尼采思想對大學(xué)生價(jià)值觀的啟示

李慧

摘要：尼采是19世紀(jì)末德國著名的思想家之一，也是現(xiàn)代人本主義的主要代表人物之一。尼采提出權(quán)力意志、超人哲學(xué)、反傳統(tǒng)等思想，主張“重估一切價(jià)值”并擺脫傳統(tǒng)觀念和舊道德的束縛，通過個(gè)人努力不斷超越，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但他的思想中也有一定的反平等、反群眾、反民主的消極觀念。尼采的思想對當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀的塑造有著一定的啟示意義。面對尼采的思想，大學(xué)生要樹立正確的價(jià)值觀念，取其精華、去其糟粕，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：尼采思想；權(quán)力意志；超人哲學(xué)；大學(xué)生價(jià)值觀

人們常常把19世紀(jì)下半葉以來在西方各國流行的哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)思潮稱為當(dāng)代西方社會思潮。其中，人本主義是當(dāng)代西方思潮的主要代表流派之一。人本主義也稱非理性主義，發(fā)端于德國叔本華、尼采的唯意志主義。尼采對舊道德、舊宗教、舊哲學(xué)進(jìn)行批判，認(rèn)為“上帝死了”，人唯有依靠自我才能生存。他重視意志的力量，注重自我與個(gè)性，以超人的姿態(tài)創(chuàng)造自己的生命，把人生的意義從生存提高到追求權(quán)力、擴(kuò)張自身的高度。尼采的思想吸取了古希臘神話和哲學(xué)、近代非理性主義傾向和叔本華的意志主義，他的哲學(xué)思想在世界范圍內(nèi)得到了普遍的關(guān)注和研究，也對當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀的樹立具有重要的啟示及意義。

一、尼采的思想

（一）關(guān)于“權(quán)力意志”的觀點(diǎn)

尼采提出了權(quán)力意志論。權(quán)力意志的這一思想來源于叔本華的生命意志論，他接受叔本華的意志主義思想，并揚(yáng)棄了他的全面否定生命的悲觀主義思想。權(quán)力意志，更精確的說是強(qiáng)力意志，是尼采對生命、生命意志本質(zhì)的一種說明。他斷言“這個(gè)世界就是強(qiáng)力意志——豈有他哉！”[1]4-5他認(rèn)為人的生命是一種沖動、一種沖力、一種創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力不是來自上帝或其他物質(zhì)、精神實(shí)體，而是來自生命本身，是一種赤裸裸的利己主義的本能沖動。它表現(xiàn)為一個(gè)不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張、自我超越、對自我個(gè)性的張揚(yáng)的活動過程。權(quán)利意志重視的是對自身生命的不斷強(qiáng)大，追求的是人生的價(jià)值。世界的一切事物都是權(quán)力意志的表現(xiàn)，而人的生命就取決于權(quán)力意志。哪里有生命，哪里就有權(quán)力意志。人的生命強(qiáng)大是他所確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人要成為自己的主人、命運(yùn)的主宰，就必須具有權(quán)力意志。

（二）關(guān)于超人哲學(xué)

尼采提出超人學(xué)說。他認(rèn)為“超人就是超乎一般人之上的人，上等人的上等人，權(quán)力意志天才達(dá)到頂峰的人”。[2]96他所塑造的超人是指個(gè)體要不斷努力，自立、自強(qiáng)以達(dá)到自身的最高目標(biāo)。它的基本特征是創(chuàng)造，人不僅要生存，還要不斷實(shí)現(xiàn)對生命本身的超越，并肯定自身在宇宙中的價(jià)值。在尼采的世界里沒有上帝、沒有靈魂不朽、沒有來世，他用“超人”的價(jià)值代替了“上帝”的缺失，超人是權(quán)力意志的體現(xiàn)，是真理、法律、道德的創(chuàng)造者和準(zhǔn)繩。尼采創(chuàng)造“超人”的概念實(shí)質(zhì)有兩方面內(nèi)容：一方面，超人是大地的意義，他認(rèn)為大地才是唯一存在的真實(shí)的世界，而基督教宣揚(yáng)的是虛擬的世界，是束縛人心靈的世界。超人應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)的人生，擺脫道德之類的絕對命令的枷鎖，順應(yīng)生命本能的要求去探索人生的意義，發(fā)揮權(quán)力意志賦予他的酒神精神。另一方面，超人是人生理想的象征，是人們應(yīng)該追求的理想目標(biāo)和人生境界，尼采希望有一個(gè)新的目標(biāo)能夠讓那些愿意創(chuàng)造的人去追求，這樣生命就可以擺脫虛無，存在也就有了意義。另外，成為超人也需要具有三種精神，一是要有堅(jiān)忍、耐心，能夠承受一切重負(fù)，有了這些才可以有創(chuàng)造。二要敢于質(zhì)疑并摧毀舊的價(jià)值體系，敢于同它們決裂，要為自己奪得自由，不聽從權(quán)威與奴役，做自己的主人。三要有一顆赤子之心，雖然自身不具有創(chuàng)造的能力，但只要足夠真誠、純潔，并具有神圣的肯定，一個(gè)嶄新的價(jià)值世界就會有創(chuàng)造的開端。

（三）關(guān)于對西方文化的批判

尼采提出西方文化有三個(gè)方面問題，第一是他提出關(guān)于倫理主義的問題。尼采把個(gè)人意志貫徹到倫理學(xué)問題上，用意志去說明人的行為，去解釋生活的意義。他認(rèn)為人生的意義就是要發(fā)展強(qiáng)力意志，凡是增強(qiáng)人類力量的都是善的，是幸福的。反之，削弱人類力量的都是惡的，是不幸福的。對于那些傳統(tǒng)的道德觀念，如憐憫、謙讓、仁愛等都是對生命的根本否定，壓抑了人的本能與意志，失去了奮發(fā)健康的生命活力和追求力量的本能，是“奴隸的道德”。尼采反對傳統(tǒng)道德觀的基督教的道德，認(rèn)為“正如世間的任何其他事物一樣，基督教道德本身就是某種形式的非道德”。[3]241其基本特征就是促使人的生命退化，它會扼殺人的創(chuàng)造力和個(gè)性發(fā)展，在人類生活中會產(chǎn)生一種消極虛假、頹廢的態(tài)度，敗壞了人的生活，使人喪失生活的信心。尼采主張對自我的肯定，要求樹立新的價(jià)值觀念，通過自身的生命意志支配自己并控制萬物，體現(xiàn)的是“強(qiáng)者道德”，而這種“強(qiáng)者道德”實(shí)際上是對一切價(jià)值的重新評定。第二個(gè)問題在于它的理性主義。他認(rèn)為引進(jìn)歐洲文化的蘇格拉底、柏拉圖雖然崇尚對知識的追求并具有極高的認(rèn)知能力，但他們總是過著理論性的生活，脫離了真實(shí)的人生。這樣是錯(cuò)誤的，人要為真實(shí)命運(yùn)而生活，要擺脫束縛人的理性主義這個(gè)枷鎖。因?yàn)槔硇圆⒉荒艹蔀榕袛嗳说纳钫鎸?shí)與人的行為是否善惡的標(biāo)準(zhǔn)，理性只是人的精神活動的一部分。人要重返自身，擺脫理性派思想所制定和神圣化的舊觀念。三是他反對理想主義，尼采認(rèn)為理想只是對自身進(jìn)步的向往，理想就是逃避現(xiàn)實(shí)。人的發(fā)展要勇于面對現(xiàn)實(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)自我，追求價(jià)值。

二、尼采思想對大學(xué)生價(jià)值觀的啟示

價(jià)值觀是人們對客觀世界的認(rèn)識觀點(diǎn)和信念，是人生觀和世界觀的重要組成部分。人們從不同的需要和認(rèn)識角度出發(fā)，判斷、評價(jià)某一事物是否具有價(jià)值以及價(jià)值的大小，從而形成了不同的價(jià)值觀。價(jià)值觀深刻地影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，它受大學(xué)生的世界觀、人生觀所決定，又影響著其世界觀、人生觀的形成和發(fā)展，是大學(xué)生全面發(fā)展的理論先導(dǎo)。尼采的思想觀點(diǎn)對人的發(fā)展、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著重要的啟迪作用，但同時(shí)對大學(xué)生的價(jià)值觀的塑造也有著一定的消極影響。

首先，尼采的個(gè)人主義思想對大學(xué)生價(jià)值觀具有一定的沖擊。尼采注重人的個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值。他把“權(quán)力意志”看成是世界的本質(zhì)，使人們看到人的主觀能動性，讓大學(xué)生勇于實(shí)現(xiàn)人生理想，追求生命的價(jià)值，升華生命的境界。但尼采思想中也有排斥社會、蔑視群眾的消極一面。他片面強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，無視社會是自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)的唯一條件和基礎(chǔ)。在當(dāng)今的大學(xué)生中，一些學(xué)生只重視自身的個(gè)性發(fā)展，自私自利，不顧他人感受。在追求個(gè)人利益時(shí)，不惜以損害他人為代價(jià)。對于大學(xué)生價(jià)值觀的塑造，應(yīng)該正確引導(dǎo)，把發(fā)展人的個(gè)性和個(gè)人主義區(qū)分開來，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展人個(gè)性的同時(shí)，也不能脫離社會和集體。個(gè)人與集體是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的集體性質(zhì)時(shí)，不僅要注重個(gè)人的社會歷史的本質(zhì)，還要注重個(gè)人客觀上必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任，擁有一種集體使命感。同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)集體的個(gè)人性質(zhì)時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)集體的個(gè)人組成因素，更重要的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性。脫離個(gè)人的集體只能是馬克思所批判的“虛幻的集體”，是少數(shù)人的工具?？傊岵芍鲝垈€(gè)體的發(fā)展與創(chuàng)作，是一種貴族主義，忽視了群體作用，這種反群眾的觀點(diǎn)對大學(xué)生價(jià)值觀的塑造有一定的消極作用，應(yīng)該引起大學(xué)生的警惕。

其次，尼采的超人哲學(xué)中所倡導(dǎo)的創(chuàng)造價(jià)值與自我超越的思想對大學(xué)生人生理想的追求，尋找自身價(jià)值有著積極的促進(jìn)作用，體現(xiàn)著當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)代精神相結(jié)合的氣息。他們積極向上、不斷進(jìn)取，在參與社會活動的過程中不斷完善自我、超越自我，迎接著來自社會生活各個(gè)領(lǐng)域的刺激與挑戰(zhàn)，充滿著活力和批判精神?？芍?，尼采的思想對我國改革開放的形成、對人們觀念的解放具有一定的促進(jìn)和推動作用。但是尼采的超人學(xué)說的消極方面也影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念，超人學(xué)說中強(qiáng)調(diào)天才論、反民主、反平等、反群眾的觀念，這讓一些大學(xué)生自我意識極度膨脹。他們狂妄自大、目中無人，不能正確認(rèn)識自己。在與人相處時(shí)，不能正確處理自己與他人的關(guān)系。所以，我們還需注重人的全面發(fā)展，注重人類的發(fā)展與和諧統(tǒng)一的關(guān)系，正確對待尼采的超人哲學(xué)思想，并用馬克思主義的觀點(diǎn)分析，取其精華，去其糟粕，否則會走向極端，造成嚴(yán)重后果。

最后，尼采提出要“重估一切價(jià)值”的思想，對傳統(tǒng)道德進(jìn)行批判，否認(rèn)任何道德的存在和理性的必要性。當(dāng)今大學(xué)生存在道德虛無主義的現(xiàn)象，對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀念和中國傳統(tǒng)文化采取一概排斥的態(tài)度，他們崇尚西方文化，強(qiáng)調(diào)不斷革新和創(chuàng)造，主張否定一切。并且對現(xiàn)實(shí)合理的價(jià)值觀念不以為然，持有抵觸情緒。與此同時(shí)，他們的這種情緒與社會主導(dǎo)地位的價(jià)值觀發(fā)生沖突時(shí)，他們就會心灰意冷，不思進(jìn)取，得過且過。大學(xué)生應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并且需要對舊的價(jià)值體系進(jìn)行審視與重估，在批判的基礎(chǔ)上傳承與創(chuàng)新，確立社會主義核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀。

三、結(jié)語

尼采思想開創(chuàng)了西方思想史上的一個(gè)新紀(jì)元，對人們的思想產(chǎn)生了深刻的影響，無疑對當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀也具有深刻影響。當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該批判地去研究尼采的思想，正確地辨別尼采思想中積極正確的一面和消極錯(cuò)誤的一面，取其精華，去其糟粕，從而樹立正確的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采.西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)論著選集[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[2]劉放桐等.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1981.

[3]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].上海：上海人民出版社，2009.