張溦 雷斯羽

摘 要：雖然當(dāng)今社會(huì)對(duì)留守鄉(xiāng)村的老人、婦女和兒童的生活狀況給予了高度重視，但不盡如人意的是對(duì)留守初中生的調(diào)查并不多見，關(guān)注留守初中生思想道德的深入研究更是鳳毛麟角。該文從教師的角度，列舉留守初中生道德滑坡的表現(xiàn)并剖析產(chǎn)生的根源，提出如何以傳統(tǒng)中國民歌吟唱輔助學(xué)校教育，解決留守學(xué)生道德滑坡問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民歌 留守初中生 道德

現(xiàn)代社會(huì)資訊高度發(fā)達(dá)，海量信息飛速傳播。不時(shí)會(huì)有國人不文明、不理智，漠視法律法規(guī)的負(fù)面新聞見諸媒體。特別是涉世未深的留守初中生由于缺少父母的關(guān)愛而受害的案例教人扼腕，更有乳臭未干的留守初中生突破道德底線殘暴加害他人的慘案令人痛心。留守初中生到底怎么了？是什么原因?qū)е铝羰爻踔猩牡赖禄?？誰應(yīng)該承擔(dān)留守初中生的道德教育責(zé)任？如何破解留守初中生道德滑坡難題？

一、留守初中生思想道德滑坡的表現(xiàn)與根源

（一）留守初中生思想道德滑坡的表現(xiàn)

由于青春期躁動(dòng)且缺乏有效的家庭引導(dǎo)與監(jiān)管，留守初中生容易受社會(huì)不健康道德觀念的影響而產(chǎn)生道德滑坡現(xiàn)象。經(jīng)過多年的觀察與調(diào)查，筆者將留守初中生道德滑坡的主要表現(xiàn)總結(jié)為以下四個(gè)方面：一是不愿意做家務(wù)、沉湎小我、關(guān)閉房門，我行我素、不愿與長輩交流、關(guān)閉心門；學(xué)習(xí)自覺性不夠、學(xué)習(xí)質(zhì)量不高、遇稍有困難的學(xué)科不是努力鉆研而是直接放棄。二是不合胃口的飯菜不吃、非合心意的衣物不穿、個(gè)人物品長輩不得挪移；不按時(shí)交作業(yè)、掃地、擦黑板，需班干部督促、勞動(dòng)觀念不強(qiáng)。三是有問題不敢向老師或同學(xué)請(qǐng)教、競技類活動(dòng)不敢大膽參與、因害怕得罪同學(xué)而對(duì)班上不良行為不敢指證、與同學(xué)有矛盾后一味隱忍、有失誤或過錯(cuò)盡量推卸責(zé)任；不熱心公益事務(wù)、面對(duì)弱勢和困境中的人和事即使是舉手之勞也作壁上觀。四是對(duì)于利益過于計(jì)較、對(duì)批評(píng)毫不在意、對(duì)錯(cuò)誤言行不思悔改，甚至沾沾自喜；對(duì)真善美的行為非但不贊賞反而輕慢嘲諷、面臨挫折選擇逃避、對(duì)強(qiáng)者獻(xiàn)媚依附、對(duì)弱者欺凌甚至施暴。

（二）留守初中生道德滑坡的主要根源

“人之初，性本善”，很明顯：道德滑坡責(zé)任一開始并不在留守初中生本人。每周五天在學(xué)校接受正面教育，周六、周日兩天的休整回校后，留守初中生道德品行又回到了“原形”。一線教師都在感慨“5+2=0”，原因也不在教育。自孩子出生，父母都希望子女德才兼?zhèn)?。隨著孩子漸漸成長，好心遭訛、街頭受騙、汽車碰瓷、校園霸凌等社會(huì)亂象，難免引發(fā)家長擔(dān)憂。怎樣才能保護(hù)毫無社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的孩子，是他們首先要考慮的。應(yīng)對(duì)各種危機(jī)的“諄諄教導(dǎo)”便由此開啟：不要惹事、不要多管閑事、不要圍觀、惹不起躲得起。新的案例出現(xiàn)后又被不斷地“強(qiáng)化”放大。足見父母“修正”留守初中生道德標(biāo)準(zhǔn)，并非初衷。

二、對(duì)留守初中生道德教育傳統(tǒng)民歌的甄選

自古以來，“以歌育人”是中國百姓教育后代常用的方法，優(yōu)秀的中國民歌蘊(yùn)含了中華民族的傳統(tǒng)美德，其中許多歌曲是時(shí)人用于個(gè)人私德與社會(huì)公德教育的“有聲教材”， 這些民歌對(duì)現(xiàn)代留守初中生道德教育仍有積極意義。筆者查閱民歌資料，甄選出適合留守初中生道德教育的民歌，作以下分類。

（一）個(gè)人私德

“小小馬兒郎，騎馬上學(xué)堂，莫說我的年紀(jì)?。ㄟ溃叶莾?nèi)有文章?！彼拇▊鹘y(tǒng)民歌《小小馬兒郎》從正面塑造了一個(gè)年齡雖小卻才智兼具滿腹“文章”的少年形象，教學(xué)中可選用此類民歌對(duì)學(xué)習(xí)自覺性不夠、學(xué)習(xí)質(zhì)量不高的留守初中生進(jìn)行教育。而培養(yǎng)留守初中生責(zé)任意識(shí)可選用青海民歌《藍(lán)玉蓮》，歌詞如下：“缸里沒有水全我擔(dān)，上河里擔(dān)水路又遠(yuǎn)，年紀(jì)又小骨又嫩呀，擔(dān)出了玉蓮滿頭汗?！眱?nèi)蒙古傳統(tǒng)民歌《嘎達(dá)梅林》、臺(tái)灣民歌《臺(tái)灣島》教導(dǎo)人們正義善良。陜西傳統(tǒng)民歌《黃河船夫曲》與四川民歌《太陽出來喜洋洋》教育留守初中生勤勞?！罢鹿媚锷喜枭剑刹韫媚镄﹂_顏，滿山茶葉青又青，姑娘采茶獻(xiàn)親人。”貴州傳統(tǒng)民歌《上茶山》與河南民歌《三把扇子》、西藏民歌《翻身不忘共產(chǎn)黨》都是教人懂得感恩的待選歌曲?！敖衲晏O果花開，朋友你為啥不在，從早到晚盼望著你回來?！毙陆栕鍌鹘y(tǒng)民歌《想念》和《小河》均可用于勸導(dǎo)留守初中生待人真誠?！敖裉煳堇镎鏌狒[，又敲鑼鼓又放鞭炮，社長帶了賀喜隊(duì)，媽媽忙著接喜報(bào)?！焙眰鹘y(tǒng)民歌《喜壞我的媽媽吔》可用于教育留守初中生識(shí)廉恥、知榮辱。

（二）家庭美德

“大月亮、小月亮，哥哥早起學(xué)篾匠，嫂嫂起來扎鞋底，婆婆起來蒸糯米，糯米蒸得噴噴香，娃兒吃了有力量?！焙蓖良易鍌鹘y(tǒng)民歌《大月亮》與廣西京族傳統(tǒng)民歌《出海歌》、廣東民歌《一網(wǎng)魚來一網(wǎng)糧》一樣，告訴留守初中生：只有付出辛勤勞動(dòng)，才能創(chuàng)造美好生活。

（三）社會(huì)公德

維護(hù)國家民族尊嚴(yán)的傳統(tǒng)民歌有漢代民歌《蘇武牧羊》、江蘇民歌《鋤頭歌》等。“我愛我的臺(tái)灣島，臺(tái)灣是我家鄉(xiāng)，過去的日子不自由，如今更苦愁，我們要回到祖國的懷抱，兄弟們呀姐妹們，不能再等待?！迸_(tái)灣傳統(tǒng)民歌《我愛我的臺(tái)灣島》唱出了高山族人民熱愛祖國、心系祖國的民族氣節(jié)和民族情懷?！罢l來玩、滾鐵環(huán)，鐵環(huán)鐵環(huán)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)到五臺(tái)山。樹枝彎彎，小燕翻翻，睜開眼睛抬頭看，看見一朵白牡丹，真好看、真好看，摘下一朵給我玩，不要摘也不要攀，讓它留給大家看，咱們?cè)賮頋L鐵環(huán)?！焙幽蟼鹘y(tǒng)民歌《滾鐵環(huán)》既飽含童真、童趣又即時(shí)教育留守初中生在公共場所必須遵守公共道德。教導(dǎo)留守初中生團(tuán)結(jié)協(xié)作的傳統(tǒng)民歌還有湖南民歌《一根竹竿容易彎》、新疆塔塔爾族民歌《白麥子》等。

（四）環(huán)境道德

《栽泡桐》是培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)的四川傳統(tǒng)民歌，歌中唱道：“山坡頂上栽泡桐喲喂，泡桐長大掛燈籠哦，風(fēng)吹燈籠團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)呃，火燒燈籠滿天（喲嗬）紅喲喂?！贝祟惷窀柽€有江西民歌《斑鳩調(diào)》、湖南民歌《四季花開》、臺(tái)灣民歌《一只鳥仔》等。勸導(dǎo)環(huán)保行為的傳統(tǒng)民歌有江蘇民歌《茉莉花》、四川民歌《采花》等。

三、傳統(tǒng)民歌對(duì)留守初中生道德教育的實(shí)施

傳統(tǒng)民歌的吟唱不以居高臨下的姿態(tài)迫使留守初中生屈從，而是通過真情感染，引發(fā)心理認(rèn)同來干預(yù)。與現(xiàn)行義務(wù)教育體系中《思想品德》等學(xué)科及《中學(xué)生守則》直白地對(duì)初中生道德品行實(shí)行教育與規(guī)范有相輔相成的功能，較好地發(fā)揮了音樂學(xué)科以美育人的作用。對(duì)傳統(tǒng)民歌干預(yù)留守初中生道德教育的有效實(shí)施，筆者建議從以下三方面考慮。

（一）傳統(tǒng)民歌教學(xué)歌曲選擇的“三個(gè)過渡”

由于傳統(tǒng)民歌的歌曲內(nèi)容與歌唱方式與現(xiàn)代中學(xué)生的生活和審美存在一定的差異，傳統(tǒng)的“歌譜+范唱（或音頻）”教學(xué)手法會(huì)令學(xué)生感到索然無趣，因此，有效開展留守初中生道德教育，選擇歌曲時(shí)應(yīng)考慮“三個(gè)過渡”。

首先是歌曲題材應(yīng)遵循由日常生活過渡到道德教育。在起始階段，選擇貼近留守初中生日常生活、富有情趣的傳統(tǒng)民歌，以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情?！绑π罚ㄊ牵π犯纾ê呛牵?，螃蟹（是）八支腳（呵呵），夾是（尼）夾得穩(wěn)（嗯嗯），掙是（尼）掙不脫（呵呵），叫聲（尼）螃蟹哥，放放我（呵喲）。”貴州傳統(tǒng)民歌《螃蟹歌》徵調(diào)式（7為偏音）、旋律跳躍、節(jié)奏明快，歌詞樸實(shí)而風(fēng)趣、詼諧，音樂形象鮮明。采用貴州方言配以律動(dòng)歌唱會(huì)令學(xué)生興趣盎然。此類傳統(tǒng)民歌還有湖南民歌《放風(fēng)箏》、浙江民歌《數(shù)星星》等。待學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌的興趣被調(diào)動(dòng)起來后，再過渡到道德類歌曲的學(xué)習(xí)。

其次是歌曲吟唱由被動(dòng)學(xué)習(xí)過渡到主動(dòng)吟唱。對(duì)于學(xué)生這個(gè)接受教育的主體來說，按老師指定的曲目學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，帶“灌輸”色彩。進(jìn)行了一定時(shí)段的教學(xué)后，教師可實(shí)施僅指定主題，讓學(xué)生自己尋找譜例并歌唱的教學(xué)模式，即學(xué)生由被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)的過渡。把尋找歌曲與音頻的過程變?yōu)榱羰爻踔猩鲃?dòng)學(xué)習(xí)的過程，有利于學(xué)生從思想上接受、行動(dòng)上遵守公民道德行為規(guī)范。

再次，傳統(tǒng)民歌呈現(xiàn)的形式應(yīng)先視頻再過渡到音頻。課堂上先播放包括名家、明星演唱傳統(tǒng)民歌的視頻，其目的是為了激發(fā)留守初中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌的興趣。其后過渡到音頻格式，沒有直觀畫面的干擾，學(xué)生的注意力自然就集中到歌詞的理解、歌曲吟唱、情感體驗(yàn)與意境的想象中，有利于他們分辨道德行為的真善美與假惡丑。

（二）本埠民歌的采集與新用

各地區(qū)、各民族有許多適合留守初中生道德教育的民歌，這些鮮活的民歌也有很好的教育作用。音樂教師本人可帶領(lǐng)學(xué)生深入鄉(xiāng)村，向民間藝人采集、學(xué)習(xí)民間歌曲并用于教學(xué)。本埠民歌使用本地方言，歌唱本地曾經(jīng)的人和事，更容易被學(xué)生學(xué)習(xí)和接受；同時(shí)客觀上起到了挽救瀕危民歌的作用，可謂一石雙鳥，功莫大焉。

（三）開展民歌吟唱比賽

激發(fā)、維持、調(diào)節(jié)人們從事某種活動(dòng)，并朝向某一目標(biāo)的內(nèi)部心理過程或內(nèi)在動(dòng)力稱為“動(dòng)機(jī)”，心理學(xué)研究認(rèn)為：“社會(huì)動(dòng)機(jī)推動(dòng)人們從事社會(huì)活動(dòng)，參與社會(huì)團(tuán)體，并在其中獲得認(rèn)可、地位與成功感?！?/p>

經(jīng)過一段時(shí)間傳統(tǒng)民歌學(xué)習(xí)的留守初中生，肯定有被同伴認(rèn)可的需求。這時(shí)，學(xué)校應(yīng)舉辦社團(tuán)、班級(jí)、學(xué)校等層級(jí)的傳統(tǒng)民歌吟唱比賽活動(dòng)并給予表彰，為留守初中生獲得成功感創(chuàng)造條件，激發(fā)其自覺遵守公民道德規(guī)范的動(dòng)力，同時(shí)讓非留守初中生觀看、學(xué)習(xí)、參與并受益。

事實(shí)上，道德滑坡的現(xiàn)象不僅存在于留守初中生，在小學(xué)生、非留守初中生和高中學(xué)生中也同樣存在。青少年的整體素質(zhì)與道德修養(yǎng)攸關(guān)祖國的發(fā)展、民族的未來，但單純依賴學(xué)校教育是不夠的，學(xué)生道德滑坡現(xiàn)象更需引起全社會(huì)的共同關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宬葓.中外民歌500首[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2016.

[2]王瀝瀝.民歌藝術(shù)[M].太原：山西教育出版社，2008.

[3]盧家楣，伍新春，桑標(biāo).現(xiàn)代心理學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2014.

[4]陳少華，邢強(qiáng).心理學(xué)基礎(chǔ)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2016.

[5]劉錦.中國民間歌曲簡易讀本[M].蘭州：甘肅人民出版社，2015.