安壽吉小說中朝鮮移民者生存意識變化的考察

裴磊敏

摘要：安壽吉在解放前中國生活22年，這期間他創(chuàng)作的小說橫跨了朝鮮移民的早期、后期，較為全面地反映了朝鮮移民者的生存意識變化。因此，可以稱安壽吉是在中朝鮮人作家群當(dāng)中記錄朝鮮移民者生活最真實(shí)、最全面的一位作家。在安壽吉的小說中，朝鮮移民者們在移居、開拓、定居過程中表現(xiàn)出了對生存的渴望、追求安定生活的心愿、建設(shè)民族共同體的“北鄉(xiāng)情節(jié)”，生存意識發(fā)生了從“利己”到“利民族”的變化。而這些小說中的生存意識也在反映朝鮮移民者的生存意識變化。

關(guān)鍵詞：安壽吉；朝鮮移民者；生存意識；北鄉(xiāng)

移民文學(xué)在朝鮮現(xiàn)代文學(xué)史、朝鮮族文學(xué)史中占據(jù)著極其重要的地位（1）。18世紀(jì)中葉開始，大批的朝鮮移民者來到了如今的東北大地。據(jù)說，當(dāng)時(shí)來到中國的朝鮮移民者達(dá)200萬人，體驗(yàn)中國的作家達(dá)137人。在眾多有中國體驗(yàn)的朝鮮人作家當(dāng)中，安壽吉是其中最具代表性的作家。1923年，12歲的安壽吉跟隨父親來到了東北，這一待就長達(dá)22年。安壽吉小說刻畫的朝鮮移民者形象多樣，有走私食鹽的父親，有賣大醬的商販、給地主當(dāng)?shù)柁r(nóng)的農(nóng)民，投身到教育事業(yè)的教師，真切地記錄了這些朝鮮移民者的勞作、愛情以及斗爭。因此，安壽吉的小說對于反觀解放前朝鮮移民者的生活狀態(tài)及生存具有重要意義。本文以安壽吉在中國創(chuàng)作的小說為中心，考察朝鮮移民者在移居、定居過程中的生存意識變化。

一、苦難的踐踏—對生存的渴望

絕大多數(shù)朝鮮移民者為了生存來到中國（2），可是，東北大地的荒涼、日帝的統(tǒng)治、地主們的強(qiáng)壓、土匪的掠奪，這些一道道墻壁瞬時(shí)間破滅了朝鮮移民者求得生存的希望。安壽吉早期小說《醬》的主人公老頭子為了一家人的生計(jì)開始販賣大醬。有一天，他吆喝了半天卻無人問津?？墒?，在一旁唱打令討飯的叫花子靠著賺取路人的同情心，收益頗豐。更可恨的是，這個(gè)叫花子還侮辱了老頭子，老頭子一氣之下就對叫花子拳打腳踢。老頭子的妻子聽到消息后，飛奔趕來一探究竟。面對不能給孩子基本的生活，還要受到叫花子的侮辱，老頭把開始吐露內(nèi)心深處的委屈與憤怒、

在移民的黑暗歲月里，朝鮮移民者們被牢籠緊緊地束縛。而這種情況下，移民者心中的怨恨開始堆積起來。老頭子對叫花子打擊，實(shí)際上是長期受壓迫之后，內(nèi)心對世界不滿的宣泄、向黑暗社會(huì)的宣戰(zhàn)。另外一篇短篇小說《圓覺村》以主人公元寶殺死強(qiáng)奸妻子金女的韓益常而結(jié)束。小說開篇就形象地描寫了陡立的山、未知的路、呼嘯的狂風(fēng)、陰森的冬天，這給移民者們出了第一道難題。背景又可以是龐大的決定力量，環(huán)境被視為某種物質(zhì)的或社會(huì)的原因（3）。作者開篇敘寫如此惡劣的環(huán)境，不僅是在突出移民者所處的惡劣環(huán)境，也從開篇暗示人們的苦難生活。圓寶在朋友春山的勸告下帶著媳婦來到了圓覺村。居住在圓覺村的韓益常壓迫村民，不僅如此，他還圖謀不軌，為了侵占圓寶的妻子，韓益常故意接近圓寶，而本身疑心重的圓寶正好抓獲了強(qiáng)奸妻子的韓益常，并當(dāng)場將他殺死，帶著妻子離開了圓覺村。

《醬》和《圓覺村》再現(xiàn)了朝鮮移民者們在移民初期所經(jīng)歷的艱辛。在悲劇面前，他們唯獨(dú)能做的就是克服眾多矛盾與困難。而到了迫不得已的關(guān)頭，許多朝鮮移民者們?yōu)榱饲蟮米詈笠环萆?，不顧危險(xiǎn)選擇一種非法的生存方式，其中被大部分人選擇的是販賣食鹽。小說《黎明》當(dāng)中主人公昶福的父親也踏進(jìn)了這條不歸路。昶福從漢奸樸致萬手里借了錢之后備好了小木屋和能夠過冬的糧食。可是，他們到了秋天給樸致萬上交糧食之后就無法償還債務(wù)。而且，昶福的父親借錢時(shí)以16歲女兒作為抵押，因此必須在期限內(nèi)償還債務(wù)。走私食鹽是一項(xiàng)重罪，只要一旦被發(fā)現(xiàn)就要面臨著被判死刑的生命危險(xiǎn)。但是，來到滿洲之后人們的生活變得更加苦不堪言，即使不走私食鹽也會(huì)面臨著餓死的危險(xiǎn)，莫不如鋌而走險(xiǎn)，試一試這場交易。生活的殘酷讓他們變得無路可走，本來能夠讓美食變得有滋有味的食鹽卻成為了他們挽住生命的最后的寄托。

二、流亡的移民者—對美好生活的追求

從朝鮮移民者的移居歷史來看，移民者們在一個(gè)地方長期定居的情況十分罕見。一是他們受到日帝的統(tǒng)治，失去了人身自由。朝鮮移民者們往往根據(jù)日本的殖民政策需要移到不同的地方。尤其是，這些移民者們大部分都沒有國籍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，30年代初東北的朝鮮人大約有100多萬，其中無籍朝鮮人占50萬乃至70萬左右。（4）因此，他們的移居就會(huì)更加頻繁。二是隨著移民時(shí)間的推移，朝鮮移民者們追求著更好的生存方式，作為農(nóng)耕民族，往往聽說哪里適合種田就會(huì)移居到哪里。

《牧畜記》的主人公燦豪是一位教師，當(dāng)別人羨慕他的穩(wěn)定職業(yè)時(shí)，他卻意識到了自己與這份工作的不相適。他的弟弟從朝鮮過來接替了教學(xué)工作，而燦豪他決定在郊外經(jīng)營養(yǎng)雞場。燦豪認(rèn)真經(jīng)營養(yǎng)雞場，看到效益的牧場的股東們紛紛投向燦豪，希望他管理牧場。但是老虎的出沒、傳染病的傳播等自然災(zāi)害給農(nóng)場帶來了巨大損失。困在窘境的他們并沒有氣餒，而是齊心協(xié)力共渡難關(guān)。同樣是追求美好的生活，燦豪通過理性的選擇，得到了美好的結(jié)果，但是安壽吉的另一部短篇小說《土城》的主人公鶴洙為了追求美好生活“永遠(yuǎn)奔走在路上”，成為了悲劇的主人公。《土城》中鶴洙的父親與弟弟明洙要靠農(nóng)業(yè)謀生，努力種植鴉片，但是鶴洙卻背道而馳，他想掙大錢之后回到故土。他由于信念不一致選擇離家，開始東奔西走。鶴洙在奔走過程中娶了陪酒女，可是家產(chǎn)被該女子一并吞走，更為可悲的是，最后的財(cái)產(chǎn)也被土匪卷走。為了在牡丹江建一個(gè)旅館，他決定販賣假鴉片，不幸的是在去往牡丹江的路上被警察沒收。這時(shí)候，他又把目光轉(zhuǎn)向了弟弟明洙種植鴉片的事情上，想跟他借款完成自己的目標(biāo)。但是看到土匪的襲擊，他為了保護(hù)明洙的財(cái)產(chǎn)不受損失進(jìn)而利于自己獨(dú)占，他就向土城里的移民者們通風(fēng)報(bào)信，自己卻被土匪殺死。

鶴洙對美好生活如饑似渴，但是現(xiàn)實(shí)一次又一次地將其打垮。再聚焦到明洙身上，當(dāng)時(shí)政府組織把散居在各個(gè)地方的移民者聚起來形成一個(gè)集團(tuán)部落，并組織自衛(wèi)團(tuán)保護(hù)集團(tuán)部落的安全。明洙和他的父親也加入了這個(gè)組織，并嘗到了甜頭。對鴉片抱有幻想的鶴洙和對食鹽孤注一擲的昶福父親，都是朝鮮移民者悲慘的形象。

三、北鄉(xiāng)建設(shè)的火苗—民族教育的憧憬和“北鄉(xiāng)”情結(jié)

當(dāng)朝鮮移民者解決了基本的生存問題時(shí)，具有遠(yuǎn)見的朝鮮移民者們開始追求更高水平的生活。在中篇小說《水稻》中，講述了樸添致、洪德浩等為首的朝鮮移民者們克服了移居到偽滿洲后與原住民的矛盾等困難的過程，而在這部小說中安壽吉用大篇幅來敘寫有關(guān)民族教育的問題。鷹峰屯的男女老少獲得大豐收之后齊心協(xié)力做的第一件事情就是開展民族教育。在安壽吉的長篇小說《北鄉(xiāng)譜》中也描繪出了朝鮮移民者們投身于教育事業(yè)的熱情。小說中主人公鄭學(xué)道將自己畢生的精力獻(xiàn)給了北鄉(xiāng)建設(shè)和民族教育的開拓。他20多年來，秉著“我們要先輩們用鮮血開拓的這片土地上扎根”的信念，為移民后代們講授知識并做出了巨大貢獻(xiàn)?？墒?，鄭學(xué)道在建設(shè)北鄉(xiāng)和學(xué)校過程中疲勞成疾，在生命盡頭將牧場、學(xué)校以及愛女愛拉都托付給了弟子吳燦九后離世。雖然燦九年輕有為，可承擔(dān)如此重大的責(zé)任卻一頭霧水。在其他弟子們共同的努力下，他們渡過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。

面對教育問題，朝鮮移民者們不是淺嘗輒止，而是沖破困難開展教育。在這過程中，他們更加堅(jiān)定了開展教育的信念。對于教育事業(yè)的忠實(shí)是為了能夠在偽滿洲這片土地上落根，即建設(shè)移民者們能夠生活下去的北鄉(xiāng)，為此提出了“北鄉(xiāng)精神”的概念。我們先來理解一下在《北鄉(xiāng)譜》當(dāng)中敘寫的“北鄉(xiāng)精神”。

“本道場在立足于北鄉(xiāng)精神的農(nóng)民道，實(shí)行知行合一的實(shí)踐性教育，在啟發(fā)建設(shè)方面率先領(lǐng)頭，培養(yǎng)出身體力行的模范人才?！?/p>

“叫‘北鄉(xiāng)精神，有點(diǎn)別扭啊”

“那...就具體地稱它為在滿洲建設(shè)美麗故鄉(xiāng)的精神。”（5）

這段對話是鄭學(xué)道與李吉哲的展開的對話。他們想選拔青壯年打頭陣，在這個(gè)土地上建設(shè)美好家園。從外界角度來看，也對他們的設(shè)想提供了可能性。這些移民者們來到滿洲土地已經(jīng)有20年的時(shí)間，已經(jīng)具備了解除困難的能力?！侗编l(xiāng)譜》看似在講述朝鮮移民者們的遷徙、定居過程，但是他所表現(xiàn)的是朝鮮移民者在這片土地要扎根的“北鄉(xiāng)精神”。安壽吉不僅在這部作品當(dāng)中提出了理想概念—“北鄉(xiāng)精神”，更是設(shè)想了具體的做法。用一句話概括其核心內(nèi)容就是建設(shè)美麗的家鄉(xiāng)。燦九雖然用堅(jiān)定的意志建設(shè)“北鄉(xiāng)”，但牧場經(jīng)營遭到了倒閉的危險(xiǎn)?？吹侥翀鼋?jīng)營不佳，其他股東們對“北鄉(xiāng)建設(shè)”開始懷疑。吳燦久和馬俊英為了挽救牧場，向鄭學(xué)道的弟子和其他朝鮮移民者們伸出援助之手，也在報(bào)紙上登鄭學(xué)道的感人故事，向更多人宣傳“北鄉(xiāng)精神”。通過他們的努力，各地募捐而來，牧場度過了難關(guān)。

《北鄉(xiāng)譜》中出現(xiàn)的矛盾側(cè)重于同民族之間的矛盾。這個(gè)矛盾并非發(fā)生在移民初期，而是出現(xiàn)在協(xié)力建設(shè)牧場的過程中。因此，這個(gè)矛盾只能通過朝鮮移民者自身來解決。鄭學(xué)道主張建設(shè)的“北鄉(xiāng)”是屬于朝鮮移民者的樂土，他們只能通過自身的努力來建設(shè)屬于自己的家鄉(xiāng)。日帝實(shí)施“五族協(xié)和”的政策，視朝鮮移民者為自己國家的人，但朝鮮移民者們深知其政策的虛偽性，唯獨(dú)能靠的是自身。

四、結(jié)論

本文以安壽吉在光復(fù)前創(chuàng)作的小說為中心考察了朝鮮移民者的生存意識的變化。朝鮮移民者們通過對生存的渴望、民族的團(tuán)結(jié)，表現(xiàn)了朝鮮移民者們克服困難，建設(shè)美好鄉(xiāng)土的生活意識。通過20多年的移民過程，雖然生活現(xiàn)狀有了很大的改善，社會(huì)底層民眾的身份并沒有得以改變。在這種生存過程中，朝鮮移民者們并沒有放棄對生活的渴望，而是要建設(shè)更加美麗的家鄉(xiāng)。朝鮮移民者們不僅聚焦目前的生活，對后代的教育也給予十分多的關(guān)心。他們越過了追求美好生活的“利己”境界，達(dá)到了“利民族”的高度。

注釋：

1945年光復(fù)之前，許多朝鮮作家到訪過中國或者在中國生活過，甚至像著名的詩人尹東柱是出生在中國東北龍井市。光復(fù)結(jié)束之后，有些作家回到了韓國，有些作家回到了朝鮮，還有部分作家留在了中國。我們統(tǒng)稱為他們“在中朝鮮人”。

許多朝鮮移民者是作為日本侵略政策的犧牲品來到了中國。日本從1932年推行“滿洲農(nóng)業(yè)移民政策”開始，陸續(xù)向東北輸送大量朝鮮移民。

[美]韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，第260頁，江蘇教育出版社2005年版。

《全滿朝鮮人民會(huì)聯(lián)合會(huì)報(bào)》，第3卷，第5號，1935年5月，7頁。引自：孫春日：《“滿洲國”時(shí)期朝鮮開拓民研究》，第324頁，延邊大學(xué)出版社2003年版。

由于該小說沒有漢文版，引用部分有筆者翻譯。安壽吉：《北鄉(xiāng)譜》，《20世紀(jì)中國朝鮮族文學(xué)史料全集》9卷，第336頁，延邊人民出版社2009年版。