鞏大松 謝國榮

摘要：20世紀(jì)60年代中后期，隨著美國黑人爭取自由斗爭的激進(jìn)化，黑人自由攜槍權(quán)嬗變?yōu)楹谌藸幦》N族平等權(quán)利的斗爭工具。受國內(nèi)外激進(jìn)思潮的影響，黑豹黨倡導(dǎo)黑人以武裝自衛(wèi)方式爭取“黑人權(quán)力”。黑人攜槍自衛(wèi)既是黑豹黨招徠貧民窟黑人的手段，也是其運(yùn)用“黑人權(quán)力”幫助黑人解決自身問題和建構(gòu)黑人命運(yùn)共同體的關(guān)鍵。黑豹黨通過武裝來監(jiān)督警察執(zhí)法、攜槍示威制造媒體事件等向黑人宣傳攜槍斗爭。這種激進(jìn)做法一方面表達(dá)了以往被忽視的貧民窟黑人的深度民權(quán)訴求，促進(jìn)了民權(quán)運(yùn)動(dòng)向“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化；另一方面也引發(fā)美國社會(huì)的極大爭議以及聯(lián)邦政府的壓制，“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的政治空間嚴(yán)重受限。

關(guān)鍵詞：美國黑豹黨；20世紀(jì)60年代中后期；貧民窟黑人；黑人權(quán)力；武裝自衛(wèi)

1966年6月，時(shí)任學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)（student Nonviolent coordinating committee）主席斯托克利·卡邁克爾（Stokely Carmichael）提出了“黑人權(quán)力”（Black Power）概念。此后，“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)（B1ackPower Movement）成為20世紀(jì)60年代中后期至70年代初美國黑人爭取自由斗爭的主要形式。黑人青年休伊·牛頓（Huey P.Newton）和鮑比·希爾（Bobby seale）創(chuàng)立的黑豹黨，通過積極倡導(dǎo)黑人激進(jìn)民族主義并尋求主流媒體的關(guān)注，迅速崛起為“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的主力軍。黑豹黨以激進(jìn)言行制造了一系列轟動(dòng)性的事件，引發(fā)美國媒體和輿論的強(qiáng)烈關(guān)注，也留下許多關(guān)于黑豹黨的歷史謎團(tuán)。黑豹黨人統(tǒng)一身著黑色皮衣、黑色貝雷帽、黑色眼鏡，高舉槍支與美國警察對峙的畫面，成為美國人心中難以忘卻的黑豹黨形象記憶。

20世紀(jì)60年代中后期黑豹黨號(hào)召黑人武裝自衛(wèi)（armed self-defense）的言行，引起了眾多美國學(xué)者的關(guān)注，但學(xué)者們對此多持批判態(tài)度，忽視或貶低黑豹黨提出的黑人自由攜槍權(quán)的主張及其爭取“黑人權(quán)力”的積極意義。國內(nèi)學(xué)者則探討了當(dāng)時(shí)的中國對黑豹黨激進(jìn)斗爭主張的思想影響。不可否認(rèn)，黑豹黨的攜槍斗爭的確產(chǎn)生了一些負(fù)面的社會(huì)影響，然而，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史情境下，它所提倡的黑人攜槍自衛(wèi)權(quán)以及黑人社區(qū)自治權(quán)，對于推動(dòng)都市黑人貧民窟問題的解決以及“黑人權(quán)力”的勃興具有重要的意義。本文運(yùn)用黑豹黨的檔案文獻(xiàn)，探討黑豹黨倡導(dǎo)黑人攜槍爭取“黑人權(quán)力”斗爭的社會(huì)背景、基本認(rèn)知和宣傳實(shí)踐，重新全面評(píng)價(jià)黑豹黨武裝自衛(wèi)及其所倡導(dǎo)的“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)。

一、美國黑人爭取自由斗爭的激進(jìn)化

20世紀(jì)50年代中期至60年代，美國黑人為獲取平等、完整的公民權(quán)，開展了轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。但以馬丁·路德·金為代表的非暴力民權(quán)斗爭路線推動(dòng)的聯(lián)邦民權(quán)立法和民權(quán)改革對黑人民權(quán)問題的解決存在眾多局限性。這集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，盡管國會(huì)制定了賦予黑人選舉權(quán)利和公民權(quán)利的明文法律，但美國各地黑人的公民權(quán)利行使乃至日常生活中的生存人權(quán)仍頻遭種族暴力侵害；另一方面，當(dāng)時(shí)聯(lián)邦政府和主流社會(huì)正著力解決美國南部種族隔離問題，卻忽視了黑人在就業(yè)、住房、教育等社會(huì)民生領(lǐng)域的平等權(quán)利，而這正是西部、北部都市貧民窟黑人更為關(guān)切的民權(quán)訴求。在國內(nèi)外激進(jìn)思潮影響下，越來越多的黑人青年對美國政府徹底解決上述困境的能力和意志表示嚴(yán)重質(zhì)疑，尋求與聯(lián)邦政府和白人自由派合作的非暴力民權(quán)斗爭路線逐漸失去吸引力。面對普遍存在而難以遏制的種族暴力，一些黑人激進(jìn)領(lǐng)袖和組織號(hào)召黑人以攜槍自衛(wèi)的方式應(yīng)對，并將之與各種激進(jìn)政治訴求聯(lián)系起來。由此，20世紀(jì)60年代中后期的美國黑人自由斗爭走向激進(jìn)化甚至暴力化，黑豹黨的武裝自衛(wèi)正是發(fā)生在這種特殊的歷史情境中。

早在民權(quán)運(yùn)動(dòng)興盛期，一些南部激進(jìn)民權(quán)活動(dòng)家為應(yīng)對當(dāng)?shù)匕兹朔N族分子的嚴(yán)重暴力威脅，成立了黑人武裝自衛(wèi)組織。這標(biāo)志著黑人自由斗爭激進(jìn)化的開端，也開啟了將黑人自由攜槍權(quán)政治化運(yùn)用之門。1964年《民權(quán)法》和1965年《選舉權(quán)法》出臺(tái)后，學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)等民權(quán)組織應(yīng)美國司法部之邀在南方開展了黑人選民登記活動(dòng)，卻遭到“三K黨”近乎肆無忌憚的暴力威脅和攻擊。在聯(lián)邦政府應(yīng)對不力的情況下，一些南部黑人開始效仿民權(quán)激進(jìn)主義者羅伯特·威廉姆斯（RobertF.Williams）的做法，建立了以“朗茲縣自由斗爭組織”（the Lowndes County Freedom Organization）為代表的專業(yè)武裝自衛(wèi)組織。在卡邁克爾指導(dǎo)下，該組織不僅護(hù)衛(wèi)當(dāng)?shù)孛駲?quán)人士，還以武裝的方式保障黑人投票權(quán)，嘗試將黑人自由攜槍權(quán)應(yīng)用于推動(dòng)民權(quán)斗爭。后來，它開始采用“黑豹”標(biāo)識(shí)，并對“黑豹”形象進(jìn)行闡釋：“黑豹雖是一種暴躁的猛獸，但除非被逼向絕境，它不會(huì)攻擊別人。如果到了那一刻，它定會(huì)躍然出擊”?！昂诒辈磺粨系膹?qiáng)力斗爭形象傳遞出黑人樸素的“以暴制暴”思想。其目的在于以法律限度內(nèi)的激進(jìn)對抗姿態(tài)迫使白人種族分子尋求和平解決矛盾爭端，這種斗爭精神和組織標(biāo)識(shí)也將為黑豹黨所繼承并拓展。

種族暴力問題不僅誘導(dǎo)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場——美國南部的黑人自由斗爭出現(xiàn)激進(jìn)化趨向，也是引發(fā)20世紀(jì)60年代中后期美國西部、北部都市大規(guī)模種族騷亂的重要因素。當(dāng)時(shí)美國產(chǎn)業(yè)調(diào)整升級(jí)、白人人口的郊區(qū)化加之白人種族主義因素使西部、北部都市貧民窟黑人的生存面臨空前的困境。而溫和派民權(quán)斗爭所取得的立法成就，對后者的民權(quán)困境并沒有帶來立即的改善。在貧民窟黑人看來，他們成了美國社會(huì)的“棄兒”，處在失業(yè)、失學(xué)、暴力等痛苦交織的絕望而憤懣的情緒中。國內(nèi)外各種激進(jìn)思潮得以在貧民窟中迅速傳播。如弗朗茨·法農(nóng)（Frantz Fanon）的反殖民主義理論、馬爾科姆·X（Mal-colm X）的黑人激進(jìn)民族主義思想、威廉姆斯流亡海外后進(jìn)行的左翼革命宣傳等。日益嚴(yán)峻的生存困境、民權(quán)改革進(jìn)展的緩慢以及國內(nèi)外激進(jìn)思想的泛濫，埋下了都市黑人騷亂的火種。而頻發(fā)的白人警察針對黑人暴力執(zhí)法現(xiàn)象，經(jīng)常成為騷亂的導(dǎo)火索。林登·約翰遜總統(tǒng)設(shè)立的調(diào)查騷亂委員會(huì)（Kerner Commission on Civil Disorders）公布的調(diào)查報(bào)告亦坦承白人警察與黑人社區(qū)的沖突是造成黑人騷亂的主要因素之一。

隨著種族騷亂帶來的巨大破壞引起全國性關(guān)注，其背后的種族暴力問題被不斷政治化甚至符號(hào)化，成為20世紀(jì)60年代中后期激進(jìn)黑人建構(gòu)新的民權(quán)斗爭話語體系的重要工具。種族騷亂的頻發(fā)標(biāo)志著美國黑人自由斗爭的全面激進(jìn)化，黑人激進(jìn)派開始從全美視域?qū)ΨN族問題提出新的系統(tǒng)性思考與批判。對彌漫美國各地而表現(xiàn)形式不同的種族暴力的根本性認(rèn)知成為其邏輯體系的重要連接點(diǎn)。1966年夏，面對“梅雷迪斯事件”所展現(xiàn)的南方白人種族分子依然猖獗的暴力行徑和北部黑人騷亂日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，卡邁克爾提出了“黑人權(quán)力”口號(hào)。他認(rèn)為美國各地都存在深層的“體制性種族主義”（institutional racism），阻礙了黑人獲得關(guān)鍵性社會(huì)職位、掌握實(shí)質(zhì)性權(quán)力和社會(huì)資源。白人種族分子和白人警察的種族暴力正是這一本質(zhì)的直接體現(xiàn)，它使種族融合無法實(shí)現(xiàn)。因此，黑人不能再依賴于白人，而應(yīng)團(tuán)結(jié)起來依靠自身力量進(jìn)行權(quán)力斗爭，在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)黑人自決。

“黑人權(quán)力”所蘊(yùn)含的黑人自主斗爭、事務(wù)自決的精神迎合了日益激進(jìn)的黑人斗爭需要，很快演變成一場有別于民權(quán)運(yùn)動(dòng)的“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)。一些激進(jìn)黑人學(xué)生組織發(fā)起了“校園黑權(quán)革命”，要求校方允許黑人學(xué)生建立自治機(jī)構(gòu)，并設(shè)立黑人研究項(xiàng)目；黑人宗教民族主義組織“伊斯蘭民族協(xié)會(huì)”（Na-tion 0fIslam）批判基督教是“白人的宗教”，宣揚(yáng)伊斯蘭教才是“黑人的宗教”；黑人文化民族主義組織“美利堅(jiān)黑人合眾國”（US Organization）則發(fā)起“黑人文藝運(yùn)動(dòng)”（Black Art Movement），從非洲傳統(tǒng)中為黑人建構(gòu)新的歷史文化認(rèn)同。但貧民窟黑人的就業(yè)、教育、住房等生存困境，尤其是直接危害黑人生存人權(quán)的白人警察暴力執(zhí)法現(xiàn)象并沒有得到解決。牛頓和希爾決心抓住“時(shí)機(jī)”，創(chuàng)立新的民權(quán)組織，帶領(lǐng)貧民窟黑人自主解決這一難題，進(jìn)而幫助后者在政治和社會(huì)生活中全面獲取“黑人權(quán)力”。

二、黑豹黨對黑人攜槍進(jìn)行權(quán)力斗爭的認(rèn)識(shí)

牛頓和希爾所創(chuàng)立的新組織即為黑豹（自衛(wèi)）黨，以武裝自衛(wèi)應(yīng)對白人警察暴力執(zhí)法是其突出標(biāo)識(shí)。當(dāng)時(shí)，美國社會(huì)對白人警察的暴力執(zhí)法缺乏有效監(jiān)督，而受害的黑人青年則以騷亂暴動(dòng)的形式報(bào)復(fù)白人警察，雙方形成難解的暴力循環(huán)，黑人社區(qū)和美國社會(huì)都飽受傷痛。黑豹黨認(rèn)為組織黑人集體攜槍在黑人社區(qū)展開武裝巡邏，監(jiān)督并糾正白人警察的不法行為，才能打破這一怪圈。那么，黑豹黨為何重視黑人以武裝（攜槍）自衛(wèi)方式應(yīng)對警察暴力執(zhí)法？

首先，黑豹黨認(rèn)為，武裝自衛(wèi)是應(yīng)對白人警察暴力執(zhí)法合法而有效的唯一手段，也充分展現(xiàn)了黑人男子氣概（Manhood），將有利于招募激進(jìn)下層黑人。作為馬爾科姆·x“反擊自衛(wèi)，以暴制暴”思想的忠實(shí)信徒，黑豹黨人堅(jiān)信黑人武裝自衛(wèi)才能迫使警察守法，遏制警察暴力的發(fā)生。經(jīng)過對美國聯(lián)邦法律和加州法律關(guān)于公民自由攜槍權(quán)規(guī)定的細(xì)致解讀，黑豹黨人認(rèn)為黑人公開集體攜槍也具有法律上的可行性。同時(shí)，隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)化，為擺脫黑人在種族暴力面前“逆來順受”的形象，強(qiáng)調(diào)黑人勇敢對抗種族暴力的黑人男子氣概越來越受到推崇。黑豹黨認(rèn)為，他們的攜槍自衛(wèi)能夠在黑人大眾中樹立英勇無畏的社會(huì)形象，吸引黑人青年加入。牛頓提出，“黑豹黨攜槍對抗警察暴行所展現(xiàn)的不怕武力、不懼死亡的姿態(tài)，將對下層黑人青年具有‘行勝于言的吸引力”。對當(dāng)時(shí)面臨嚴(yán)重生存困境又遭到白人社會(huì)歧視、遺棄的貧民窟黑人來說，他們可能愿意為了這種滿足感而付諸暴力在內(nèi)的一切斗爭手段。在這種情境下，黑豹黨認(rèn)為武裝自衛(wèi)策略更能夠吸引貧民窟黑人的參加，因此選擇將“使用武器”作為獨(dú)特的招募手段。

其次，黑豹黨認(rèn)為，黑人攜槍對抗白人警察暴力執(zhí)法是運(yùn)用“黑人權(quán)力”解決貧民窟黑人系列民權(quán)問題的起點(diǎn)和關(guān)鍵。一方面，黑豹黨認(rèn)為，“黑人武裝自衛(wèi)能幫助黑人克服對白人武力的恐懼，進(jìn)而敢于提出他們所面臨的更深層次問題”。在他們看來，在白人警察頻頻濫用槍支武力威脅黑人生命的情況下，自由攜槍關(guān)乎黑人的人權(quán)與尊嚴(yán)，是黑人以平等、自信的心態(tài)進(jìn)行民權(quán)斗爭的前提。另一方面，黑豹黨試圖以攜槍自衛(wèi)制止警察暴行，證明黑人社區(qū)的安全等急迫問題只有靠自身行動(dòng)才能解決，使黑人樹立自助意識(shí)。黑豹黨宣傳部長奧爾德里奇·克里弗（Eldridge Cleaver）聲稱，“長久以來，黑人習(xí)慣了等待……然而黑人的眾多困境終究只能依賴黑人自己解決”。在這種語境下，反抗警察暴行并不是黑豹黨武裝自衛(wèi)主張的唯一指涉。黑人攜槍將是一種常態(tài)化手段，支撐黑豹黨黨綱提出的一攬子的“黑人權(quán)力”要求：實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自決、充分就業(yè)、體面住房、平等教育、黑人拒服越戰(zhàn)兵役、公正司法待遇、反對白人警察暴力執(zhí)法以及釋放一切黑人犯人等。因此，“自衛(wèi)權(quán)”是貧民窟“黑人權(quán)力”最重要的構(gòu)成，是黑人實(shí)現(xiàn)其他“黑人權(quán)力”事項(xiàng)的起點(diǎn)和有力保障，以實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自治（Community Autono—my）。黑豹黨將黑人自治作為黑人攜槍斗爭的終極目標(biāo)，折射了黑豹黨的獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)理念。

再次，黑豹黨認(rèn)為，黑人攜槍對抗白人警察暴力執(zhí)法是實(shí)踐“革命先鋒”理念，建構(gòu)黑人命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自治的需要。當(dāng)時(shí)，國內(nèi)外激進(jìn)思潮的泛濫，使“黑人革命”（Black Revolution）的理念在黑人大眾中迅速傳播，引發(fā)黑人對暴力革命的討論和想象。同一些激進(jìn)黑人組織一樣，黑豹黨也自視為“革命先鋒”（The Vanguard Party），標(biāo)榜激進(jìn)。但不同的是，牛頓反對“立即革命”論，他認(rèn)為“黑人革命”只有在黑人接受“革命先鋒”的政治教育和組織訓(xùn)練后，在各項(xiàng)條件成熟時(shí)才可以開展。因此，牛頓其實(shí)并不贊成黑人騷亂。相反，牛頓認(rèn)為，持續(xù)的黑人騷亂正將黑人引向不受控制的暴力與混亂深淵?！案锩蠕h”的現(xiàn)階段職能在于，將陷入迷失而狂躁?duì)顟B(tài)的貧民窟黑人重新帶人有組織（organized）、有目標(biāo)（have a plan）的軌道上。這種“革命”觀實(shí)質(zhì)上要求黑豹黨以建設(shè)性方案而非破壞性“暴力革命”手段解決黑人問題。黑豹黨根據(jù)貧民窟黑人面臨的各種緊迫需要，提出了以實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自治為目標(biāo)的黨綱。這給深陷生存危機(jī)和騷亂的貧民窟黑人提出了構(gòu)建新的命運(yùn)共同體的夢想。

綜上可見，黑豹黨基于對美國種族暴力與種族主義體制的猛烈批判，提出了具有黑人政治民族主義傾向的“武裝自衛(wèi)一社區(qū)自治”理念。在黑豹黨看來，種族暴力對黑人的傷害是系統(tǒng)性的，是種族主義體制的化身。它危害黑人的生存權(quán)，抑制黑人人格發(fā)展，阻礙黑人平等權(quán)利獲得。尤其是，作為司法權(quán)威的警察成為種族暴力的另一個(gè)主體，使黑豹黨人無法相信種族融合的民權(quán)斗爭路線可以解決黑人問題。由此，黑豹黨將互為依托的武裝自衛(wèi)與社區(qū)自治作為應(yīng)對種族暴力與種族壓迫體制傷害的“最優(yōu)解”。他們認(rèn)為，黑人攜槍能夠提升黑人的勇氣與自信，使之切實(shí)感受到種族平等，塑造出“新黑人”。這將為未來黑人事務(wù)自決、社區(qū)自治準(zhǔn)備群眾基礎(chǔ)。黑人合法地?cái)y槍自衛(wèi)是遏制白人警察暴行，維護(hù)黑人人身和社區(qū)安全的必要手段。黑人有組織攜槍可以在政治和社會(huì)方面為爭取“黑人權(quán)力”提供支撐，保障黑人群體獲取實(shí)質(zhì)權(quán)力和社會(huì)資源。換言之，黑豹黨認(rèn)為，黑人有組織的武裝自衛(wèi)對于維護(hù)黑人命運(yùn)共同體的安全，提升黑人命運(yùn)共同體的意識(shí)，支撐黑人命運(yùn)共同體的建設(shè)，最終鑄就黑人命運(yùn)共同體即美國黑人自治社區(qū)具有非同尋常的作用和意義。

通過建構(gòu)黑人命運(yùn)共同體視角，我們或許可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期黑豹黨所稱的“黑人革命”，實(shí)質(zhì)上與“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)有了很大重合?；蛘哒f，這種“黑人革命”話語正是黑豹黨動(dòng)員貧民窟下層黑人參與“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特工具，黑豹黨的“黑人革命”更多是一種想象。黑豹黨借用反帝反殖話語在黑人中渲染“黑人革命”，動(dòng)員黑人攜槍進(jìn)行“黑人權(quán)力”斗爭，建構(gòu)新的黑人命運(yùn)共同體。

三、黑豹黨對黑人攜槍斗爭的宣傳與實(shí)踐

20世紀(jì)60年代中后期，黑豹黨通過發(fā)動(dòng)黑人進(jìn)行街頭集會(huì)、向黑人社區(qū)散發(fā)自辦報(bào)紙《黑豹》、武裝巡邏監(jiān)督白人警察執(zhí)法、攜槍示威制造媒體事件等手段，動(dòng)員貧民窟黑人攜槍進(jìn)行“黑人權(quán)力”斗爭。黑豹黨將貧民窟黑人稱作“失業(yè)的無產(chǎn)者”（Lumpen Proletariat），聲稱后者才是美國社會(huì)真正的受壓迫者。其招募、服務(wù)的對象主要是貧民窟下層黑人，特別是失業(yè)青年。因此，黑豹黨人根據(jù)下層黑人的認(rèn)知水平和需求，以盡可能激進(jìn)甚至夸張的方式進(jìn)行宣傳和實(shí)踐。這將使黑豹黨的招募、動(dòng)員具有濃郁的街頭政治文化特色。

街頭集會(huì)和演講。黑豹黨利用黑人對白人警察暴力執(zhí)法事件的激進(jìn)情緒，舉辦抗議集會(huì)，宣傳武裝自衛(wèi)和社區(qū)自治。當(dāng)時(shí)加州海灣地區(qū)發(fā)生多起手無寸鐵的黑人青年遭白人警察從背后槍擊致死的事件。而法官和白人陪審團(tuán)通常裁定當(dāng)事警察無罪。黑豹黨在懇請復(fù)審無效的情況下，轉(zhuǎn)而發(fā)起黑人抗議集會(huì)。黑豹黨人在演講中提醒黑人“不能只會(huì)集聚街頭發(fā)動(dòng)騷亂來報(bào)復(fù)警察，他們會(huì)開槍射殺我們”，與之相反，“黑人需要組織起來”，號(hào)召黑人在社區(qū)以武裝巡邏來監(jiān)督警察執(zhí)法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自治。牛頓特意指派若干攜槍的黑豹黨人分布在集會(huì)人群外圍警戒，極力塑造一種富有安全感氛圍，以與黑人面對警察暴力執(zhí)法時(shí)的困厄局面形成對比。這類集會(huì)，對曾直接遭受警察暴力的黑人群體具有鼓動(dòng)作用，一些受害者及其家人開始加入黑豹黨。

報(bào)紙宣傳?！逗诒愤\(yùn)用當(dāng)時(shí)流行的各種激進(jìn)話語和形象竭力宣傳黑人攜槍斗爭的合理性和必要性。首先，《黑豹》宣揚(yáng)攜槍自衛(wèi)是應(yīng)對白人警察暴行的有效手段，攜槍斗爭是黑人男子氣概的最好體現(xiàn)?！逗诒犯接写罅空宫F(xiàn)白人警察暴力欺凌黑人卻遭攜槍黑豹黨人教訓(xùn)的漫畫，力圖建構(gòu)黑豹黨作為“黑人社區(qū)衛(wèi)士”的英武形象。同時(shí)嘲諷仍寄希望于非暴力斗爭的黑人具有“湯姆叔叔”（Uncle Tom）般的奴性。其次，《黑豹》借用反帝反殖的“革命”話語為黑人攜槍爭取“黑人權(quán)力”，實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自治正名。《黑豹》宣稱貧民窟是美國的“國內(nèi)殖民地”（Internal Colony），不受監(jiān)督的警察在國內(nèi)制造“種族大屠殺”，“與美軍在越南所為類似”，渲染反殖語境來滿足黑人對白人警察暴行的情感發(fā)泄需要。每一期《黑豹》均配有一幅黑豹黨武裝部長牛頓的戎裝插圖。這種武裝化的黑人“革命領(lǐng)袖”形象，旨在滿足激進(jìn)的下層黑人對黑人男子氣概和“黑人革命”的想象，從而吸引他們參加組織。再次，《黑豹》要求黑人在合法基礎(chǔ)上有組織地開展攜槍斗爭?！逗诒诽貏e增設(shè)了《迷你法援》欄目，介紹聯(lián)邦法律和加州法律關(guān)于公民攜槍權(quán)、警察權(quán)、訴訟權(quán)的基本規(guī)定，來幫助黑豹黨人和下層黑人依法進(jìn)行攜槍活動(dòng)并應(yīng)對白人警察盤問、騷擾。

此外，《黑豹》經(jīng)常批判其他“黑人權(quán)力”斗爭組織偏離了黑人迫切需要爭取政治和社會(huì)權(quán)利的現(xiàn)實(shí)，竭力突出黑豹黨公開武裝自衛(wèi)的獨(dú)特性及其價(jià)值，搶奪“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)話語主導(dǎo)權(quán)。隨著黑豹黨的興起，《黑豹》在貧民窟黑人的影響力將與日俱增。

有組織武裝自衛(wèi)實(shí)踐。黑豹黨直接利用黑人自由攜槍權(quán)對進(jìn)入黑人社區(qū)的白人警察展開武裝巡邏，以遏制警察暴力執(zhí)法現(xiàn)象的發(fā)生。牛頓派出數(shù)十名黑豹黨成員攜帶上膛槍支⑧和法律文書，日常監(jiān)督奧克蘭警方在黑人社區(qū)的執(zhí)法活動(dòng)。黑豹黨公開攜槍和武裝監(jiān)督白人警察執(zhí)法的舉動(dòng)，常吸引民眾駐足。當(dāng)警察試圖驅(qū)散圍觀人群時(shí)，黑豹黨卻趁機(jī)勸導(dǎo)黑人民眾要敢于監(jiān)督警察執(zhí)法?；诜梢蛩?，白人警察并不能直接地制止黑豹黨人的上述行為，因而處于尷尬甚至困頓之中。黑豹黨這種對武裝自衛(wèi)的直接性演示似乎收到了“行勝于言”的宣傳效果，一些激進(jìn)下層黑人青年因此加入組織。曾任學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的詹姆斯·福爾曼（James Formar.）認(rèn)為，這種有組織的武裝形象對于飽受白人警察暴力困擾的下層黑人將具有“黑人英雄”般的吸引力?？梢?，黑豹黨敢于攜槍對抗白人警察暴力執(zhí)法的姿態(tài)恰好給了下層黑人一種應(yīng)對白人警察騷擾的安全感，這是該組織吸引他們的關(guān)鍵。

黑豹黨也深刻認(rèn)識(shí)到這種形式感和激進(jìn)性的魅力，積極利用國內(nèi)外左翼激進(jìn)思想和組織形式，對黑豹黨的組織形象進(jìn)行更好的“革命”包裝，以吸引更多有“革命”追求的黑人。牛頓組織黑豹黨人每日集中進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，除以美國憲法和加州法律文本對黑豹黨人進(jìn)行合法斗爭教育，還對黑豹黨人開展“革命”政治教育，以提升黑人“革命覺悟”，防止其濫用武力。黑豹黨也注意在外觀上突出自身“革命”特色：他們在集體公開行動(dòng)中統(tǒng)一地身著黑色皮衣、黑色貝雷帽、黑色眼鏡，統(tǒng)一攜帶同一類型的槍支。黑豹黨試圖以這種準(zhǔn)軍事色彩的組織形象，壓過其他黑人激進(jìn)組織的“風(fēng)頭”，獲得黑人民眾的矚目和支持。

制造媒體事件。為提高影響力，招募更多黑人，黑豹黨有意識(shí)地與白人警察攜槍對峙或以攜槍形象表達(dá)政治抗議，吸引媒體更多的關(guān)注。其中，“薩比茨事件”“薩克拉門托事件”和“釋放牛頓”運(yùn)動(dòng)較為典型。在薩比茨事件中，牛頓要求攜槍護(hù)衛(wèi)的黑豹黨人與現(xiàn)場的警察正面相對，“不準(zhǔn)背向這些喜歡背后開槍的混蛋”，一度形成與警察緊張對峙局面。黑豹黨借此向大眾揭露白人警察經(jīng)?！氨澈蟆鄙錃⒑谌说摹罢嫦唷?，并展示黑豹黨攜槍應(yīng)對的強(qiáng)力形象。該事件曝光后，黑豹黨在西海岸黑人社區(qū)獲取了不懼警察威脅、決心結(jié)束警察暴力這一普遍現(xiàn)象的名聲。在薩克拉門托事件中，黑豹黨宣稱加州的控槍法案“迫使黑人喪失武裝、遠(yuǎn)離權(quán)力”，攻擊當(dāng)局對黑人自由攜槍權(quán)的剝奪將繼續(xù)放縱警察暴力執(zhí)法，體現(xiàn)了種族壓迫體制的本質(zhì)。這次事件使黑豹黨第一次獲得全國性媒體關(guān)注，黑豹黨對白人警察暴力執(zhí)法的控訴和對黑人自由攜槍權(quán)的捍衛(wèi)引起許多激進(jìn)黑人的共鳴。黑豹黨開始應(yīng)邀在全國各地建立支部。新的支部也紛紛效仿總部的做法，公開攜槍行動(dòng)。

“釋放牛頓”運(yùn)動(dòng)的開展，則使黑豹黨躍升為最受矚目的“黑人權(quán)力”組織。在加州控槍法案實(shí)施后，數(shù)千名支持者高舉牛頓的“經(jīng)典”戎裝照片和黑豹黨人攜槍形象海報(bào)，多次舉行了要求當(dāng)局釋放牛頓、捍衛(wèi)黑人自由攜槍權(quán)的大規(guī)模示威游行。黑豹黨反復(fù)宣稱，在證據(jù)嚴(yán)重不足的情況下，當(dāng)局強(qiáng)行收押牛頓的做法是在迫害異見人士、制造黑人政治犯，“這關(guān)乎每一個(gè)黑人的命運(yùn)”。主流媒體發(fā)現(xiàn)，牛頓在黑人大眾中似乎獲得了反抗種族暴力的“殉道者”形象。伴隨牛頓受審進(jìn)程，黑豹黨進(jìn)一步利用媒體報(bào)道效應(yīng)，抨擊當(dāng)時(shí)陪審團(tuán)幾乎由純白人構(gòu)成現(xiàn)象，要求設(shè)立黑人陪審團(tuán)確保司法公正。這種合理訴求贏得了一批美國內(nèi)外進(jìn)步人士的同情與支持。雖然牛頓最終被判過失殺人罪入獄（1970年初出獄），但黑豹黨在這場運(yùn)動(dòng)中獲得了全國媒體的持久性關(guān)注，其武裝自衛(wèi)和社區(qū)自治主張?jiān)诤谌松鐓^(qū)和美國社會(huì)得以廣泛傳播。

通過攜槍集會(huì)、武裝巡邏、制造媒體事件等，黑豹黨演繹了一幕幕備受關(guān)注的街頭政治劇目，充分挖掘了武裝自衛(wèi)在促進(jìn)“黑人權(quán)力”斗爭中的多重價(jià)值。黑人自由攜槍權(quán)被高度政治化，不僅以社區(qū)武裝巡邏方式直接用來監(jiān)督警察執(zhí)法，更成為表達(dá)貧民窟黑人一系列“黑人權(quán)力”訴求的獨(dú)特工具。與以往非暴力的民權(quán)斗爭路線相同的是，黑豹黨所倡導(dǎo)的“黑人權(quán)力”斗爭也采取了大規(guī)模集會(huì)、游行示威等基層動(dòng)員手法，以此向地方和聯(lián)邦政府施壓。但不同的是，其動(dòng)員對象由南方黑人（為主）轉(zhuǎn)向了各地都市貧民窟黑人，在宣傳手段上更多采用激進(jìn)甚至帶有暴力色彩的街頭話語而非理論與道德說教。更重要的是，黑人以前所未有的有組織攜槍形象正式挑戰(zhàn)種族暴力及種族主義體制，并提出了不同于種族融合的黑人自治訴求。20世紀(jì)60年代中后期黑豹黨的武裝自衛(wèi)宣傳與實(shí)踐力圖帶來美國黑人自由斗爭形象、策略、內(nèi)容、目標(biāo)的全方位變革，引發(fā)了美國社會(huì)各界對黑豹黨及其倡導(dǎo)的“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)極大的關(guān)注與爭議。

四、社會(huì)反應(yīng)和歷史影響

黑豹黨號(hào)召黑人攜槍爭取“黑人權(quán)力”的激進(jìn)姿態(tài)引起白人社會(huì)的強(qiáng)烈反應(yīng)。美國主流媒體紛紛給黑豹黨打上“暴力”標(biāo)簽，渲染黑豹黨號(hào)召黑人攜槍給美國社會(huì)帶來的威脅。《舊金山紀(jì)事報(bào)》指責(zé)黑豹黨的社區(qū)武裝巡邏具有暴力傾向。它還以“一支可怕的軍隊(duì)”為題對黑豹黨護(hù)送薩比茨事件中的激進(jìn)姿態(tài)予以譴責(zé)。而黑豹黨制造的薩克拉門托事件更是引發(fā)了媒體對黑豹黨批判的風(fēng)暴?！秺W克蘭論壇報(bào)》將“黑豹黨入侵”作為頭條新聞加以報(bào)道，譴責(zé)黑豹黨“試圖以武力威脅美國民眾”?！都~約時(shí)報(bào)》指責(zé)黑豹黨“無法無天”?！睹绹侣勁c世界報(bào)道》進(jìn)一步聲稱，黑豹黨是一幫準(zhǔn)備掃射議會(huì)大廈門前人群的“武裝暴徒”。但主流媒體普遍忽視了黑豹黨攜槍言行的合法性，其報(bào)道明顯具有偏向性，反映了白人社會(huì)對黑人自由攜槍權(quán)及其政治化的恐慌情緒。

黑豹黨攜槍言行引發(fā)的輿論爭議和恐慌，使原本堅(jiān)定支持公民自由持槍的加州議會(huì)開始討論是否要通過禁止公民在公眾場合攜帶上膛槍支的馬爾福德法案。因受制于美國步槍協(xié)會(huì)等利益團(tuán)體的阻撓，此前該法案在加州議會(huì)一直未能通過。但黑豹黨在州議會(huì)大廈前的攜槍示威事件，以及之后美國輿論對黑豹黨的猛烈批判，最終促使美國步槍協(xié)會(huì)和支持自由持槍的議員轉(zhuǎn)變立場。《馬爾福德法》正式實(shí)施后，黑豹黨在加州被迫停止了社區(qū)武裝巡邏等公開攜槍行動(dòng)，但依然宣揚(yáng)攜槍自衛(wèi)。其他州的一些黑豹黨支部利用當(dāng)?shù)厝匀粚捤傻某謽尛h(huán)境，繼續(xù)進(jìn)行公開攜槍行動(dòng)，制造新聞熱點(diǎn)事件，形成類似加州黑豹黨與當(dāng)局的對抗模式。1968年，美國國會(huì)通過一項(xiàng)禁止未成年人攜槍條款在內(nèi)的實(shí)質(zhì)性控槍法案。顯然，以黑人青少年為主的黑豹黨等激進(jìn)組織的攜槍行動(dòng)，是該法案遏制的重要對象之一。黑豹黨對于黑人自由攜槍權(quán)的激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)使美國一些州和聯(lián)邦當(dāng)局在維護(hù)公民攜槍自由與捍衛(wèi)“法律與秩序”之間做出了某些取舍。

但在黑人社區(qū)，黑豹黨公開武裝監(jiān)督警察執(zhí)法的言行受到激進(jìn)下層黑人的認(rèn)可，使之實(shí)現(xiàn)自身的迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí)，白人警察暴力執(zhí)法現(xiàn)象十分嚴(yán)重，是美國各都市貧民窟黑人普遍面臨的一大難題。黑豹黨主張，在當(dāng)局不能有效保護(hù)黑人基本人權(quán)的情況下，黑人只能訴諸武裝自衛(wèi)來對抗種族暴力。馬丁·路德·金遇刺后，黑豹黨強(qiáng)調(diào)通過非暴力斗爭向聯(lián)邦政府“祈求”民權(quán)的做法完全過時(shí)，黑人應(yīng)攜槍斗爭保障黑人各項(xiàng)權(quán)利。在此情況下，更多的貧民窟黑人愿意嘗試黑豹黨的武裝自衛(wèi)，追求社區(qū)自治。著名心理學(xué)家埃里克森發(fā)現(xiàn)，黑豹黨教導(dǎo)下層黑人青年攜槍與白人警察對峙，取得了與第三世界反殖民斗爭類似的效果，將黑人認(rèn)同由一種“消極的認(rèn)同”轉(zhuǎn)化為“積極的認(rèn)同”。黑豹黨人攜槍應(yīng)對白人警察的種族暴力的強(qiáng)者形象，贏得了富有獨(dú)立、勇敢斗爭精神和男子氣概的“新黑人”認(rèn)同。正是這種認(rèn)同使黑豹黨從西海岸一隅走向了全美性黑人斗爭的舞臺(tái)。1968年底，黑豹黨已擁有數(shù)千名成員，在全美建立了數(shù)十個(gè)支部，吸引了大量的下層黑人青年。《黑豹》的發(fā)行量也相當(dāng)可觀。

總體上，黑豹黨的攜槍斗爭更深化了美國黑人社區(qū)和主流社會(huì)對“黑人權(quán)力”的認(rèn)知，引起后者對貧民窟黑人生存困境和民權(quán)訴求的關(guān)注。如前文所述，卡邁克爾提出“黑人權(quán)力”后，一些黑人激進(jìn)組織致力于建構(gòu)黑人文化與社會(huì)認(rèn)同，如對黑膚色的肯定（Black is beautiful）。主流媒體和當(dāng)局則希望將“黑人權(quán)力”導(dǎo)向選舉政治，納入體制軌道。黑人政治家借機(jī)積極在政治選舉中擴(kuò)展黑人力量，如當(dāng)選黑人市長、議員。如此，已有的“黑人權(quán)力”斗爭或未觸及貧民窟黑人面臨的現(xiàn)實(shí)生存困境，或者流于形式被黑人政客撈取政治資本。在這種情況下，黑豹黨的攜槍斗爭得以使都市下層黑人遭受的暴力侵害、司法越權(quán)乃至就業(yè)、教育等民權(quán)困境真正提上“黑人權(quán)力”議程。黑豹黨頻頻制造熱點(diǎn)事件對美國司法體制中的種族不公展開猛烈批判，使美國社會(huì)開始對警察執(zhí)法、法官審判、陪審團(tuán)裁決等司法環(huán)節(jié)中的種族主義因素進(jìn)行反思。如《華爾街日報(bào)》提出，“當(dāng)前幾乎純白人的陪審團(tuán)構(gòu)成必須改變，否則黑人何以相信他們會(huì)受到公正審判？”此后，執(zhí)法記錄儀等技術(shù)手段逐漸應(yīng)用于監(jiān)督警察執(zhí)法，陪審團(tuán)和法官中也出現(xiàn)越來越多的黑人身影。黑豹黨進(jìn)一步利用自身知名度進(jìn)行跨種族的交往與宣傳，特別是旨在救濟(jì)貧民窟黑人的“生存計(jì)劃”（Survival Programs）的開展，使美國社會(huì)對貧民窟黑人的生存困境有所了解。以鋼琴大師萊昂納多·伯恩斯坦（Leonard Bcrnstcin）為代表的一些社會(huì)名流和文化人士紛紛為黑豹黨和貧民窟黑人募捐。

黑豹黨以攜槍自衛(wèi)進(jìn)行“黑人權(quán)力”斗爭所傳遞出的依靠種族團(tuán)結(jié)開展自主斗爭、實(shí)現(xiàn)事務(wù)自決的精神也啟迪了其他少數(shù)族裔的權(quán)利平等訴求與斗爭。墨西哥裔、波多黎各裔、土著印第安人、日裔、華裔等美國少數(shù)族裔都在不同程度上受到了黑豹黨激進(jìn)民族主義訴求和斗爭策略影響。他們紛紛效仿黑豹黨人做法積極創(chuàng)設(shè)獨(dú)立的民權(quán)議題，促進(jìn)或增強(qiáng)了本族群認(rèn)同，形成“彩虹式激進(jìn)主義”（Rain-bow Radicalism）畫面。黑豹黨對“黑人權(quán)力”的激進(jìn)演繹某種程度上也塑造著美國新的種族政治生態(tài)，并影響至今。

從長遠(yuǎn)來看，黑豹黨倡導(dǎo)黑人攜槍的主張不可避免地為自身形象和“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)帶來了負(fù)面化影響。在美國這樣的法治社會(huì)，牛頓意識(shí)到將黑人攜槍用于“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)必須遵循“激進(jìn)但合法”的斗爭原則，要在實(shí)踐中打法律的“擦邊球”。這一原則除了要求黑豹黨人具備相當(dāng)高的政治意識(shí)，還要求黑豹黨人具有臨危不亂、恪守法律底線的精神品質(zhì)，特別是在與警察公開對峙時(shí)。埃里克森認(rèn)為，黑豹黨塑造這樣的緊張情勢旨在誘使白人警察違法，制造轟動(dòng)性事件，用以宣傳。但對以下層黑人青少年為主的黑豹黨成員來說，這殊難把握。大多數(shù)黑豹黨人不僅缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，而且思想激進(jìn)，并不容易將攜槍自衛(wèi)限于政治抗?fàn)幈磉_(dá)的框架內(nèi)。他們極易突破模糊的界線，走向社會(huì)犯罪。此外，黑豹黨在宣傳動(dòng)員上也過于激進(jìn)，致使部分黑豹黨人誤以為是要付諸暴力，造成了諸多嚴(yán)重后果。

美國各地司法負(fù)責(zé)人紛紛指責(zé)黑豹黨的攜槍言行導(dǎo)致了黑人襲警等惡性暴力事件，致使犯罪率飆升。主流媒體認(rèn)為，黑豹黨是“麻煩制造者”和“犯罪分子”，強(qiáng)化了黑豹黨的暴力形象。學(xué)者威廉姆·德博格（William Von Deburg）認(rèn)為，這使黑豹黨失去了大部分美國人的支持，因?yàn)樗麄兗葘ω毭窨吆谌说纳钊狈ψ銐虻牧私夂屯?，更無法接受黑豹黨人這樣的極端言行。黑豹黨的文化部長愛默里·道格拉斯（Emory Douglas）承認(rèn)，雖然部分黑人社區(qū)聲援黑豹黨，呼喊著“黑人權(quán)力”，但并沒有多少人愿意冒險(xiǎn)與當(dāng)局發(fā)生暴力沖突。因此，盡管黑豹黨的攜槍言行獲得了美國主流媒體的高度關(guān)注，但媒體對其攜槍形象的負(fù)面塑造使主流社會(huì)對其產(chǎn)生恐慌情緒，限制了它的影響力，未能說服大部分黑人去攜槍追求“黑人權(quán)力”。

黑豹黨的攜槍言行不僅加劇了組織內(nèi)部意識(shí)形態(tài)的沖突，而且導(dǎo)致聯(lián)邦政府對它的打壓，埋下了衰亡隱患。一方面，圍繞黑人攜槍斗爭的政治目標(biāo)的爭議，引發(fā)了黑豹黨內(nèi)部的分裂。隨著牛頓的入獄，克里弗等極端派人士逐漸失去了制約。牛頓并不贊成將武裝自衛(wèi)理念發(fā)展為直接的“暴力革命”，仍然堅(jiān)持“激進(jìn)但合法”的斗爭原則。兩派之間的沖突日益公開化，牛頓出獄后逐漸放棄武裝自衛(wèi)主張，并將克里弗等極端激進(jìn)派開除，這標(biāo)志著黑豹黨的分裂。另一方面，黑豹黨對黑人攜槍的持續(xù)強(qiáng)調(diào)和對激進(jìn)話語的宣傳，使之成為美國政府壓制的重點(diǎn)對象。1968年底，美國聯(lián)邦調(diào)查局局長埃德加·胡佛（J.Edgar Hoover）將黑豹黨視為“國內(nèi)安全的最大威脅”，使之成為“反諜計(jì)劃”（COINTELPRO）的目標(biāo)，受到秘密滲透和全面壓制。在內(nèi)外交困態(tài)勢下，20世紀(jì)60年代末70年代初黑豹黨的“黑人權(quán)力”斗爭策略逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)型，由武裝自衛(wèi)轉(zhuǎn)向社區(qū)救濟(jì)與建設(shè)。但黑豹黨仍面臨當(dāng)局嚴(yán)酷的壓制，其后逐步走向衰亡。

結(jié)語

20世紀(jì)60年代中后期，隨著美國黑人自由斗爭的激進(jìn)化，黑豹黨聚焦以往被忽視的美國西部、北部都市貧民窟黑人民權(quán)訴求，從攜槍自衛(wèi)對抗白人警察暴力執(zhí)法人手，將黑人貧民窟演變?yōu)椤昂谌藱?quán)力”運(yùn)動(dòng)主戰(zhàn)場。在黑豹黨看來，黑人攜槍進(jìn)行權(quán)力斗爭是解決貧民窟黑人生存危機(jī)和建構(gòu)黑人命運(yùn)共同體的關(guān)鍵。黑豹黨的社區(qū)武裝巡邏等斗爭方式，滿足了貧民窟黑人對抗警察暴行、維護(hù)黑人生存權(quán)心理需要，提升了黑人的尊嚴(yán)和身份認(rèn)同。黑豹黨通過公開攜槍行動(dòng)制造的轟動(dòng)性新聞事件，進(jìn)一步將黑人能否依法平等享有攜槍自衛(wèi)權(quán)、司法陪審權(quán)乃至社區(qū)自治權(quán)提上黑人爭取自由斗爭的議程。在當(dāng)時(shí)，武裝自衛(wèi)理念將黑人自由攜槍與種族政治博弈空前緊密地聯(lián)系起來，成為批判美國種族暴力及種族主義體制的時(shí)代“最強(qiáng)音”。這為黑人自主解決社區(qū)安全等問題、維護(hù)黑人基本權(quán)益提供了不同于傳統(tǒng)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的新路徑，有力回應(yīng)了貧民窟黑人大眾的深度民權(quán)訴求。黑豹黨“武裝自衛(wèi)一社區(qū)自治”的激進(jìn)斗爭策略迫使美國社會(huì)開始反思當(dāng)時(shí)民權(quán)立法和民權(quán)改革的不足。美國政府解決黑人問題的對策重心從宏觀立法層面轉(zhuǎn)向中微觀的司法實(shí)踐，從破除南方種族隔離變?yōu)榉磳θ篮谌嗣媾R的各種有形暴力與無形歧視?！昂谌藱?quán)力”理念得以在黑人政治和社會(huì)權(quán)利斗爭方面進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段，逐漸取代民權(quán)運(yùn)動(dòng)演化成一場新的黑人社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從本質(zhì)上看，黑豹黨的攜槍言行是以激進(jìn)的政治姿態(tài)，凝聚絕望甚至失控的下層黑人，以“革命之名”發(fā)起的一場貧民窟黑人團(tuán)結(jié)自救的社會(huì)改革。

然而，黑豹黨以攜槍爭取“黑人權(quán)力”的做法，也引發(fā)美國社會(huì)關(guān)于種族抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)尺度的巨大爭議。在種族多元共存的美國，每一個(gè)種族的社會(huì)抗?fàn)幵V求即使具備相當(dāng)?shù)暮侠硇?，也需要在斗爭方式和策略上考慮主流社會(huì)和其他種族的感受。雖然當(dāng)時(shí)黑人受到嚴(yán)重的種族暴力和種族歧視，但激進(jìn)黑人采取的暴力斗爭手段及其種族自治目標(biāo)不可能獲得美國社會(huì)的認(rèn)可。馬丁·路德·金曾經(jīng)指出，在黑人民權(quán)成為“空頭支票”的現(xiàn)實(shí)面前，在針對黑人的日常暴力行為不受懲罰的情況下，非暴力斗爭策略將會(huì)遭到質(zhì)疑。但他提醒，“黑人有組織的暴力即使是用于自衛(wèi)，也將被主流媒體渲染為威脅”。黑人有組織地公開攜槍并應(yīng)用于種族政治博弈，游走于法律和社會(huì)共識(shí)的邊緣，容易誘發(fā)公眾對黑人攜槍本身而非背后黑人民權(quán)訴求的敏感性。這種激進(jìn)姿態(tài)也為保守派反擊、阻遏美國政府民權(quán)改革的進(jìn)一步深入提供了借口。相對于民權(quán)運(yùn)動(dòng)，“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的政治空間嚴(yán)重受限，并深刻影響了時(shí)人及后人對其的評(píng)價(jià)。今日美國社會(huì)，白人警察針對少數(shù)族裔特別是黑人的暴力執(zhí)法現(xiàn)象仍然屢見不鮮，相關(guān)司法審判的公正性同樣受到質(zhì)疑。為捍衛(wèi)自身生存人權(quán)，揭露深度的種族主義，黑人自主發(fā)起了“黑人命也是命”（Black Life Matters）等口號(hào)的各類抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)借鑒、吸收了以往黑人抗?fàn)幊叨冗^大（集體攜槍自衛(wèi)）或過?。▎渭兯痉ㄔV訟）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，達(dá)成了以強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)傳媒建構(gòu)新的反種族暴力和種族歧視的社會(huì)共識(shí)，獲得美國社會(huì)各界乃至國際社會(huì)的理解和支持?？梢?，少數(shù)族裔的社會(huì)抗?fàn)幮柙诿绹裰黧w制之內(nèi)，恪守法律和公共價(jià)值觀，尋求與公共利益的最大公約數(shù)。這恐怕是當(dāng)前美國在涉及種族議題上所謂“政治正確”的另一個(gè)應(yīng)有之義。