)、愛國(guó)、犧牲。中國(guó)共產(chǎn)黨與越共中的華僑黨員也積極在海外華人中開展工作。在這一背景下，“越南華僑自1937年7月到1940年4月掀起了轟轟烈烈的抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)，它不分黨派、幫別、職業(yè)、性別和老幼的團(tuán)結(jié)、動(dòng)員，成為一場(chǎng)真正的全體僑胞運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮了全體僑胞的力量，有力地支援了祖國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”[13]。20世紀(jì)上半葉是對(duì)越南華人群體的歷史洗禮。越南華人作為一個(gè)群體，既主動(dòng)又被動(dòng)地與中國(guó)“捆綁”在一起。這一時(shí)期是越南華人群體民族意識(shí)的興起時(shí)期，卻也恰逢越南自身民族意識(shí)的興起時(shí)期。華人群體民族意識(shí)的忠誠(chéng)指向?qū)υ侥献陨矶允且粋€(gè)非常重要且敏感的問題，并被認(rèn)為有著巨大的政治危險(xiǎn)性。這就為1954-1979年間越南華人的歷史境遇埋下了伏筆。

1954年越南分裂為北越和南越。南越吳廷艷政府對(duì)其境內(nèi)華人力行越化政策，“目標(biāo)在于以華人國(guó)籍之轉(zhuǎn)換（華僑到華裔），籍以對(duì)抗共產(chǎn)主義、建立民族經(jīng)濟(jì)，同時(shí)剪除華人傳統(tǒng)特權(quán)”[14]，導(dǎo)致“南越僑界怨聲四起”，“其反對(duì)理由諸如不愿服兵役、不愿接受越南教育，心理上輕視越人，或深具民族思想者”[15]。而中越關(guān)系尚未破裂前，出于政治考慮，北越并未強(qiáng)迫華人入籍，反而“通過‘社會(huì)主義的國(guó)際主義友誼這樣的甜言蜜語(yǔ)式修辭，中國(guó)居民被允許維持一種模糊的或雙重的身份與忠誠(chéng)。它被假定為對(duì)中國(guó)的忠誠(chéng)與對(duì)越南的忠誠(chéng)在本質(zhì)上并沒有差別。華人被教導(dǎo)要愛越南是為了愛中國(guó)，在越南的工作是為中國(guó)工作，為越南辯護(hù)就是捍衛(wèi)自己中國(guó)”，所以“在越南與中國(guó)之間做出選擇并不是必要的”[16]。然而在越戰(zhàn)結(jié)束南北越統(tǒng)一后，由于中越兩國(guó)關(guān)系日趨破裂，在越華人這種模糊的或雙重的認(rèn)同不能再被越南政府接受。最終，從1977年開始直至1979年，越南政府以“肅清邊界地區(qū)”的名義驅(qū)逐大量在越華人（主體即北越華人）出境，釀成了震驚國(guó)際的越南難民危機(jī)。

17世紀(jì)以來，越南華人群體歷史地發(fā)展成為具有社會(huì)力量的群體，并形成了其“特殊存在”的社會(huì)地位。這種“特殊存在”地位的形成最初是由于來越華人群體攜帶著中華帝國(guó)的威嚴(yán)及其在文明發(fā)展進(jìn)程中的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此被越南當(dāng)權(quán)勢(shì)力視為既利用、又防范的對(duì)象，但在越南后續(xù)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，這種特殊存在地位一直延續(xù)至20世紀(jì)上半葉，未能被消解，從而為20世紀(jì)越南華人群體演變?yōu)榫哂忻褡逯髁x認(rèn)同指向的“特殊存在”創(chuàng)造了條件。當(dāng)越南人自身的民族意識(shí)開始興起，并著力構(gòu)建排他性的民族國(guó)家時(shí)，華人群體作為“特殊存在”自然成為新生民族國(guó)家的威脅?！霸跂|南亞地區(qū)，本地領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)時(shí)懷疑華人族群的忠誠(chéng)。這種不確定既取決于華人與當(dāng)?shù)孛褡逯g的融合度，也取決于華人對(duì)于自身身份的確認(rèn)，還有一個(gè)仍然是‘中國(guó)因素，即中國(guó)在多大程度上吸引著東南亞的華族居民”[17]。這種情況同樣適用于越南。越南華人群體自身因其“特殊存在”，自17世紀(jì)以來一直在某種程度上游離于當(dāng)權(quán)政府的管控之外，享有許多越南人不能享有的特權(quán)，雖然政治上處于無權(quán)地位，但經(jīng)濟(jì)上具備實(shí)力。因此越南華人群體在事實(shí)上認(rèn)可并意圖保持自己的“特殊存在”。當(dāng)他們民族主義的忠誠(chéng)或明確或模糊地面向中國(guó)時(shí)，華人群體不可避免地要成為越南民族國(guó)家的改造或同化對(duì)象。最終，越南華人群體走向了被用強(qiáng)制手段，或加入越南國(guó)籍，或驅(qū)逐出境的歷史境遇。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）