亓雪瑩 鄔小福

摘要：生態(tài)問題是當(dāng)今社會發(fā)展中最受關(guān)注的問題之一。來自底層生活現(xiàn)場的詩人鄭小瓊比其他作家更深刻的認(rèn)識到工業(yè)化、城市化進(jìn)程對自然環(huán)境與人類生存造成的災(zāi)難，她的詩歌中飽含著對自然與人類生存環(huán)境的關(guān)注，具有深刻的生態(tài)主義思想。本文將運(yùn)用生態(tài)主義和生態(tài)批評的相關(guān)理論從自然生態(tài)和精神生態(tài)兩個(gè)方面剖析其詩歌中所表現(xiàn)出來的生態(tài)主義思想，以期引起人們對工業(yè)文明所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和人類自身的生存危機(jī)的關(guān)注和反思。

關(guān)鍵詞：鄭小瓊；詩歌；自然；生態(tài)主義；反思

文學(xué)創(chuàng)作與作家的生活環(huán)境和成長經(jīng)歷密切相關(guān)。鄭小瓊出身底層，擁有著十多年的底層勞動(dòng)者的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，這讓她更接近自然，更接近現(xiàn)實(shí)，更清晰地認(rèn)識到人類到底生存在什么樣的環(huán)境之中，所以她的詩歌中包含了更廣泛的內(nèi)容和更深刻的思想內(nèi)涵。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對鄭小瓊詩歌的研究主要集中于底層寫作這個(gè)方面，關(guān)注的是底層人民生活的苦難和疼痛。但是當(dāng)我們進(jìn)行更深入分析和探究可以得出一個(gè)結(jié)論：底層人民的生存困境與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)破壞有相當(dāng)大的關(guān)系。城市與工業(yè)的飛速發(fā)展的確帶來了社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步提高，殊不知，與此同時(shí)也給自然環(huán)境和人類本身帶來了極大地危害，破壞了底層勞動(dòng)人民賴以生存的精神家園。鄭小瓊的創(chuàng)作關(guān)注的不僅僅是底層勞動(dòng)人民的生活本身，她關(guān)注的是一個(gè)整體，是人與人、人與自然、人與社會等之間關(guān)系，在這個(gè)整體的每個(gè)部分都與人類的生存與發(fā)展緊密相關(guān)。

當(dāng)前社會發(fā)展表現(xiàn)出來的更多的是“人類中心主義”思想，人類對自然的盲目索取已經(jīng)造成了不可估量的后果，森林面積大幅度減少，土地沙化嚴(yán)重，河流與空氣污染嚴(yán)重，水資源短缺等等。在這個(gè)拔苗助長的時(shí)代，地球早已滿目瘡痍，人類與其他生物漸漸失去溫暖舒適的港灣。如果不遏制這種趨勢，人類不計(jì)后果的行為在未來必將遭受殘酷現(xiàn)實(shí)的嘲笑、愚弄和審判，最終付出沉重的代價(jià)。挖掘鄭小瓊詩歌中的生態(tài)主義思想可以引發(fā)人們?nèi)伺c自然的關(guān)系的深度思考，從而激發(fā)人們的生態(tài)意識，引導(dǎo)人類共同努力創(chuàng)建一個(gè)人與自然和諧相處的社會。

日益失衡的自然生態(tài)

自然界由多個(gè)不同的部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，這些不同的部分相互平等，相互依存，共同發(fā)展，彼此之間存在著不可割裂的聯(lián)系。人類是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分之一，無法脫離生態(tài)系統(tǒng)而獨(dú)立生存和發(fā)展。人類只有尊重生物圈中的其他成員，承認(rèn)和維持與他們之間的平等關(guān)系，共同協(xié)作，共同發(fā)展，才能保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的健康平穩(wěn)運(yùn)行。在工業(yè)文明日益繁榮的今天，“人們憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對大自然攻掠式的無度開發(fā)，已經(jīng)大大損耗了地球上有限的資源，破壞了自然界的生態(tài)平衡，污染了人類及其他生命物質(zhì)的生存環(huán)境，給人類的基本生活帶來嚴(yán)重的危機(jī)?！盵1]7 在詩歌《變異的村莊》中，鄭小瓊用平實(shí)而尖銳的筆觸暴露城市化、工業(yè)化造成的村莊（大自然）異變。工業(yè)文明促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來了豐富的物質(zhì)財(cái)富，人類得到了經(jīng)濟(jì)上的滿足。然而，人類也為此付出了慘重的代價(jià)，他們的生活環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。

“啊，有風(fēng)帶來九月的殘敗。來自打大地的農(nóng)業(yè)氣息/猶如白馬濃郁的呼吸。這是二十一世紀(jì)/這是灰蒙蒙的機(jī)器，被砍伐的荔枝林/他們倒下來，庭院化著瓦礫，大地的廢墟/遼闊的大地被工業(yè)的火焰燒烤，累積，啊/樓群，工廠，混凝土，從泥土到我/……/風(fēng)送來汽油味和機(jī)器的轟鳴”[2]102。在工業(yè)的鐵蹄下，林木被砍伐，稻田、庭院被摧毀，取而代之的是樓群、工廠和混凝土，養(yǎng)育了一代又一代淳樸人民的美麗村莊不復(fù)存在，大地一片狼藉。原本充滿生機(jī)的村莊現(xiàn)在無時(shí)無刻不忍受著工廠的灼燒，空氣里只剩下刺鼻的汽油味和刺耳的機(jī)器轟鳴聲。這種令人厭惡的環(huán)境是因?yàn)槿祟悶榱搜矍暗睦婧鲆暳松鷳B(tài)的整體性以及生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)成員之間的平等性造成的。在原始的生態(tài)系統(tǒng)中，人類生存發(fā)展與生物圈中動(dòng)植物等其他成員是相互獨(dú)立，相互依存的，人與自然環(huán)境的相互獨(dú)立必然會導(dǎo)致二者在生存發(fā)展中的沖突，但是，在平等的前提下，森林與土地是大自然為人類提供生存所需物質(zhì)的基礎(chǔ)，相反，人類通過土地收獲生活需要的食物，人類有節(jié)制的耕作也是對自然環(huán)境的管理。二者互利互惠，達(dá)到一種和諧的境界，將人與自然對立的程度降到最低，構(gòu)成自然生態(tài)的平衡。當(dāng)代學(xué)者查爾斯·哈珀（C.Harper）曾經(jīng)對現(xiàn)代工業(yè)的“主導(dǎo)范式”作出總結(jié)，其中一點(diǎn)是：“經(jīng)濟(jì)增長壓倒一切，自然環(huán)境（當(dāng)然包括天和地）只不過是理應(yīng)受人支配的生產(chǎn)產(chǎn)品的資源。”[1]5《變異的村莊》一詩中所表現(xiàn)出來的生態(tài)破壞其實(shí)就建立在這種思想之上。人類將自己凌駕于自然界之上，無節(jié)制的開發(fā)打破了生態(tài)系統(tǒng)的整體性和生物圈各成員之間的平等性。

“工業(yè)的風(fēng)吹拂著，我已忍無可忍啊/那么多懷舊的心在等待或詛咒這什么/……/啊，上午的農(nóng)業(yè)與下午的工業(yè)有什么差異/這飽嘗人類心酸的大地啊，只剩下‘九月長咽/它淚水無全，它用自己的淚水淹沒自己?！盵2]102不計(jì)代價(jià)的工業(yè)與和農(nóng)業(yè)的發(fā)展讓大地受盡折磨，她內(nèi)心的聲音沒有人聽也很少人在意，惟有以淚洗面。鄭小瓊是一個(gè)在大自然的懷抱里成長起來的，對大自然有著非常深厚的感情的孩子，同時(shí)她也有著多年的打工生活經(jīng)歷，可以說是工業(yè)化和城市化的見證者。所以，對于村莊的異變，她比尋常人更加的敏感，感受更加深刻，深知人類中心主義對生態(tài)環(huán)境的惡劣影響。她嚴(yán)肅的審視著，心中充滿了疼惜和同情，忍無可忍一詞足見對生態(tài)破壞的憎惡和不滿，以及對自然生態(tài)的擔(dān)憂。

事實(shí)上，工業(yè)文明造成的生態(tài)破壞也給人類自身的生存發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)?；艨撕Ｄf：“人對自然工具性的操縱不可避免地產(chǎn)生人與人之間的關(guān)系”。[1]9人類與生物圈中的其他成員共同構(gòu)成整個(gè)平衡的生物鏈，森林與河流等環(huán)節(jié)的損傷勢必會影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，牽一發(fā)而動(dòng)全身，人類自身的生存發(fā)展必將受到威脅。在《變異的村莊》中，詩人很直接地向我們展現(xiàn)生態(tài)破壞對人類自身生存發(fā)展的威脅?！皬哪嗤恋轿?從機(jī)器的手臂到我的手臂，玉米葉，水稻苗/我的肌肉，骨骼，皮毛都成為機(jī)器的一部分”，“人和村莊，它們在城市化的騷動(dòng)下/無依無靠地站著。”[2]102工業(yè)的發(fā)展使人類脫離了大自然，每天相伴的只有流水線、機(jī)器、混凝土，呼吸一口新鮮空氣成為一種不可及的事情，日復(fù)一日的工業(yè)生活讓人類逐漸遠(yuǎn)離健康的生活狀態(tài)，成為工業(yè)的一部分。更糟糕的是，人們失去了生存家園。人類原本生活在大自然中，大自然才是人類賴以生存的家園，城市工業(yè)的發(fā)展不斷擠壓著大自然，使真正適合人類的生存環(huán)境不斷縮小，最后無家可歸。恩格斯認(rèn)為人類對自然的每一次掠奪都會受到大自然的報(bào)復(fù)，預(yù)期取得成功是短暫的勝利，最終都會被抵消。孟子曾說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！盵3]5這種思想對解決人類面臨的生態(tài)問題大有裨益，只是現(xiàn)代人在物欲中迷失了方向。

詩人通過村莊的變異暴露工業(yè)文明造成的生態(tài)破壞以及生態(tài)破壞反饋給人類的不良后果，鮮明地表現(xiàn)出自己對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，對工業(yè)文明的思考，從而引導(dǎo)人們重新審視人類與生態(tài)系統(tǒng)中其他成員的關(guān)系，深刻地反映出詩人的生態(tài)主義思想，即人與自然和諧相處。

走向毀滅的精神生態(tài)

鄭小瓊敏銳的洞察力捕捉到的不僅僅是在工業(yè)文明中日益失衡的自然生態(tài)，還有逐漸走向毀滅的精神生態(tài)?！熬裆鷳B(tài)是精神性主體（主要是人）與其所處的生存環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間的相互關(guān)系，它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)?！盵1]147精神生態(tài)的健康在人類生活中的作用不言而喻，魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中寫道：“精神生態(tài)在人類世界中的位置，就像愛情在男女世界中的位置?！盵1]147但是，工業(yè)文明使人類迷失在物質(zhì)和欲望之中，無法獲得精神上的滿足。阿爾·戈?duì)栐凇稙l臨失衡的地球》中闡述到：“我們對地球以及社會生活的體驗(yàn)方式是由一種“內(nèi)在的生態(tài)規(guī)律”來控制的，但是，工業(yè)文明的沖擊使人類這一“內(nèi)在的生態(tài)規(guī)律”失去了平衡，更深層的生態(tài)危機(jī)發(fā)生在人的精神領(lǐng)域?！盵4]191鄭小瓊感受到自然生態(tài)破壞導(dǎo)致精神生態(tài)受到侵蝕，她的詩歌中始終貫穿著對精神生態(tài)的關(guān)注。

首先，人類的精神淪落了，當(dāng)今社會物欲橫流，利益至上，人類被自己制造成新的機(jī)器，淪為工業(yè)文明的傀儡。詩人說：“我的肌肉，骨骼，皮毛都成為機(jī)器的一部分”[1]102，“我在重復(fù)著同樣的動(dòng)作中老去/在同樣的速度，同樣的時(shí)辰中日益枯朽/牙齒松動(dòng)，眼睛模糊，曾有過理想的磐石/也被老去的時(shí)間搖動(dòng)”[1]104。的確，以工業(yè)為主導(dǎo)的社會，農(nóng)業(yè)所占比重不斷縮小，最初的耕作已經(jīng)不能滿足人們生活的物質(zhì)需求，絕大多數(shù)人都經(jīng)歷了動(dòng)蕩不安的遷徙，從內(nèi)陸到沿海，從農(nóng)村到城市，來到了沒有盡頭的流水線，人們的生活被不斷重復(fù)的工作填滿，短暫的休息也只是為了更好地工作，用來交流和自由思考的時(shí)間幾乎可以忽略不計(jì)。長期的勞累蠶食著工人的身體和精神，在這種日復(fù)一日的重復(fù)中，人類逐漸被機(jī)器吞噬，精神失去活力，思想和意志日益枯朽，理想被磨滅。十七世紀(jì)的思想家帕斯卡兒曾將人比作有思想的蘆葦，可想而知，失去思想的人類無異于行尸走肉。其次，淪落的不只是人類精神本身，還有人類創(chuàng)造出來的歷史精神文化?！榜R賽克墻不留下任何時(shí)代的痕跡/消逝的歷史站在某棵榕樹下/遠(yuǎn)古留下來的童謠與典故已無影無蹤”[1]105，“那些幾千年積蓄的舊式傳統(tǒng)/深深地墜落/挖掘機(jī)伸出巨大的鐵鋸齒/從大地深處挖掘斷了祖先與我搖搖相望的臍帶”[1]107。傳統(tǒng)精神文化是人類最寶貴的財(cái)富之一，中國當(dāng)前社會的高速發(fā)展是在繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化的基礎(chǔ)上建立起來的。童謠和典故對中國現(xiàn)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，歌謠是詩歌的雛形，典故的運(yùn)用能使文學(xué)作品更加典雅、精煉、深邃。而祖先是我們的親人，也是我們的一種精神寄托，中國人的祖先身上飽含中華民族的傳統(tǒng)美德，“仁、義、禮、智、信”等對于塑造現(xiàn)代人的優(yōu)秀人格和品質(zhì)具有重要作用。但是，工業(yè)文明的發(fā)展讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神與人類現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)，那些飽含人類精神財(cái)富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人類攻掠式的無節(jié)制開發(fā)下逐漸走向滅亡。

事實(shí)上，詩人從詩歌的開頭就發(fā)出疑問，“風(fēng)與風(fēng)向，手與手掌，或者你，他/誰是誰，誰又是自己？啊，他是誰？/你從哪里來？又要到哪里去？啊，你？/為什么從那里來？又為何要到那里去？”[2]101，這是一個(gè)精神貧瘠的時(shí)代，從外部看，工業(yè)文明毀壞的是以物種為基礎(chǔ)的自然生態(tài)，實(shí)際上，它同時(shí)毀滅了人類賴以生存的精神家園。生物學(xué)家貝塔朗菲總結(jié)說：“簡言之，我們已經(jīng)征服了世界，但是卻在征途的某個(gè)地方失去了靈魂。”[5]19大自然（村莊）是人類精神的棲居地，村莊的異變使人類陷入了精神無處安放的困境，從哪里來又要到哪里去，是對今天人類精神迷惘的現(xiàn)實(shí)反映，同時(shí)也是詩人對現(xiàn)實(shí)的拷問和擔(dān)憂，失去精神家園的人類該何去何從。越來越多的人跟詩人一樣在工業(yè)的廢墟中尋找過去的田園表達(dá)，然而，尋覓到的只是一片荒蕪。鄭小瓊通過《變異的村莊》剖析出工業(yè)文明對人類造成的精神殘噬和精神污染，表達(dá)她對原始的充滿愛、充滿自由與希望的精神家園的向往。

結(jié)語

鄭小瓊是80年代最受關(guān)注的最有社會責(zé)任感的女作家之一，在《女工記》、《散落在機(jī)臺上的詩》和《黃麻嶺》等眾多詩集中有很多反映生態(tài)問題的詩，《變異的村莊》是其中最具代表性的詩歌之一，它反映出一個(gè)人類不得不承認(rèn)和接受的事實(shí)：工業(yè)文明徹底改變了人與自然的關(guān)系，人類中心主義的行為打破了生態(tài)平衡，造成了自然生態(tài)和精神生態(tài)的危機(jī)?，F(xiàn)如今，對于工業(yè)社會的發(fā)展，絕大多數(shù)人來說都是理所當(dāng)然的，大自然自發(fā)的反抗很無力，鄭小瓊通過這個(gè)事實(shí)向我們傳達(dá)要尊重、關(guān)愛和保護(hù)自然的思想，從而引導(dǎo)更多的人關(guān)注生態(tài)問題，反思當(dāng)前社會扭曲的社會價(jià)值觀。不足的是，詩人厭惡自然生態(tài)與精神生態(tài)都瀕臨危機(jī)的世界，卻常常想要尋找一塊荒蕪的大地，種下她的綠色人生，在角落里與敗壞的世界保持距離。她沒有向我們指出改善人與人、人與社會、人與自然的方式和擺脫人類精神困境的途徑?？偟膩碚f，在自然生態(tài)和精神生態(tài)日益失衡的今天，認(rèn)真挖掘、剖析鄭小瓊在《變異的村莊》中所反映出來的人與自然和諧共存的生態(tài)主義思想，對于呼喚人類保護(hù)、修復(fù)自然生態(tài)，重新回到大自然的懷抱，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化，喚醒人類的精神活力，重建人類的精神家園，構(gòu)建人與自然和諧共存的生態(tài)秩序，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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