從魏晉人物生活情態(tài)看儒學(xué)的式微

摘要：魏晉時期社會動蕩不安，導(dǎo)致思想領(lǐng)域也發(fā)生一系列變化，儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖。本文聯(lián)系魏晉時期社會環(huán)境先分析儒學(xué)式微的兩個主要原因，即儒學(xué)發(fā)展的虛偽化和統(tǒng)治階級的影響，再以《世說新語》為例，論述儒學(xué)式微影響下魏晉人物的生活狀態(tài)。最后，總結(jié)概括儒學(xué)式微下出現(xiàn)的魏晉風(fēng)度對中國文學(xué)的發(fā)展和后世文人所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：儒學(xué) 世說新語 魏晉人物

一、儒學(xué)式微之原因

魏晉時期是中國歷史上政權(quán)更迭最為頻繁的歷史時期，儒學(xué)地位發(fā)生動搖，魏晉人物獨(dú)特的生活方式、審美追求所構(gòu)成的名士風(fēng)流正體現(xiàn)了這一時期儒學(xué)的衰落。而造成魏晉儒學(xué)式微的原因是多方面的，在此，筆者僅就其中兩個主要的影響因素加以分析。

（一）儒學(xué)發(fā)展的虛偽化

漢初，由于秦末農(nóng)民起義、楚漢戰(zhàn)爭造成連年內(nèi)耗，相國曹參以黃老之術(shù)治國，行休養(yǎng)生息之法，儒學(xué)未興。文帝、景帝續(xù)承此法。至武帝時始納董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，又設(shè)立太學(xué)、置五經(jīng)博士。至此，儒學(xué)成為漢代正統(tǒng)思想。經(jīng)西漢宣帝石渠閣會議、東漢章帝白虎觀會議，由班固整理的以董仲舒倡導(dǎo)的“三綱五常”為核心的儒學(xué)著作《白虎通義》被東漢奉為“國憲”，儒學(xué)地位得到進(jìn)一步鞏固提高。

在儒學(xué)思想的影響下，漢代選拔官員采用察舉制和征辟制，注重對所選人才德行的考量。其初衷是好的，但作為一種仕進(jìn)的途徑，當(dāng)時許多士人只將其視為進(jìn)身的工具和跳板，有名無實(shí)，徒有其表?！逗鬂h書》載許荊祖父許武被會稽郡太守舉為孝廉后，因其弟許晏、許普長年未有榮祿，遂將家中財產(chǎn)一分為三，自己占得最好的，余下兩份兒分與二弟。許晏、許普以此獲得謙讓孝悌之名，二人并得選舉后，許武對宗親說出自己不惜毀名，占財舉弟的苦心，許武由是聲名翕然，遠(yuǎn)近稱之。此事被后人加以敷衍，以“三孝廉讓產(chǎn)立高名”為題收入《今古奇觀》。許氏三兄弟之事從側(cè)面反映了士人為求宦達(dá)，急功近利的心態(tài)。逮至漢末，儒學(xué)虛偽化的趨勢愈演愈烈。在墓道中居喪20余年，被當(dāng)?shù)厝藗鳛榇笮⒆樱瑓s在服喪期間生下五個孩子的趙宣之流，①便是其典型代表。儒家的禮法規(guī)范毫無實(shí)質(zhì)性的意義，所謂的遵行禮法不過是一件欺世盜名的華麗外衣。

儒學(xué)的日益虛偽必然導(dǎo)致其影響力的下降。重表不重質(zhì)的華而不實(shí)的禮法自然會遭到真正的正直之士的鄙棄，儒學(xué)式微也成為必然之勢。

（二）政局的動蕩與統(tǒng)治階級的影響

魏晉動蕩不安的政局也是促使這一時期儒學(xué)式微的一個重要原因。自漢末初平年間始，群雄割據(jù)紛爭不斷，經(jīng)20余年混戰(zhàn)，形成鼎立之勢。公元280年，晉武帝司馬炎滅吳統(tǒng)一全國，不久又爆發(fā)“八王之亂”，這場混戰(zhàn)歷時16年之久，并最終導(dǎo)致“永嘉南渡”、晉元帝偏安江左一隅，建立東晉王朝，而北方再度陷入紛爭四起的局面，一時間少數(shù)民族政權(quán)林立。觀魏晉之世，戰(zhàn)亂是伴其始終的，其間雖也有過安寧平和，但也都只是曇花一現(xiàn)。在這樣的社會環(huán)境下生存的士人，自然容易產(chǎn)生人生無常，命如朝露的喟嘆，更易激發(fā)士人擺脫傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)思想的束縛，重新思考人生的價值。

統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治斗爭對儒學(xué)的衰落起著重要作用。曹魏后期，司馬氏與曹氏的權(quán)利爭斗愈演愈烈，政治空氣緊張壓抑，許多名士如何晏、夏侯玄等人都因卷入其中而被殺害。名士們放達(dá)自適、不問世事追慕老莊的行為也是為全身免禍的，阮籍的縱酒狂飲，即與此有關(guān)。“魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。②”司馬昭欲向阮籍提親，鐘會也想咨以時事，但都因阮籍大醉而得免。③

統(tǒng)治者本人也對儒學(xué)式微的風(fēng)氣有著不可忽視的影響。曹操本人治國即崇法家，史書記載他為人有通脫的一面?！疤鏋槿速谉o威重，好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕。被服輕綃，身自佩小鞶囊，以盛手巾細(xì)物，時或冠帢帽以見賓客。每與人談?wù)摚瑧蚺哉b，盡無所隱，及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，肴膳皆沾污巾幘。④”曹操曾發(fā)布《求賢令》，提出“唯才是舉”，而不問其是否盜嫂受金，也不管其是否不仁不孝，這是對儒家用人標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)。他愛好文學(xué)藝術(shù)，由此而形成了鄴下文人集團(tuán)，文學(xué)的繁榮也會對經(jīng)學(xué)的發(fā)展起到一定的抑制作用。

二、儒學(xué)式微之表現(xiàn)

（一）任情放達(dá)，體任自然

魏晉士人任情放達(dá)，追求自然的生活境界?！霸矫潭巫匀弧保@一特征多表現(xiàn)在他們的生活情態(tài)之中，本文試從魏晉人物的服飾裝扮、行為舉止、人生態(tài)度三個方面予以闡述。

1.服飾裝扮

魏晉名士對容貌和衣著裝扮十分重視。《世說新語》專辟《容止》一章記述。這一時期，士人對外貌服飾的審美帶有更加鮮明的個性色彩，突出地反映了魏晉時期儒學(xué)思想在士人心中地位的式微。

（1）服飾裝扮的女性化傾向

敷粉：妝粉作為一種面部修飾物，本為女性所專有，然觀魏晉之世，男性敷粉興于一時。據(jù)《世說新語》載：“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！保ā度葜沟谑摹罚┪好鞯垡蚝侮堂姘祝蛻岩伤嫔戏蠓?。又劉孝標(biāo)注引《魏略》云：“晏性自喜，動靜粉帛不去手，行步顧影。”可見，何晏也確有敷粉之好。事實(shí)上，不唯何晏，當(dāng)時的許多貴族子弟和名士亦有此好。曹植等人亦有關(guān)于敷粉的記載，“時天暑熱，植因呼常從取水，自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖”⑤。敷粉之風(fēng)盛行于時，與魏晉士人追求白、麗的審美傾向不無關(guān)系。

佩香：魏晉名士除喜敷粉外，亦喜佩戴香囊。東晉名將謝玄少時即有此好：“謝遏年少時，好著紫羅香囊，垂覆手。太傅患之而不欲傷其意，乃譎與戲賭，得即燒之?！保ā都僮H第二十七》）謝玄佩戴香囊也成為后世常入詩的典故。尚書令荀彧則留有“荀令留香”之雅事，“荀令君至人家，坐處三日香⑥”，可見荀彧所穿的衣服香氣之濃重，若非親身佩香，亦是經(jīng)熏香專門熏過的。

著女裝：魏晉時期世族們不獨(dú)“熏香剃面，傅粉施朱”，甚或穿著女裝。史載魏明帝曹睿因喜愛女性裝飾，遂將漢時的白玉珠冕旒改為珊瑚珠冕旒。⑦《晉書·五行志》載正始名士何晏“好服婦人之服。”

士人女性化審美傾向與這一時期儒學(xué)的衰落關(guān)系密切。儒家向來欣賞一種磅礴浩大的氣勢，一種剛勁鍵動的力量，提倡構(gòu)建充盈著“浩然之氣”的君子人格。從孔子的“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”。儒家始終強(qiáng)調(diào)并推崇這種男性的陽剛之氣，認(rèn)為這是士人君子所應(yīng)具備的氣質(zhì)。顯然，女性化審美傾向與儒家的這一標(biāo)準(zhǔn)是相背離的，而與道家倡導(dǎo)的“安時處順、柔弱退讓”的陰柔之氣是一致的。因此，士人的女性化審美與儒學(xué)式微而玄風(fēng)大暢是不無關(guān)系的。

（2）粗服亂頭

此時，與女性化裝扮正相反的一種風(fēng)氣也在悄然流行。一些士人在衣著上不事雕琢，返璞歸真，粗服散發(fā)。阮籍喪母后，即披散頭發(fā)，“阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭……”（《任誕第二十三》）自周代起，男子二十歲始成年，需行冠禮，以示成人。束發(fā)加冠是華夏民族文明的重要象征，也是周禮中衣冠禮的重要組成部分。少數(shù)民族無此禮，故批發(fā)散發(fā)為華夏民族所鄙夷。孔子崇周禮，因此，披發(fā)散發(fā)在重禮樂教化的儒家看來是十分無禮的行為，孔子曾云：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！倍簳x名士們則通過散發(fā)這種與傳統(tǒng)禮教相悖的不加修飾的自然狀態(tài)，盡情地彰顯著特立獨(dú)行的魏晉風(fēng)度。

2.行為舉止

（1）縱酒放達(dá)

魏晉時期飲酒之風(fēng)盛行，士人多以縱酒為樂，《世說新語》對此多有記載。王恭認(rèn)為所謂名士，不需有奇才，只需讀《離騷》，痛飲酒而已?！爸窳制哔t”皆縱酒，“陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤三人，年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢?！保ā度握Q第二十三》）阮氏家族的成員也人人善飲酒，“諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之?！保ā度握Q第二十三》）可見縱酒現(xiàn)象在當(dāng)時十分普遍。而過度縱酒必然導(dǎo)致神智飄忽不清，使得縱酒之人有意無意地做出種種不合儒家禮法的狂態(tài)，其中又尤以“竹林七賢”中劉伶、阮籍為最?！皠⒘婵v酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入裈中？”（《任誕第二十三》）劉伶嗜酒如命，酒后于室內(nèi)脫衣裸形，確乎是狂士。而阮籍酒醉后則眠于鄰家美婦側(cè)，“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察終無他意?！保ā度握Q第二十三》）凡此種種，皆有悖禮教而順乎自然。

（2）任情抒懷

魏晉名士行止任情，天真自然。阮籍喪母后的痛哭，對兵家未嫁女的哭悼，都是他純?nèi)胃星?，天真自適的外在表現(xiàn)。以愛竹聞名的王子猷曾雪夜訪友，“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（《任誕第二十三》）子猷于雪夜忽然起了訪友的興致，乘興連夜前往，興盡而返，可見其灑脫不羈的真性情?！妒勒f新語·傷逝第十七》中載顧榮逝后，張翰前往吊唁?！邦檹┫绕缴们?，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭之，不勝其渤，遂徑上床鼓琴，作數(shù)曲竟，撫琴曰：‘顧彥先頗復(fù)賞此不？因又大渤，遂不執(zhí)孝子手而出?！睆埡补那俚跤?，哀痛之極，全是一片真情流露，感人肺腑。這與儒家強(qiáng)調(diào)的“樂而不淫，哀而不傷”的中正平和、講求威儀是截然不同的。

3.人生態(tài)度

以老莊思想為基礎(chǔ)的玄學(xué)清談盛于魏晉，故而，這一時期的士人，不再像前代士人那樣以建功立業(yè)，追求不朽之名，作為唯一的價值準(zhǔn)則。他們不以功名為念，追求清凈自然的理想境界，具有超脫凡俗的隱逸情懷?！扮娛考揪胁爬?，先不識嵇康；鐘要于時賢雋之士，俱往尋康；康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排?？祿P(yáng)槌不輟……”（《簡傲第二十四》）嵇康和向秀在鐘會拜訪時正在打鐵、拉風(fēng)箱，他們俱以名士而做匠人事，正可證其具有隱逸草野之念。魏晉社會動蕩不安，士人普遍感到生命的脆弱和朝不保夕，及時行樂的思想大盛，“張季鷹縱任不拘，時人號為‘江東步兵?；蛑^之曰：‘卿乃可縱適一時，獨(dú)不為身后名邪？答曰：‘使我有身后名，不如即時一杯酒！”（《任誕第二十三》）張翰不以身后虛名為念，選擇盡情享受當(dāng)下的生命過程，這種與儒家“事功”追求迥異的人生態(tài)度也正是魏晉時期“人”作為個體被發(fā)現(xiàn)的重要表現(xiàn)。

（二）女性的相對解放

魏晉時期儒學(xué)式微對女性的影響也是極深刻又顯而易見的，集中體現(xiàn)為婚姻的相對自由及儒教對女性束縛的減少，言行自由，地位較高。

自周代以降，男女婚配經(jīng)由父母之命，媒妁之言，需合六禮。魏晉時期的婚姻較之漢代則相對自由，男女雙方的個人意志也得到一定程度的尊重，女性甚至可以自擇配偶。如《世說新語·惑溺第三十五》記載賈充女嫁韓壽事：“韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女于青瑣中看，見壽，說之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問。及期往宿。壽蹻捷絕人，逾墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常。后會諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一著人則歷月不歇。充計武帝唯賜己及陳騫，余家無此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門閣急峻，何由得爾？乃托言有盜，令人修墻。使反，曰：‘其余無異，唯東北角如有人跡，而墻高非人所逾。充乃取女左右婢考問。即以狀對。充秘之，以女妻壽?！辟Z充女以韓壽美貌，芳心暗許，遣人通問，二人遂繾綣相合。劉孝標(biāo)注又引《郭子》云：“與韓壽通者，是陳騫女”，且不論此事中當(dāng)事人具體為誰，就其性質(zhì)來看，這樁婚事，完全是男女雙方兩情相悅后的產(chǎn)物，女方家長充分尊重了女兒的意愿。

東漢班昭按照儒家標(biāo)準(zhǔn)作《女戒》，作為約束女子的行為規(guī)范。但魏晉時期，儒家禮法的影響力下降，女性的言行舉止也相對自由。《容止第十四》：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！痹谶@則記載中，婦女在路上見到潘安姿容俊美，拉起手來將他圍住。女性對美男子的欣賞喜愛之情絲毫不加掩飾，可見當(dāng)時風(fēng)氣之開放。再如《惑溺第三十五》：“王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：‘婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾。婦曰：‘親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？遂恒聽之。”王戎的妻子因愛王戎而呼他為“卿”，王戎也并不因不合禮法而生氣，反而聽之任之?！皨D人卿夫”的事，在重禮教的兩漢社會是很難想象的，也足見這一時期儒教影響的松動，女性在家中的地位是有所提高的。

東晉宰相謝安的侄女謝道韞才華出眾，出嫁后頗為輕視其夫王凝之。王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人才亦不惡，汝何以恨乃爾？” 答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”（《賢媛第十九》）才女謝道韞鄙薄抱怨丈夫，亦可見“夫為妻綱”的儒教對女性約束力的下降。

三、對后世影響

魏晉儒學(xué)的式微導(dǎo)致魏晉士人自我意識的覺醒，并促使其思想和生活發(fā)生一系列變化，這些變化也正是為后人所津津樂道的魏晉風(fēng)度之來源。

魏晉名士形象對后世文人影響深遠(yuǎn)，唐宋詩詞中對魏晉時期典故的化用比比皆是，李白詩歌浪漫不羈的主體風(fēng)格及其狷介狂傲的性格都與魏晉名士有著十分密切的聯(lián)系。至明代，小品文大盛，其間許多閑情逸致即是文人對魏晉名士形象的繼承與發(fā)展。此外，魏晉名士對曹雪芹的影響也是頗為深刻的，在《紅樓夢》中，他塑造了史湘云這樣一個張揚(yáng)著魏晉名士風(fēng)采的理想詩化形象。

魯迅先生對魏晉名士也是頗為推崇的，在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中首次提出“魏晉風(fēng)度”這一概念，并為后代學(xué)者廣泛接受。認(rèn)為魏晉風(fēng)度是叛逆與反抗。魯迅本人作為五四新文化運(yùn)動中的斗士，其精神內(nèi)核與魏晉士人的反名教多有契合之處，他曾校勘嵇康文集，可見其對嵇康等魏晉名士也是頗為欣賞的。

注釋：

①《后漢書·陳蕃傳》：“民有趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十余年，鄉(xiāng)邑稱孝，州郡數(shù)禮請之?？?nèi)以薦蕃，蕃與相見，問其妻子，而宣五子皆服中所生?！?/p>

②見《晉書·列傳第十九·阮籍傳》。

③《晉書·阮籍傳》：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”

④見《三國志·武帝紀(jì)》裴松之注引《曹瞞傳》。

⑤見《三國志·魏書·王粲傳》裴松之注引《魏略》。

⑥見《太平御覽·服用五·香爐》引《襄陽記》。

⑦《南齊書·輿服志》：“漢世，用白玉珠為旒。魏明帝好婦人飾，改以珊瑚珠?！?/p>

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（作者簡介：侯妍妍，女，中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院碩士在讀，助教，研究方向：中國文學(xué)）