張子雅

為考察傳統(tǒng)聚落的形成特點，了解其與自然環(huán)境的關(guān)系，我班同學在地理老師的帶領下，前往桐城的宰相墓、六尺巷、文廟、孔城老街四地進行實地調(diào)研，考察古代風水、儒家思想等對傳統(tǒng)建筑、聚落的影響，領悟從先民建筑中學習到的“人地合一”理念。

一、文廟——儒家思想與建筑

桐城文廟是明清以來當?shù)丶揽椎亩Y制性建筑群，文廟祭祀的是儒家學說創(chuàng)始人孔子，該建筑群也是儒家思想最好的體現(xiàn)。

文廟選址：文廟位于桐城縣中心，面朝廣場與最繁忙的街區(qū)。此選址看似無心之舉，實則大有講究。儒家思想倡導“中庸之道”，中心（即腹部）位置被推崇。同時，中心也被作為高貴的象征。以北京故宮為例，紫禁城位于老北京城中軸線的位置，整個城市以紫禁城為中心展開。文廟位于縣城之心，足見文廟和孔子在人們心中的地位。同時，文廟主體建筑大成殿位于建筑群的中心，亦是儒家思想的體現(xiàn)。

建筑理念：文廟以南北中心線為中軸線，左右?guī)缀跬耆珜ΨQ（見圖1）。這種中軸線對稱的建筑手法在古代建筑中十分常見。相比后現(xiàn)代建筑與超現(xiàn)實主義不規(guī)則的靈動美，我國古代建筑普遍受儒家思想倫理秩序的影響，有嚴謹、方正、整齊的特點，猶如森嚴的禮教與等級制度。文廟的建筑幾乎都左右對稱，主體建筑群也左右對稱，空間的秩序感油然而生，這離不開儒學的熏陶。如今，中軸線對稱的觀念也在城市規(guī)劃中體現(xiàn)。如廣州等城市都擁有了自己的新中軸線。

建筑細節(jié)：文廟以朱砂紅為主色調(diào)，建筑整齊而富有美感，許多細節(jié)值得品味。入口大門上有精美的雕花藝術(shù)，一幅幅人物場景栩栩如生，其中“文廟”二字乃知名學者趙樸初先生所提；文廟內(nèi)的及第橋在古時只有及第者方能穿過，余者只能從兩邊繞行，同學們紛紛上橋以求高分；門口石獅也大有門道，持花球的獅子是公獅，護幼崽的是母獅，此特點可用于分辨石獅公母；大成殿中孔子像頭戴帝王之帽，身后牌匾雕有金龍，以皇帝之禮尊崇孔子，足見孔子地位之高，影響之深遠；屋檐上掛的風鈴，不僅增添美感，也有許多使用價值——鈴聲可以達到警示、靜心養(yǎng)性或祈福的作用，同時可以驅(qū)逐鳥類，防止在建筑上排泄等。

二、宰相墓—— 一代名相歸此山

宰相墓，即張廷玉墓，坐落于桐城市城西北7.5千米的龍眠鄉(xiāng)雙溪村的“金雞地”，墓座面積2 000平方米。

歷史背景：張廷玉（1672—1755年）為大學士張英次子?？滴跞拍辏?700年）進士，清康熙時任刑部左侍郎，雍正帝時曾任禮部尚書、戶部尚書、吏部尚書、保和殿大學士康熙末年，整治松弛的吏治，后又完善軍機制度。張廷玉死后謚號“文和”，配享太廟，是整個清朝唯一一位配享太廟的漢臣，因此，宰相墓亦有文和園之稱。張氏家族中，張英、張廷玉、張若靄，祖孫三代都很有名氣。不過張氏家族祖墳并不在此，而是在桐城正東方向，宰相墓則在桐城西側(cè)。

自然環(huán)境：宰相墓位于雙溪村，顧名思義，該村水資源、植被豐富，沿途可以看到河流、大湖、小溪等，為該聚落的形成和桐城特產(chǎn)茶葉品種“桐城小花”的種植提供了良好的自然條件。宰相墓所在山體的水資源、生物種類豐富。宰相墓下方設九級拜臺，中貫神道，兩旁自上而下依次排列文俑、武俑、馬、文豹、羊、獅、赑屃負御祭碑?！熬拧痹诠糯⒁庾畲螅话闱闆r下非皇帝者禁止使用九，該墓九級石階足見皇帝對張廷玉之器重。墓的最上方為拜臺，臺下立石雕翁仲兩對，石獅、石獸、石羊、石龜各一對，對稱排列，布局規(guī)整。前沿有四柱石牌坊一座，高5米，寬8米，陽文鐫刻“恩榮”二字?？滴跛氖四?、乾隆元年御賜碑二方，均為龜座，分立碑坊后。傳說赑屃是龍的大兒子，喜歡馱重物。所以古代陵園中常有赑屃馱碑（見圖2），形容逝者生前豐功偉績重于泰山。碑上有四個大字“天恩御祭”，說明張廷玉是按皇族禮制安葬的。

風水選址：從風水學上來講，該地風水極佳，背靠金雞山，面朝大湖，正可謂 “前有照，后有靠”。由于坐北朝南，位于山腰，擁有良好的日照，同時夏季迎風，冬季背風，湖水能夠調(diào)節(jié)氣候，宰相墓顯然坐落于最佳地理位置。

三、六尺巷——禮讓的力量

六尺巷位于安徽省桐城市西南一隅，全長100米、寬2米，建成于清朝康熙年間。巷道兩端立石牌坊，牌坊上刻“禮讓”二字（見圖3）。一條小巷，它的象征意義早已超過其本身，彰顯出中華民族禮讓的傳統(tǒng)美德。

得名由來：六尺巷有一個動人的故事。清康熙年間，張英擔任文華殿大學士兼禮部尚書。其老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意。雙方爭執(zhí)不下，在當?shù)乜h衙打官司?？h官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。這時，張家人一氣之下寫封加急信給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認為應該謙讓鄰里，他在給家里的回信中寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰碎喠T，明白其中含義，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。

教育意義：值得一提的是，上文提及的張廷玉正乃張英之子。張氏家族名人輩出，看來與他家良好的教育密不可分。來到六尺巷的每一個人都感受到精神上的洗禮，愿牌坊上“禮讓”二字，能刻入每一個人心中。

四、孔城老街——生動的建筑文化

孔城老街已有1 800余年歷史，明清時期，孔城老街作為連接巢湖地區(qū)和長江地區(qū)的重要水運碼頭日益繁榮，太平天國時期，孔城遭到破壞，但不久即恢復，現(xiàn)有老街即太平天國以后建設的。老街南北走向，呈“S”形，地勢南低北高，一條主街，兩條橫街，另有三巷一弄。總長約3千米，街道寬度為3米左右。

自然環(huán)境：古鎮(zhèn)位于皖南地區(qū)，氣候濕熱，人口密度高。古鎮(zhèn)東、南、西三面臨水，北靠龍眠山余脈，符合我國古代風水 “依山傍水”的生態(tài)觀。良好的日照，冬季風被山阻攔形成冬暖夏涼的宜居氣候，水源不但可以提供生活與農(nóng)業(yè)用水，還可以調(diào)節(jié)氣候。

保甲制度：古鎮(zhèn)內(nèi)共十甲（見圖4），一甲中的街坊類似于現(xiàn)代的鄰里關(guān)系，但是他們卻有著更緊密的聯(lián)系。一甲中設有甲長，同甲居民需互相擔保不做通共之事，即一家有“罪”，九家舉發(fā)，若不舉發(fā)，十家連帶坐罪。

建筑文化：古鎮(zhèn)建筑多是二層樓房。就地取材，磚木為主要材料，磚墻多為承重墻，其中有木頭柱子支撐，屋頂建構(gòu)多為木質(zhì)，上面覆以瓦片。以古鎮(zhèn)最大建筑知府大宅為例，大宅入口處有一對門鼓，門鼓常見于漢族傳統(tǒng)民宅大門前，它是古代標志主人等級和身份地位的門庭裝飾藝術(shù)品，有吉祥、祈福、避邪之象征。大宅入口處有一堵影壁，它是漢族傳統(tǒng)建筑中用于遮擋視線的墻壁，即使大門敞開，外人也看不到宅內(nèi)。影壁還可以烘托氣氛，增加住宅氣勢，多見于大戶人家。正廳桌上有鬧鐘和花瓶，寓意“終生平安”。府內(nèi)門坎很高，象征主人的地位高。門坎的高低在古代民宅里寓意著主人的社會地位。門坎高也有家里好運、截留財運之意。每進的天井起到透光、透風的作用，這種開放的建筑讓人體會到古人 “人地合一”的理念，讓居住者抬頭就能看見藍天，推門就能與自然融為一體。天井內(nèi)的一盆水在風水中叫 “四水歸堂”。水在風水中有聚財之意，所以這也是常有游人往水中放硬幣的原因。馬頭墻即防火墻，在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的馬頭墻，可以應村落房屋密集防火、防風之需，在相鄰民居發(fā)生火災的情況下，起隔斷火源的作用。

五、結(jié)語

細細的雨絲打在臉上，照進我們心里的卻是一束束溫暖的陽光。此次桐城地理綜合實踐活動帶給我的不僅是知識的積累，更是來自祖先對我心靈的震撼。還記得這樣一幕：兩個孩子在古鎮(zhèn)街道嬉戲，臉上漾著最燦爛的笑容。這種推開門即是好朋友的鄰里關(guān)系，打開窗即是美麗風景的人地合一，是否正是當代城市格子間住宅所缺失的？曾在《建筑母語》上讀到流行的 “密斯式建筑”，它追求現(xiàn)代建筑的開放與自然合一的理念。這種現(xiàn)代人的追尋，答案是否已藏在古代建筑里？一切，正等待著年輕的我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

作者單位：安徽省安慶市第四中學九年級2班（246004）