設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題初探

劉宇軒

摘要：從設(shè)計(jì)與藝術(shù)的本源出發(fā)，設(shè)計(jì)是人類造物的實(shí)踐行為，藝術(shù)是為了創(chuàng)造具有審美意識(shí)的作品。兩者本質(zhì)上同根同源，人類早期邊際是模糊的。但在人類文明發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里，兩者似乎沿著各自的運(yùn)動(dòng)軌跡，邊際時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，甚至有時(shí)非常清晰。由于現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，新的理念、新的主題、新的形式越來(lái)越趨同，邊際又變得模糊了。盡管如此，兩者在實(shí)踐中也確實(shí)存在明顯的區(qū)別，具有不同的出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值觀以及認(rèn)知差異，這可能就是兩者的邊際。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 藝術(shù) 本源 邊際

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）03-0054-02

引言

在德國(guó)柏林有一個(gè)來(lái)自中國(guó)的設(shè)計(jì)新銳——YUUE DESIGN，一個(gè)非?；钴S于國(guó)際舞臺(tái)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，他們?cè)跒閲?guó)際品牌公司提供創(chuàng)新設(shè)計(jì)服務(wù)的同時(shí)，致力于探索設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題，長(zhǎng)期開展概念性的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，向人們展示結(jié)構(gòu)和功能探索的新視野。他們認(rèn)為：“設(shè)計(jì)不等于藝術(shù)，但有好多相同的特征和一些相互抵觸的思考方式。邊際就是我們需要探索和拓展的地方，我們嘗試著互換思維，反推、反思、實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行工作”。

一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的觀點(diǎn)

長(zhǎng)期以來(lái)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題一直困擾著人們的理論思考和實(shí)踐行為，加之古今文化的時(shí)代差異，東西方文化的本質(zhì)區(qū)別，人們的認(rèn)知和思維方式有較大的分歧，在對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題的理解存在不同的詮釋方法。在馬克-第亞民（Marco Diani）編著的《非物質(zhì)社會(huì)：后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)》里有討論設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題的內(nèi)容，其中有觀點(diǎn)認(rèn)為，設(shè)計(jì)向藝術(shù)靠近并成為科學(xué)和藝術(shù)之間的橋梁，設(shè)計(jì)成為聯(lián)系藝術(shù)世界的“邊緣領(lǐng)域”等。世界第一所設(shè)計(jì)學(xué)院包豪斯（Bauhaus）的出現(xiàn)被認(rèn)為是標(biāo)志著設(shè)計(jì)從藝術(shù)中真正分離出來(lái)，創(chuàng)立者Walter Gropius倡導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)與工藝的統(tǒng)一，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，講究功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益。他認(rèn)為藝術(shù)從文藝復(fù)興時(shí)期開始衰退，與設(shè)計(jì)的聯(lián)系變得疏遠(yuǎn)，但從本質(zhì)上看設(shè)計(jì)與藝術(shù)是兩種相同的活動(dòng)，好比一件事情的兩種不同分類。趙曉霞在《淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)、環(huán)境、科學(xué)之間的關(guān)系》中，認(rèn)為設(shè)計(jì)過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)作融合，感性替代理性，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的距離逐漸模糊，有時(shí)很難分開，盡管因功能不同而存在邊際，但設(shè)計(jì)與藝術(shù)有一種共同傳遞對(duì)精神的感染和交流的功能。溫洋、汪芷萱通過(guò)安尼施一卡普爾（Anish Kapoor）設(shè)計(jì)的《云門》，說(shuō)明了設(shè)計(jì)與藝術(shù)沒(méi)有明確的邊際，正是這種模糊性，導(dǎo)致公共藝術(shù)中設(shè)計(jì)與藝術(shù)交互關(guān)系形成娛樂(lè)等肢體上的交流。同張?chǎng)纳虾５母鞔笳褂[中尋找設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際，結(jié)論是設(shè)計(jì)與藝術(shù)無(wú)邊際。在分析波普設(shè)計(jì)和波普藝術(shù)因緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，楊參天認(rèn)為設(shè)計(jì)與藝術(shù)在觀念、主題和表現(xiàn)手法上有很多相似性，大量的作品很難區(qū)分是設(shè)計(jì)作品還是藝術(shù)作品。

雖然國(guó)內(nèi)外理論探討有些顯得過(guò)于片面，甚至非常幼稚可笑，有些理論觀點(diǎn)走向了極端并引發(fā)了爭(zhēng)議，但是，在“言必稱設(shè)計(jì)”和“藝術(shù)迷?！钡臅r(shí)代語(yǔ)境背景下，尤其是國(guó)內(nèi)對(duì)于設(shè)計(jì)與藝術(shù)邊際問(wèn)題的研究仍處于起步階段，任何角度的理解和分析都是可以接受的，動(dòng)機(jī)都是友善的，哪怕有錯(cuò)誤的成分，有各自的局限，那都是一種驅(qū)動(dòng)的力量，統(tǒng)統(tǒng)都有其存在的價(jià)值和意義。

二、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的本源

對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)起源的討論由來(lái)已久，基于人類早期考古資料的缺乏，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的本源沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但是這并不影響人們通過(guò)設(shè)計(jì)與藝術(shù)在歷史發(fā)展過(guò)程中的表現(xiàn)特征和演化規(guī)律來(lái)理解和判斷設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題，以設(shè)計(jì)與藝術(shù)的本源來(lái)感受主觀感覺(jué)和客觀存在。

“設(shè)計(jì)”（Design）詞源于拉丁語(yǔ)的“designare”，有追溯、標(biāo)記、描繪、計(jì)劃和做事的意思，在《中譯英語(yǔ)詞典》中的精確含義是“做一件事之前的計(jì)劃，行動(dòng)之前的打算”。在《大不列顛百科全書》中，Design是指在進(jìn)行某種創(chuàng)造時(shí)，計(jì)劃和方案的展開過(guò)程，即頭腦中的構(gòu)思。人類誕生之日便是設(shè)計(jì)產(chǎn)生之時(shí)，人類文明史某種意義上說(shuō)也是人類的設(shè)計(jì)史，設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)創(chuàng)造了許多豐富多彩的產(chǎn)品，使人類生活更方便更美好。為了生活，人類通過(guò)造物來(lái)改造世界，設(shè)計(jì)是充分依附一定的材料特性、生產(chǎn)工藝、審美形式等物質(zhì)條件下進(jìn)行的預(yù)先的計(jì)劃、規(guī)劃，并以某種視覺(jué)形式進(jìn)行呈現(xiàn)的過(guò)程。它結(jié)合了人類物質(zhì)文明和精神文明，體現(xiàn)了人類的認(rèn)知水平和創(chuàng)新智慧。設(shè)計(jì)是人類造物的思維和實(shí)踐行為，是以滿足物的基本功用，即滿足人的生活生產(chǎn)和精神層面的要求為前提的，這便是設(shè)計(jì)的本源。以此為起點(diǎn)，設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)其真實(shí)的目的，從而讓設(shè)計(jì)服務(wù)于生活，服務(wù)于人類，并且以正確的價(jià)值觀引領(lǐng)消費(fèi)者的行為，以美的形式和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品改善人們的生活，以文明的環(huán)境引導(dǎo)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是對(duì)生活的發(fā)言，只有適合生活的器物，才能夠代代相傳，躲過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)日的侵襲?！?/p>

“藝術(shù)”詞源于拉丁文的“art”，本意是“人工技藝”，即指手工材料的藝術(shù)品。在中國(guó)古代，藝術(shù)特指“任何技藝”，如木工、鐵匠等技藝或技能。東西方在藝術(shù)詞源上有相似的界定，從術(shù)到藝是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類對(duì)生活品質(zhì)的要求越來(lái)越高，藝術(shù)對(duì)于修飾人們的生活起到了不可替代的作用，通過(guò)藝術(shù)裝點(diǎn)生活，提升品質(zhì)，享受藝術(shù)給生活增添色彩。藝術(shù)在人類悠久的發(fā)展歷史中，始終在精神層面引導(dǎo)著人類對(duì)美的不懈追求，當(dāng)人們?cè)诤?jiǎn)單的物質(zhì)生活滿足之后，就會(huì)開始向往更加美好、優(yōu)越的精神生活，對(duì)美的審視會(huì)有新的突破和要求。藝術(shù)起初表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，后來(lái)獨(dú)自發(fā)展就成了極具社會(huì)屬性的精神現(xiàn)象。因此，藝術(shù)的本源可以理解為：藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，“是人類以情感和想象力為特征的把握和反映世界的一種特殊方式”，其目的是創(chuàng)造能體現(xiàn)技藝的具有美感的藝術(shù)品。

三、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的互融

設(shè)計(jì)與藝術(shù)同根同源，相伴而生，如影相隨，相對(duì)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱變。不同的時(shí)代有不同的關(guān)系，不同的時(shí)期有不同的特征，不同的背景有不同的邊際。

在人類早期，絕大多數(shù)人工制品是為了生存而構(gòu)思設(shè)計(jì)的，主要考慮其實(shí)用性，在可能的情況下天性會(huì)注重審美的需求，設(shè)計(jì)與藝術(shù)活動(dòng)是融為一體的?！霸诿總€(gè)原始民族中我們發(fā)現(xiàn)，他們有許多東西的精細(xì)制作是有外在的目的。愛斯基摩人用石鹼做的燈很光滑，翡及安人的籃子非常整齊，澳洲人把消得很對(duì)稱，可以判斷制作者是為了滿足審美上的和實(shí)用上的需要?！庇捎谑髦谱鞣椒ǖ母倪M(jìn)，原始工藝有了發(fā)展，出現(xiàn)了在陶瓷器皿上的紋飾和大量的史前巖畫以及3000年前阿爾塔米拉壁畫，還有曾經(jīng)的教堂里設(shè)計(jì)的壁畫、佛像等，既是工藝品也是藝術(shù)品，在某種程度上也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與藝術(shù)的融合，兩者之間不存在明顯的邊際。

隨著人類文明進(jìn)程加快，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離日用品制作和建筑裝飾畫，一些有才華的手藝人開始獨(dú)立的藝術(shù)品創(chuàng)作，使藝術(shù)與工藝（設(shè)計(jì)）漸行漸遠(yuǎn)，越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，進(jìn)入到一個(gè)純粹的精神領(lǐng)域。當(dāng)機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn)，勞動(dòng)分工和商業(yè)的發(fā)展，過(guò)去的手工制品開始向機(jī)械工藝生產(chǎn)日用品，設(shè)計(jì)與科學(xué)結(jié)合，產(chǎn)品要求統(tǒng)一化、批量化。這時(shí)候，設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化與藝術(shù)的唯美化形成了不同風(fēng)格而獨(dú)立開展生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)，滿足公眾需要的設(shè)計(jì)師與孤芳自賞的藝術(shù)家之間產(chǎn)生了鴻溝。大量的設(shè)計(jì)不考慮美感，利用簡(jiǎn)單機(jī)械的方式，把原來(lái)傳統(tǒng)和自然融為一體的城市變成了鋼筋混凝土的森林，人工都市遍布世界，形式雷同的建筑使城市完全失去了個(gè)性Ⅻ。相反，藝術(shù)則越來(lái)越脫離生活，偏執(zhí)地追求高層次的精神價(jià)值，不期盼社會(huì)的承認(rèn)和共鳴。很多創(chuàng)作的藝術(shù)品曲高和寡，束之高閣，無(wú)人問(wèn)津。顯而易見，設(shè)計(jì)與藝術(shù)似乎出現(xiàn)了明顯的邊際。

從19世紀(jì)初到現(xiàn)在，人們不斷地意識(shí)到設(shè)計(jì)與藝術(shù)分道揚(yáng)鑣的發(fā)展悖論和現(xiàn)實(shí)困惑，一方面，很多設(shè)計(jì)師發(fā)動(dòng)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，試圖建立一種新的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，提出了在設(shè)計(jì)中堅(jiān)持“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，以從自然界中抽象出來(lái)的形式代替程式化的古典裝飾，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域興起了未來(lái)主義風(fēng)格派和構(gòu)成主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派。另一方面，藝術(shù)家試圖用自己的觀念來(lái)引導(dǎo)和影響設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)和消費(fèi)者的情趣，在藝術(shù)領(lǐng)域探索設(shè)計(jì)道路以適應(yīng)社會(huì)的要求，從而奠定了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)㈣。特別是20世紀(jì)中期興起的波普設(shè)計(jì)和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)以功能性向消費(fèi)者表達(dá)對(duì)藝術(shù)的熱愛，藝術(shù)以美學(xué)的方式影響和引導(dǎo)著設(shè)計(jì)的方向，更多的現(xiàn)代作品和產(chǎn)品無(wú)不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)與藝術(shù)的共同創(chuàng)造，設(shè)計(jì)過(guò)程正在與藝術(shù)創(chuàng)造再次融合，有時(shí)人們很難將設(shè)計(jì)作品與藝術(shù)作品相分開，隨著感性的藝術(shù)滲透到設(shè)計(jì)過(guò)程，理性的設(shè)計(jì)被藝術(shù)的要求所替代。例如，安迪一沃霍爾（Andy Warhol）的《坎貝爾湯罐頭》既是設(shè)計(jì)的家具作品也是雕塑的藝術(shù)作品。對(duì)大眾文化的關(guān)注與再現(xiàn)，使設(shè)計(jì)拓展了藝術(shù)的視野和主題，對(duì)新材料的大量使用，拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如今，設(shè)計(jì)藝術(shù)化，藝術(shù)設(shè)計(jì)化已經(jīng)被眾多的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家在實(shí)踐著，設(shè)計(jì)與藝術(shù)在觀念、主題和表現(xiàn)手法多方面滲透互融，設(shè)計(jì)與藝術(shù)將會(huì)共生發(fā)展，相互影響，相互促進(jìn)，而且在視覺(jué)、審美、功能諸方面，設(shè)計(jì)與藝術(shù)對(duì)人類都有著共同的精神感化以及交流傳播。由此，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的邊際似乎正在消失或又開始模糊了。

四、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的區(qū)別

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題直接關(guān)系到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)的發(fā)展方向，筆者覺(jué)得在本質(zhì)屬性上，除了審美屬性極具相似外，二者卻有著許多的不同，各自有運(yùn)行的方向，由于兩者又互融共生，相互影響，這樣，設(shè)計(jì)與藝術(shù)必然產(chǎn)生相交的新的運(yùn)行軌跡，這似乎就是設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際。那么，設(shè)計(jì)與藝術(shù)有哪些區(qū)別呢？一是出發(fā)點(diǎn)不同。設(shè)計(jì)是滿足人們需要的一種造物活動(dòng)，出發(fā)點(diǎn)是解決人與物之間的關(guān)系問(wèn)題，設(shè)計(jì)師要在設(shè)計(jì)理念中區(qū)分不同消費(fèi)者的客觀需求，受眾群體比較廣泛。而藝術(shù)是一種反映社會(huì)生活，極具美學(xué)特征的創(chuàng)造性行為，是從本我出發(fā)，追求精神層面的享受。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，更注重自身文化修養(yǎng)，根據(jù)對(duì)生活的看法，體現(xiàn)自我感性的表達(dá)，表現(xiàn)形式只遵循內(nèi)心世界，不必考慮受眾能否接受和理解，也不用考慮作品的商業(yè)定位。二是價(jià)值觀不同。設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功利性，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品必須體現(xiàn)出實(shí)用性，去迎合消費(fèi)者的各種需求，為他們服務(wù)，讓他們滿意，獲得他們的信任，從而在市場(chǎng)營(yíng)銷中獲得銷售價(jià)值。設(shè)計(jì)的價(jià)值取向要考慮人與自然的關(guān)系，以環(huán)境的允許為邊際，同時(shí)，關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的合理、和諧和均衡。而藝術(shù)更注重個(gè)性的展示，優(yōu)秀的藝術(shù)作品必須具備獨(dú)特的審美個(gè)性，藝術(shù)家在創(chuàng)作中最大限度地表現(xiàn)自我，突出自身理念、意志、風(fēng)格和內(nèi)涵，這樣的作品才可能獲得被欣賞的價(jià)值。藝術(shù)的價(jià)值在于精神力量的體現(xiàn)，卓越的藝術(shù)作品源自它本身傳達(dá)給觀眾的意識(shí)，藝術(shù)家要展示的更多的是作品背后的表達(dá)，即使隱含商業(yè)價(jià)值，但主要還是靈魂深處的共鳴。藝術(shù)是不會(huì)遵循通常的規(guī)則，藝術(shù)家也不隨波逐流，受外界言論和物質(zhì)的影響。三是中外認(rèn)知不同。在西方，設(shè)計(jì)與藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展為獨(dú)立而且是并列關(guān)系的不同學(xué)科，明確認(rèn)為，設(shè)計(jì)是立足于現(xiàn)象學(xué)的物質(zhì)形式，參考了藝術(shù)的一些符號(hào)。藝術(shù)是立足于美學(xué)對(duì)情感的表達(dá)，借用了設(shè)計(jì)的一些條件，設(shè)計(jì)與藝術(shù)并置，將設(shè)計(jì)的過(guò)程與藝術(shù)的創(chuàng)造進(jìn)行區(qū)分，互相服務(wù)，互相推動(dòng)。在國(guó)內(nèi)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)被認(rèn)為是一個(gè)文化體系，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際常被理解為從屬的關(guān)系，設(shè)計(jì)被限制在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，過(guò)去一直將設(shè)計(jì)與藝術(shù)區(qū)別成工藝和繪畫，造成認(rèn)知上的混亂與混淆，對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題只能意會(huì)不能言傳，相對(duì)模糊。

結(jié)論

綜上所述，設(shè)計(jì)與藝術(shù)從最初的一體化，逐漸相對(duì)獨(dú)立成不同的體系或?qū)I(yè)領(lǐng)域，直至當(dāng)今發(fā)展為設(shè)計(jì)與藝術(shù)的新融合。邊際的模糊與清晰始終存在于有限的主觀認(rèn)知中，也存在于千絲萬(wàn)縷的客觀世界里。設(shè)計(jì)與藝術(shù)是十分相似的本體，很像兩個(gè)沿著不同的方程式運(yùn)行的曲線，軌跡相交，焦點(diǎn)趨同但不完全重合，既有互融共性的部分，也有各自被時(shí)代賦予的獨(dú)特意義。邊際是一片模糊地帶，以不同的出發(fā)點(diǎn)、不同時(shí)代的價(jià)值觀以及不同的認(rèn)知為導(dǎo)向，這正是人們今后應(yīng)該以積極的態(tài)度去研究和發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。