王偉

摘 要：本研究從“公民道德理念”概念入手，探討在城市化進(jìn)程中公民對(duì)城市道德理念的認(rèn)同和城市化過(guò)程中道德理念的建設(shè)機(jī)制。黨對(duì)目前的道德理念建設(shè)長(zhǎng)期重視，但實(shí)際操作中存在著一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文以嘉應(yīng)學(xué)院為例，從實(shí)踐角度，綜合分析理論建設(shè)和實(shí)際施行中的結(jié)合問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：公民；道德理念；嘉應(yīng)學(xué)院

習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中提出要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民”。公民道德建設(shè)不僅是中國(guó)古代道德建設(shè)的繼承，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)社會(huì)發(fā)展中對(duì)道德建設(shè)的必然性選擇。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐利益最大化的過(guò)程中，利益主體多元化和利益階層化的現(xiàn)象日趨明顯?；谌嫔罨母?、建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的要求，我國(guó)公民道德建設(shè)尤其是核心價(jià)值觀的建設(shè)，成為影響社會(huì)能否正常順利健康發(fā)展的重要因素。本文試著以嘉應(yīng)學(xué)院大學(xué)生為研究對(duì)象，對(duì)公民道德理念建設(shè)經(jīng)驗(yàn)里的共性做出一些探討。

一、本文的問(wèn)題指向及其核心概念

（一）需要解釋的問(wèn)題：為什么需要公民道德理念建設(shè)

“道德現(xiàn)象之所以區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象，就在于它是以人們的利益為基礎(chǔ)所形成的善惡關(guān)系?！盵1]道德對(duì)人的一些本能欲望加以約束，它也是社會(huì)價(jià)值的一種潛在性表達(dá)。在道德建設(shè)的過(guò)程中，每一個(gè)人的身份地位、角色認(rèn)同，都加以確定，從而形成我們所熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣。我國(guó)公民道德理念建設(shè)往往在實(shí)踐中存在著一些誤區(qū)。國(guó)家由城市構(gòu)成，國(guó)家對(duì)公民道德理念的要求和建設(shè)，無(wú)疑落在一個(gè)個(gè)地方城市的具體的實(shí)際操作中。“更加嚴(yán)重的是，我們還在希望通過(guò)自我約束的道德來(lái)建立民主政治和公民社會(huì)，反映出我們對(duì)公民道德的理解似乎仍然不得要領(lǐng)?！盵2]公民道德教育的對(duì)象仍然是國(guó)民而不是公民，側(cè)重于義務(wù)而忽略了權(quán)利的教育，傾向于教導(dǎo)民眾唯官是從而不是尊重民眾自身的意愿。這些問(wèn)題根源上看是我國(guó)公民道德教育仍然是古代重私德而輕公德教育，仍然是臣民教育而不是國(guó)民教育。公民作為國(guó)家主體，是享有權(quán)利和義務(wù)的，他既是權(quán)力主體也是義務(wù)主體。合理的公民道德教育應(yīng)該包括權(quán)力教育和義務(wù)教育的統(tǒng)一，是重視社會(huì)整體公德教育，而不是對(duì)單個(gè)主體的私德嚴(yán)苛教育。

（二）公民道德理念的概念與認(rèn)知范式

國(guó)家的長(zhǎng)治久安，在極大程度上取決于國(guó)民素質(zhì)尤其是思想道德素質(zhì)。共同的理想信念，良好的自我素質(zhì)，這些都會(huì)增加國(guó)家的吸引力和凝聚力。若要全面提升全民道德意識(shí)與素質(zhì)，必須立足本土資源，從傳統(tǒng)文化中汲取精華。道德是社會(huì)的工具，它“對(duì)于調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系具有重要作用。它可以調(diào)整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而達(dá)到諒解、形成共識(shí)、理順情緒、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，形成諒解寬容、和諧相處、友愛向善的人際關(guān)系，構(gòu)成良好的合作環(huán)境。[3]”國(guó)家和社會(huì)是公民道德理念建設(shè)的主體，學(xué)校作為次主體發(fā)揮著重要作用。盡管近幾年來(lái)，黨中央不斷的試驗(yàn)著新的治理理念和治理手段，也初步建立了“多方參與，共同治理”的理念，但不可避免的是，道路的艱難和效果的不顯著?；诖?，國(guó)家逐漸轉(zhuǎn)變思路，從國(guó)家一手主導(dǎo)，到放權(quán)，各種社會(huì)組織，各級(jí)城市民眾積極參與。在政府主導(dǎo)的前提下，各類組織積極互動(dòng)參與到公民道德理念建設(shè)的環(huán)境中來(lái)。在文明社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，每一個(gè)人的身份地位、角色認(rèn)同，都加以確定，從而形成我們所熟悉的社會(huì)的規(guī)范。當(dāng)前公民道德研究的兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是：道德話語(yǔ)體系的構(gòu)建問(wèn)題和實(shí)踐路徑的選擇問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題的研究是公民道德理念建設(shè)的理論依據(jù)來(lái)源。無(wú)論哪個(gè)層面的研究，都不能離開對(duì)公民道德理論的本質(zhì)把握。

根據(jù)馬克思韋伯的理論進(jìn)行分析，由于各個(gè)概念的側(cè)重點(diǎn)不同，有的側(cè)重于主體選擇，有的側(cè)重于客體需要，還有些側(cè)重于終極意義的追尋，可以將公民道德理論的內(nèi)涵界定為以下幾種。廣義說(shuō)，公民道德建設(shè)包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德四個(gè)方面。狹義說(shuō)，意指社會(huì)公共道德的范疇，尤其是是在政治方面。身份說(shuō)，由于公民主體不一樣，因而基于法律和空間內(nèi)的不同規(guī)定，公民道德有不同的解釋，公民享有不同的權(quán)利和地位。美德說(shuō)，人之為人，公民如何提升自我修養(yǎng)的問(wèn)題等等方面。“每一個(gè)理性的價(jià)值排序必然要求突顯主要價(jià)值相對(duì)于次要價(jià)值的重要性。這里面是一個(gè)系列過(guò)程，必然涉及到各種比較、判斷、選擇等”[4]不同的公民道德概念表達(dá)了不同的價(jià)值排序，也體現(xiàn)了不同的價(jià)值選擇原則的優(yōu)先性?？偟脕?lái)說(shuō)，這些不同的排序又可以分為兩大類，一是終極意義上的，如美德說(shuō)。“從人類社會(huì)發(fā)展的最終意義來(lái)看，社會(huì)發(fā)展張力的兩端無(wú)論如何進(jìn)行拉拽，最終都不能超越人類美好生活這一根本要求，不能從整體上有損于人類的美好生活，也就是說(shuō)，其妨礙人類美好生活的負(fù)作用決不能超過(guò)促進(jìn)人類美好生活的作用。因此，在社會(huì)發(fā)展最終的意義上，應(yīng)該將人類的美好生活（“生活的邏輯”）作為社會(huì)發(fā)展的張力的兩端必須共同遵循的基礎(chǔ)。”[5]二是實(shí)踐層面上的，如廣義說(shuō)狹義說(shuō)。在這里，本文更側(cè)重分析的是第二類實(shí)踐層面上的概念，是黨的十九大報(bào)告關(guān)于“加強(qiáng)思想道德建設(shè)。人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度?！崩砟钤诘赖聦用嫔系耐卣购途唧w體現(xiàn)，是道德現(xiàn)代化治理理念的深化。

二、價(jià)值認(rèn)同與公民道德理念建構(gòu)

（一）公民道德理念構(gòu)建的變革壓力與現(xiàn)實(shí)需求

“寥寥幾代之前，人們還是普遍確信人能夠知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；能夠知道什么是正義的或者是好的或者最好的社會(huì)秩序……在我們的時(shí)代，這個(gè)信念已經(jīng)回天乏力了?！盵6]我們這個(gè)時(shí)代，民眾深陷道德多元的迷茫之中。公民在工具理性的支配下，作為主體性的原則喪失，這讓某些人在找到所謂的自我價(jià)值后，陷入失去自我的矛盾困境中。面對(duì)這種現(xiàn)狀，人們不得不去思考現(xiàn)實(shí)道德場(chǎng)景中的道德問(wèn)題，諸如“我窮我有理”中的道德沖突，“慈善捐被利用”中的道德風(fēng)險(xiǎn)等等。當(dāng)一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人的道德良知、公正理念和價(jià)值選擇處于一種極端的利己的亂象中時(shí)，現(xiàn)實(shí)倫理生活沒(méi)有了一種信念或信仰，公民道德理念建設(shè)出現(xiàn)了一種認(rèn)同危機(jī)。這種認(rèn)同，首先表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)同，對(duì)自己身份行為的認(rèn)同。具體的表現(xiàn)為對(duì)所處的文化的認(rèn)同，對(duì)生活的城市的歸屬感和自身的社會(huì)地位的認(rèn)同。公民道德理念的建設(shè)是基于國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的公民關(guān)系的價(jià)值認(rèn)同。理解這種認(rèn)同，是公民道德建設(shè)的前提和重要因素，缺乏這種認(rèn)同，公民道德理論建設(shè)基礎(chǔ)是空談。因此，如何在道德多元化，理性弱化，信息混亂化的情境里，從孕育公民道德理念的精神根源到尋找多元力量解構(gòu)迷失，建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本的公民道德建設(shè)是我們迫切需要解決的任務(wù)。

改革開放以來(lái)，社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展，但“中國(guó)臣民身份向公民身份的轉(zhuǎn)化甚至是舉步維艱，臣民意識(shí)仍然在糾纏著部分當(dāng)代中國(guó)人的心靈，影響著他們的思想和行為?！盵7]在傳統(tǒng)文化影響下的思維慣性，建國(guó)后思想的混亂期等都給公民道德建設(shè)的具體實(shí)施帶來(lái)了一系列的困難。梅州作為客家人聚集地，其文化具有鮮明的地域特色。在時(shí)代的變革和洗禮中，如何堅(jiān)持本地特色又能處理外來(lái)的沖擊，作為“外地人”和“本地人”最為密集的嘉應(yīng)學(xué)院，多元文化交融的學(xué)校，該校大學(xué)生的公民道德建設(shè)尤其具有典型意義。由于嘉應(yīng)學(xué)院面向全國(guó)招生，在本地文化具有鮮明特色的前提下，學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，人口復(fù)雜，文化多元性大，習(xí)俗多樣，素質(zhì)參差不齊，調(diào)控治理的難度極大，這對(duì)公民的思想道德建設(shè)提出了極大的挑戰(zhàn)。這種復(fù)雜性的社會(huì)存在，使得社會(huì)意識(shí)形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣性。“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化消逝……”[8]但是在這種復(fù)雜的多元人口的條件下，居民又有其共同的特點(diǎn)，他們肩負(fù)著特殊的使命和責(zé)任：學(xué)習(xí)、上進(jìn)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、干勁足、思想活。

（二）國(guó)民素質(zhì)提升與學(xué)校的道德文明建設(shè)

禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和精華，是研究我國(guó)公民道德建設(shè)的歷史資源。中華民族的道德觀念不管如何的演化變遷都無(wú)法脫離傳統(tǒng)道德歷史的影響，盡管傳統(tǒng)道德中的一些理念現(xiàn)在已經(jīng)被人們所拋棄，但它仍然是中華民族道德建設(shè)中的重要因素。在不斷發(fā)展的歷史中，隨著時(shí)代的發(fā)展，新的因素被納入到道德中。公民道德理念的建設(shè)，也無(wú)法擺脫傳統(tǒng)道德的影響。發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的建立。在我們重新審視傳統(tǒng)道德理念的作用時(shí)，應(yīng)該去挖掘道德里的價(jià)值和精髓。2011年我國(guó)頒布實(shí)施了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》體現(xiàn)了新時(shí)代我黨對(duì)公民道德理念建設(shè)的重視。習(xí)近平總書記指出中國(guó)文化博大精彩，學(xué)習(xí)和運(yùn)用其中的思想精華，對(duì)大學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀很有益處?！肮湃怂f(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)、‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青、‘鞠躬盡瘁，死而后已的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵9]

公民道德理念建設(shè)是一項(xiàng)多主體共同參與、共同管理的系統(tǒng)工程。國(guó)家和社會(huì)是公民道德理念建設(shè)的主體，學(xué)校作為次主體發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議指出：“高校立身之本在于立德樹人。”百年大計(jì)，教育為本。高校是為國(guó)家培養(yǎng)高端人才的搖籃。只有高校立德國(guó)，全社會(huì)才能立德，只有高校立人，全社會(huì)才能樹人。教師的素質(zhì)和道德直接影響學(xué)生的素質(zhì)和道德建設(shè)部，教師的德是高校德之本、學(xué)生德之源。為此習(xí)近平指出：“引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教?！?、“要堅(jiān)持不懈培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，使高校發(fā)展做到治理有方、管理到位、風(fēng)清氣正。”、“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！?/p>

三、公民道德理念的建構(gòu)與認(rèn)同——以嘉應(yīng)學(xué)院為例

公民道德理念建設(shè)是基于其公民身份而達(dá)成的人和國(guó)家之間的一種價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值交換。建設(shè)前，要反思有哪些需要，有哪些問(wèn)題。首當(dāng)其沖的問(wèn)題，是“我是誰(shuí)”，這涉及到前兩部分一直在講的認(rèn)同問(wèn)題。包括國(guó)家和學(xué)校通過(guò)各種途徑對(duì)人進(jìn)行的知識(shí)、能力、行業(yè)習(xí)慣、風(fēng)俗、價(jià)值觀的培育等等。在諸種途徑中，學(xué)校的作用可以說(shuō)是最重要的客觀要素之一。習(xí)近平總書記指出：“只要從小就沿著正確道路走，學(xué)到一點(diǎn)，就實(shí)踐一點(diǎn)，努力做最好的我、在自己最好的方面，人生就會(huì)迎來(lái)一路陽(yáng)光?！钡诙€(gè)問(wèn)題是“理想中的自己”這涉及到國(guó)家對(duì)公民的定位和公民的自我期待，它反映的是一個(gè)人的道德理想和理想的自我形象。在特定的歷史條件下，政策變化引導(dǎo)公民有不同的期待，變化幅度大。第三個(gè)問(wèn)題是自我的外化問(wèn)題。即在接受多種內(nèi)外信息反饋后，自我在處理諸種關(guān)系時(shí)，內(nèi)我的外化。它是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，對(duì)理想自我的一種調(diào)整。

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！备咝?duì)公民的思想道德理論建設(shè)具有重要作用，按具體的功能來(lái)分，可以把高校建設(shè)的舉措分為兩大類：一是功能性措施，二是規(guī)范性措施。

（一）功能性措施

功能性措施是指根據(jù)情境，運(yùn)用事實(shí)上的原則，進(jìn)行推理、選擇，進(jìn)而做出判斷，確立目標(biāo)，達(dá)到目的。如以教育公平為起點(diǎn)，在“優(yōu)先發(fā)展教育”、“實(shí)現(xiàn)教育公平”的基本前提下，為貧困學(xué)生提供多種渠道助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金，勤工助學(xué)崗。實(shí)行?？顚ｍ?xiàng)管理，通過(guò)上極撥款、學(xué)校補(bǔ)貼、企業(yè)捐助等多種形式，形成多元經(jīng)費(fèi)籌措機(jī)制，大力提高了學(xué)校的教育資源。嘉應(yīng)學(xué)院2017年設(shè)有國(guó)家、學(xué)校獎(jiǎng)學(xué)金及社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人捐資設(shè)立的獎(jiǎng)學(xué)金共11項(xiàng)。獎(jiǎng)學(xué)金總額超過(guò)750萬(wàn)元，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生4000余人次。國(guó)家、省、學(xué)校助學(xué)金及社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人捐資設(shè)立的助學(xué)金共8項(xiàng)。助學(xué)金總額超過(guò)1300萬(wàn)元，受惠學(xué)生7700余人次。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校?！奔螒?yīng)學(xué)院坐落于梅州，梅州是客家人聚集地之一，被稱為“世界客都”。在客家文化的影響下，學(xué)校以“植根僑鄉(xiāng)，服務(wù)地方，弘揚(yáng)客家文化?！睘檗k學(xué)特色；以“育人為本，服務(wù)為榮，特色為魂?！睘檗k學(xué)理念，把客家文化傳統(tǒng)貫穿于人才培養(yǎng)過(guò)程。以“勤儉、誠(chéng)信、立己、樹人”為校訓(xùn)，學(xué)校的校風(fēng)、教學(xué)、學(xué)風(fēng)、與之相呼應(yīng)。這些內(nèi)在的精神文化經(jīng)過(guò)一代代人的積累和沉淀，已經(jīng)成為校園文化校園道德建設(shè)的一個(gè)重要方面，在“潤(rùn)物于無(wú)聲中”，潛移默化的教育著學(xué)生求真務(wù)實(shí)，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神，約束學(xué)生的不良行為，促進(jìn)學(xué)生身心健康的積極向上發(fā)展。

在我國(guó)當(dāng)前教育背景下，學(xué)校堅(jiān)持以學(xué)生為本的理念，實(shí)現(xiàn)從單一學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化向多技能發(fā)展的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明理念為指導(dǎo)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從課堂文明向社會(huì)文明的轉(zhuǎn)化，開創(chuàng)性的把培訓(xùn)學(xué)生的職業(yè)技能和提升思想道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)根據(jù)條件給予學(xué)生各種資金幫助。在培育學(xué)生基本的生存技能時(shí)，又給予道德關(guān)懷，既授人以魚，又授人以漁。在開展職業(yè)技能培訓(xùn)的同時(shí)，把培育標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為新市民素質(zhì)，并提供多渠道學(xué)習(xí)方向和實(shí)踐方式，這在全國(guó)是首創(chuàng)。圍繞著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，把外化的觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自發(fā)的認(rèn)同，開展日行一善、熱愛祖國(guó)大好河山、青春校園等活動(dòng)。這種活動(dòng)不定是傳統(tǒng)意義上的做善事，而是時(shí)代賦予新的內(nèi)涵的善，是對(duì)生活的熱愛和對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，以及對(duì)自我的熱愛等。

（二）規(guī)范性措施

規(guī)范性措施是指根據(jù)情境，建立普遍性的道德原則，并確保施行。在功能性措施中，確保人們形成一定的道德判斷推理選擇的能力，在規(guī)范性措施中，在公民認(rèn)同的道德理念中，把外化的觀念，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的力量，并試圖用一種外在的約束力以保證這種道德的權(quán)威性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們的高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是中國(guó)特色社會(huì)主義高校。辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。要堅(jiān)持不懈促進(jìn)高校和諧穩(wěn)定，培育理性平和的健康心態(tài)，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，把高校建設(shè)成為安定團(tuán)結(jié)的模范之地?！痹谝?guī)范性措施中，最重要的就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。

在規(guī)范性措施中，最重要的就是信念的教育、理想的堅(jiān)持。學(xué)校高頻率的舉辦一系列的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生，力圖使信念內(nèi)化到心底，滲透于生活的方方面面。一種好的“信念”教育，需要讓學(xué)生感到“融洽”，感覺(jué)“舒適”，身心“愉悅”。如義工、關(guān)愛勞動(dòng)、緬懷先烈、廉潔文化、教室失物籃、校園文化月、宿舍文化節(jié)等活動(dòng)舉行。理論需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐使理論得到升華。在具體的操作過(guò)程中，學(xué)校和學(xué)院也遇到了一些困惑，如缺乏系統(tǒng)理論和系統(tǒng)的規(guī)章制度的指導(dǎo)，客觀公平性不一定得到合理的保障等問(wèn)題。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。站在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的起點(diǎn)，以理想信念為支撐，用知識(shí)武裝頭腦，道德武裝心靈，才能更好的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，收獲有意義的人生。

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[9]習(xí)近平：在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話2013年3月1日.

（作者單位：嘉應(yīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 梅州 514015）