戰(zhàn)冠紅

【摘 要】薩滿文化是中國文化中體現(xiàn)原始崇拜思想和具有一定宗教意識的文化，長時間以來并不為大眾熟悉和了解，而滿族作為少數(shù)民族，在他們的服飾裝飾中又充滿了很多的薩滿文化元素，這兩者結(jié)合在一起，為滿族裝飾紋樣中的薩滿文化元素增添了更多的內(nèi)涵，也實現(xiàn)了薩滿文化外在形式的拓展。

【關(guān)鍵詞】滿族；裝飾；紋樣；薩滿

中圖分類號：TU237 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）22-0133-02

一、薩滿文化

薩滿文化從這兩個字伊始就與宗教有著密不可分的聯(lián)系。薩滿，被稱為神與人之間的中介者。他可以將人的祈求、愿望轉(zhuǎn)達給神，也可以將神的意志傳達給人。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態(tài)的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實踐內(nèi)容。

薩滿教是一種比較原始的宗教信仰，是在人類新石器時代就已經(jīng)產(chǎn)生的，其基本理論是萬物有靈論，以崇奉氏族或部落的祖靈為主，兼有自然崇拜，或圖騰崇拜的內(nèi)容。薩滿教沒有同一的成文的經(jīng)典，最多只有記錄祭祀時口頭誦詞的文本，即“神歌”。薩滿教也沒有宗教組織和職業(yè)的神職人員，特定的寺廟也不多，統(tǒng)一規(guī)范化的宗教儀禮也很少。它可以說是世界上最早的宗教體系。

從薩滿文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式可以看出，薩滿文化中體現(xiàn)出了尤為濃厚的宗教意識，并且參雜著對動物、植物、日月等自然萬物的崇拜心理，這些日?？梢姷母鞣N事物，也為薩滿文化在滿族裝飾紋樣中的運用提供了自然的條件。

二、滿族裝飾紋樣中的薩滿文化元素

（一）滿族服裝紋樣中的薩滿文化元素體現(xiàn)

1.服裝圖案紋樣。在滿族的服裝紋樣中，很多都是直接受到薩滿文化元素的影響，其中體現(xiàn)得最為明顯的就是薩滿文化元素中對于圖騰的崇拜。因此在滿族服裝紋樣中使用了大量植物、動物的圖案。又比如說因為在薩滿文化中，只有最為尊貴的皇族才能夠使用圓形的圖案，因為這是宇宙的象征，只有萬物中至高無上的神靈才能享用，因此可以看到在今天的滿族服裝紋樣中，也有大量的圓形以及天地日月的紋樣?？梢哉f在滿族服裝圖案紋樣中的天地日月和植物動物，都是源于薩滿文化對自然的崇拜的集中體現(xiàn)。

2.服裝飾品紋樣。在滿族人的服裝飾品中，主要有帽子、鞋子以及荷包。在這些服裝飾品中，也體現(xiàn)出了濃厚的薩滿文化元素的使用意識。首先，在滿足服裝中使用的大量圖案紋樣都是源于薩滿文化元素，為了在服裝的搭配上與之相呼應(yīng)，因此在服裝飾品的顏色、圖案中也會采取類似的紋樣，屬于視覺上的設(shè)計。其次，在服裝飾品紋樣中，也會盡力體現(xiàn)出相應(yīng)的薩滿文化元素介入思想。因此在服裝飾品紋樣中，也會和服裝紋樣一樣，使用大量的動物、植物的圖騰，表示對大自然的崇拜心理。

（二）滿族飾品紋樣中的薩滿文化元素體現(xiàn)

1.家居圖案紋樣。和其他地區(qū)的中國人一樣，在滿族人的飾品裝飾中也習(xí)慣表達對生活的美好向往，因此在滿族家居圖案紋樣中，就存在著很多吉祥的圖案，這些吉祥的圖案也大多數(shù)來源于滿族對薩滿文化的信仰。雖然說新中國成立后，各種外來思想不斷涌入，并且互聯(lián)網(wǎng)文化思想也在不斷入侵生活，但是在滿族人的生活中，他們對薩滿元素的信仰依然沒有消失，尤其是在傳統(tǒng)的滿族聚集區(qū)，他們還是習(xí)慣在自己的家具圖案中印刻上與薩滿文化有關(guān)的吉祥圖案。因為在薩滿教中，會有各種不同的神，比如說有動物類的神也有植物類的神，因此在滿族人的家居圖案中，也會有很多種不同的表現(xiàn)，比如說在滿族家居中會使用火的圖案，這是因為在滿族史詩《烏布西奔媽媽》就有這樣一句話“炎是笑著來，火是蹦著來，火是書上來，火是雨里來”的一段薩滿詞。通過這句話我們可以看出火在薩滿文化中的重要作用。

2.家居飾品紋樣。家居飾品的種類相對于服裝飾品來說更加豐富，比如說枕頭、搖籃、柜子等物品，都是在日常生活中隨處可見的，能夠充分體現(xiàn)出滿族裝飾紋樣中的薩滿文化元素。

從上面的滿族枕頭家居裝飾可以看出，滿族枕頭上的紋樣顏色鮮艷，涉及的圖案紋樣主要是植物和動物。在第一個圖片中，樹木是滿族人心目中是高大的形象，也是自然萬物中的精靈，同時在上面點綴黃色的葉子，能夠使紋樣形式變得更加生動活潑。在第二個圖片中的荷花，也是來源于薩滿文化對于植物的崇拜心理。在第三個圖片中的鹿，在薩滿文化中代表的是神，也象征著對美好生活的祝愿。

（三）薩滿文化元素在滿族裝飾紋樣中的特點

1.顏色特點。在顏色的使用上，滿族裝飾紋樣的顏色使用更加偏向于鮮艷的顏色，不論是紅色還是黃色或者是綠色，基本上都偏向于生動活潑的顏色。一方面，這是源于薩滿文化對于自然萬物的尊重，比如說紅色象征著給予光的太陽和給予熱的火，黃色象征著黃土大地，綠色則是自然植物豐茂的象征，也能象征人丁興旺之意?？傊?，顏色其實也是薩滿文化的一種折射，同時在使用這些具有象征意味的圖案紋樣的過程中，也體現(xiàn)出了滿足人熱愛自然的心理。

2.造型特點。在滿族裝飾紋樣的造型中，在滿族人的服裝以及服裝飾品中都使用了大量的薩滿文化元素，在家居中則更多的是體現(xiàn)在了家居裝飾品的運用上，大多用于刺繡上，比如說在帽子與鞋子上刺上相應(yīng)的圖案，也可以在被套上繡上圖案。同時造型也不僅僅局限于刺繡，還可以通過其他物料載體得以實現(xiàn)，比如說在制作兒童搖籃的時候，可以通過木質(zhì)工藝讓其形成彎曲如樹木形狀，也可以在搖籃的主干部分雕刻一些簡單的紋樣諸如樹葉、荷花等紋樣，既美觀又有美好的寓意。

三、滿族裝飾紋樣對薩滿文化元素的運用方法

（一）模仿

在滿族裝飾紋樣對薩滿文化的運用方法中，首要的方法就是通過模仿獲得。滿族裝飾紋樣是與日常生活緊密聯(lián)系的，并不屬于工藝品，因此很少能夠有專業(yè)的制作師去研究和討論以及改進薩滿文化在滿族裝飾紋樣中的運用情況，大多數(shù)都是由個人或者集體進行模仿學(xué)習(xí)獲得。因此在滿族裝飾紋樣中，薩滿文化元素的使用和體現(xiàn)基本上趨于一致，并不會有太多的創(chuàng)新。但也正是因為如此，才造就了滿族裝飾紋樣能夠成為滿族裝飾集體記憶的成果，讓整個滿族裝飾紋樣能夠體現(xiàn)出審美趣味的一致性和內(nèi)在精神的一致性。

（二）分解組合

分解與組合主要是將物品的外部與內(nèi)部特點，進行拆分之后再重新組合的活動。任何文化的傳承與傳播都不可能是在最原始的、沒有經(jīng)過任何改造的基礎(chǔ)上進行的，在進行運用的時候，也會對薩滿文化中的各種符號進行拆分，然后根據(jù)民間的審美情趣以及當(dāng)?shù)厝说奈幕?、工藝等特點對其進行改造，之后才形成了滿族裝飾紋樣中的薩滿文化運用，而不是薩滿裝飾紋樣。

四、結(jié)語

滿族裝飾紋樣中薩滿文化元素的運用，可以為我們了解滿族裝飾紋樣中的寓意提供參考。同時更加現(xiàn)實的意義在于，通過分析滿族裝飾紋樣中薩滿文化元素的運用方式，諸如顏色、造型的使用，能夠為現(xiàn)代工藝的發(fā)展提供相應(yīng)的借鑒思維，比如說如何利用不同民族的特色文化，如何使用不同方法、載體，將文化元素以更加恰當(dāng)?shù)姆绞竭M行模仿、拆分重組，最后實現(xiàn)將傳統(tǒng)的、民族的文化元素，更好地融入到當(dāng)代的工藝品中去，拓展中國文化元素的表現(xiàn)途徑并增加中國工藝品的文化內(nèi)涵，這些都是滿族裝飾紋樣中薩滿文化元素研究所帶來的啟示。

參考文獻：

[1]呂大吉，何耀華.中國各民族原始宗教資料集成[M].中國社會科學(xué)出版社，1999.

[2]張永發(fā).中國民族服飾研究[M].民族出版社，2003.